第一篇：白族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

白族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

（一）白族是云南特有民族，主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、貴州省畢節(jié)地區(qū)及四川涼山州。白族75％左右聚居在大理白族自治州。其他散居昆明、元江、麗江、蘭坪等地，有少部分白族散居在四川西昌，貴州畢節(jié)和湖南桑植縣。白族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系，藏緬語(yǔ)族白語(yǔ)支（也有人主張屬彝語(yǔ)支）。許多白族人通曉漢語(yǔ)，漢文一直是白族人民習(xí)慣用的文字，在歷史上雖曾有過(guò)借用漢字標(biāo)音的“白文”，但因缺乏統(tǒng)一規(guī)范而沒(méi)有能夠推廣。白族有本民族語(yǔ)言，漢文自古以來(lái)一直為白族群眾通用。信仰佛教。

第二篇：白族的風(fēng)俗習(xí)慣

白族的風(fēng)俗習(xí)慣[摘抄的](2007-08-31 12:48:43)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類(lèi)：心儀游記

人文/歷史 白族 旅游

白族新娘出嫁要一路哭到男家。新娘進(jìn)入洞房要由新郎背著，并且吃放了辣椒面的交杯酒。吃辣椒面表示親親熱熱、白頭到老的意思。

劍湖畔的白族婚禮

居住在劍川縣湖周?chē)鬃迦嗣?，有著別具一格的風(fēng)土人情。這里的婚禮隆重、熱烈，頗有韻味。

白族青年男女成婚，有一定的禮儀和完整的婚禮形式?；槠谝话阌腥?，第一天男方把部分結(jié)婚用品和一桌“八大碗”筵席送到女方家，以示對(duì)新娘的關(guān)心；第二天舉行婚禮是整個(gè)婚期限的高潮；第三天是“回門(mén)”，是婚禮的尾聲。

舉行婚禮這一天，按傳統(tǒng)風(fēng)俗，新郎和小伙子們必須騎上高頭大馬去娶親，新娘也必須坐花轎才能出嫁，這種習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)有很大的改變。這是由于近年來(lái)白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高。

新娘娶回后，按白族傳統(tǒng)的習(xí)慣舉行結(jié)婚典禮，俗稱(chēng)“拜客”?！鞍菘汀睍r(shí)，按男方事先擬好的“拜客”名單，由新郎新娘對(duì)家族中的長(zhǎng)靠一一敬拜，不許可有遺漏。之后，新娘要向家人贈(zèng)送禮物。按風(fēng)俗，新娘向家人贈(zèng)送的禮物必須是自己親手縫繡的枕頭和布鞋。在進(jìn)餐時(shí)，新郎新娘要陪親友來(lái)賓進(jìn)餐。這時(shí)候，客人們可以給新婚夫婦出些難題，也可以讓他們表演節(jié)目，堂屋里充滿(mǎn)了喝彩聲和歡笑聲。

傍晚，新郎家再次把全村的老者和長(zhǎng)輩請(qǐng)來(lái)，喝酒、呷茶、吃喜糖，庭院里談笑風(fēng)生，熱鬧非常。孩子往往也不甘寂寞，找到洞房的空隙處燃起辣椒粉，拚命往里扇煙。于是，隨著歡笑聲和咳嗽聲，洞房里送出一包包糖果、餅干、瓜籽……

“回門(mén)”這一天，新娘早早就回娘家去。到傍晚，夫家又派出小姑子、介紹人接回新娘，這時(shí)新娘必須哭著離開(kāi)娘家。新娘的哭一般按白族婦女特有的哭腔進(jìn)行，其聲凄泣委婉哀怨感人，傾訴了父母養(yǎng)育之恩和兄弟姐妹間的難舍之情。

有趣的是，“回門(mén)”這一天，新郎也要邀上十來(lái)個(gè)親友一起去女方家，但不同小姑子、介紹人一道同行，也不必去接觸新娘。按白族傳統(tǒng)風(fēng)俗，新郎和親友可以在女方家招待的筵席上藏東西，女方家也故意在餐桌上多放一雙筷子讓新郎藏回去，意思是：你家添人了，帶一雙筷子回去！當(dāng)新郎等人藏東西的時(shí)候，正是新娘家最熱鬧的時(shí)刻。堂屋里巧答暗對(duì)，妙趣橫生，給婚日增添了別具一格的喜慶氣氛。親友等人藏了東西回到男方家后，可以用藏到的東西向新娘兌換一份禮物。這種風(fēng)俗除給婚日增加了濃郁的民族特色之外，也為新娘今后在新的環(huán)境里生活奠定了一個(gè)美好的基礎(chǔ)。

白族婚禮有人曾概括地說(shuō)，在大理地區(qū)參加白族人家的婚禮，不僅能品嘗到白族的名優(yōu)特產(chǎn)食品、佳肴，看到絢麗多彩的民族服飾，而且還能體驗(yàn)到一次難得的妙趣橫生的獨(dú)特民族風(fēng)情。白族婚姻實(shí)行一夫一妻制。過(guò)去婚姻多由父母包辦，男方要付昂貴的聘禮，舉行婚禮時(shí)還要花費(fèi)很多的錢(qián)財(cái)?，F(xiàn)在雖隨時(shí)代的發(fā)展有很大的改進(jìn)，但至今還保留有傳統(tǒng)的古老的風(fēng)情習(xí)俗。男女經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)或經(jīng)人介紹，經(jīng)定婚確定關(guān)系后，在舉行結(jié)婚時(shí)，男方要在正喜日（即結(jié)婚日）之前，請(qǐng)人搭好彩棚。并在結(jié)婚正喜之日前一天晚上，要邀請(qǐng)鄉(xiāng)寨中會(huì)唱演戲的人來(lái)唱戲（俗稱(chēng)板凳戲，即一人拉琴，幾人扮不同角色演唱人或請(qǐng)人唱帶有恭喜祝賀之詞的吹吹腔（即用嗩吶伴奏）、大本仙等曲調(diào)。人們一邊吃、喝、品嘗著主人擺下的果品、茶水。酒，一邊唱，一直唱到半夜三更，在座的人不分老少、男、女，品食一碗圓宵，以示預(yù)先慶賀大團(tuán)圓。

第二天，即正喜之日，從早上起便開(kāi)始擺宴待客，當(dāng)來(lái)賓開(kāi)始品嘗果酒后品食酒菜佳肴時(shí)，新郎在一個(gè)陪郎的陪伴下，踩著嗩吶吹奏起的“龍上天”樂(lè)曲，一桌一桌地給客人們敬酒、敬萊，而這敬法要跪著雙手托盤(pán)把酒、萊（只一盤(pán)或一碗茶）一敬上。迎親時(shí)，有的地方新郎不去，迎親的陪郎、陪女在媒人率領(lǐng)下，在嗩吶聲中去迎親。到了女方家門(mén)口嗩吶手要用力高聲吹奏“蜜蜂過(guò)江”、“大擺隊(duì)伍”、“迎親調(diào)”等內(nèi)容歡快、熱烈的樂(lè)曲6次，女方家才由幾位年長(zhǎng)的男女親戚數(shù)人出來(lái)招呼迎新的人進(jìn)門(mén)。然而，有趣的是，有的地方迎親的人剛要邁進(jìn)門(mén)，就被女方家的幾位老人攔住路，用出幾副對(duì)子（即楹聯(lián)）或提幾個(gè)意想不到的問(wèn)題等類(lèi)的語(yǔ)句，如：“你們從哪里來(lái)？”“路上碰見(jiàn)什么？”讓媒人或新郎回答，人們把這一習(xí)俗叫“路考”。這一問(wèn)一答不僅要靈機(jī)應(yīng)變，而且還要講究決，對(duì)答如流和有風(fēng)趣，顯得很有學(xué)問(wèn)。若哪一方一下子反應(yīng)不過(guò)來(lái)；常常會(huì)引起一陣陣爽朗而又充滿(mǎn)喜氣、歡樂(lè)、愉快的笑聲。有的地方迎親時(shí)新郎必去，同樣碰到“路考”，人們稱(chēng) “考姑爺”或“考新郎”。

迎親的人們進(jìn)門(mén)后，女方家便由4個(gè)或6個(gè)小男孩逐一給他們敬獻(xiàn)苦茶、甜茶、糖茶。然后由媒人（或新郎）給女家父母、兄嫂、長(zhǎng)輩拜堂、敬酒，女方父母給煤人小孩披掛一道紅彩。這時(shí)新嫁娘（新娘）要大聲哭起來(lái)，人們把這哭稱(chēng)為“哭嫁”。一般是先哭父母，后哭兄嫂、弟妹、長(zhǎng)輩、女伴，這哭不僅一邊哭，而且一邊成段成段地哭唱父母養(yǎng)育之思，兄嫂。弟妹之情，伙伴友誼，長(zhǎng)輩的關(guān)心愛(ài)護(hù)，今后自己不知如何生活等，若遇到妯娌不和就趁這時(shí)也借哭之機(jī)，用調(diào)子哭唱出自己心中的不平，然后才隨迎親的人出門(mén)。在去新郎家的路上，有的地方新娘是坐轎或騎馬，在歡快、激越的嗩響樂(lè)曲聲中上路。

迎親的隊(duì)伍還沒(méi)回到男方家，早已有男方家的長(zhǎng)輩在門(mén)口相迎。人們一進(jìn)門(mén)，新媳婦便在伴娘及男方女長(zhǎng)輩的簇?fù)硐律蠘沁M(jìn)行梳妝打扮。在新娘梳洗打扮時(shí)，在樓下從樓梯口到新房的必經(jīng)處，早已等候著準(zhǔn)備指新娘的人們，據(jù)說(shuō)這格新娘的習(xí)俗是為了沾喜氣而留傳下來(lái)的。待新娘裝扮好，準(zhǔn)備入洞房前，只見(jiàn)兩個(gè)10歲左右的小男孩舉著用松明點(diǎn)燃的火把，在人們喜悅歡樂(lè)聲中，從樓梯口飛步跑向洞房，隨之新媳婦在兩個(gè)伴娘的簇?fù)硐?，在人們?zhēng)相掐新娘的舉動(dòng)和嬉笑聲中大步跑進(jìn)了洞房。洞房門(mén)坎上放有一副馬鞍，門(mén)上掛有一把篩子,內(nèi)安有一面鏡子，鏡子上又安放著一張弓，弓上有并排散開(kāi)欲射向前方的三支箭。這些吉祥物是祝賀一對(duì)新人今后生活勤勞、勇敢。幸福的象征。新媳婦進(jìn)洞房后片刻，便開(kāi)始舉行拜天地、拜父母儀式。有的地方是在進(jìn)洞房之前便舉行了拜天地、拜父母儀式。有的地方一對(duì)新人入洞房時(shí)，風(fēng)趣的是倆人都不約而同地爭(zhēng)坐枕頭，據(jù)說(shuō)誰(shuí)先坐到枕頭上，今后就誰(shuí)當(dāng)家，不過(guò)，這只是為風(fēng)趣增添一分歡樂(lè)，往往是女先男后，那也奉行和符合男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)習(xí)慣。然而，這時(shí)不知是誰(shuí)在那盆暖和又象征興旺的炭火里理好的辣子面發(fā)揮了奇效，辣味直嗆得新郎、新娘流淚，嗆得不時(shí)消鼻涕、打哈欠，逗得出出進(jìn)進(jìn)洞房的人們笑聲不絕，使洞房洋溢著一種獨(dú)有的喜氣。一陣嬉笑過(guò)后，辣味嗆過(guò)，夫妻喝交杯酒，以示相敬相親，永結(jié)同心，恩愛(ài)白頭。晚上有的地方新媳婦由女方長(zhǎng)輩二人和伴娘及男方家長(zhǎng)輩婦女?dāng)?shù)人相陸在一起吃“細(xì)巫席”（即新娘席）。席散后，有的地方在陣陣歡快的噴吶聲中，開(kāi)始舉行“除拜”（即拜親）儀式，“除拜”就是由新媳婦拜男方長(zhǎng)輩，受她一拜的人都會(huì)得到她親手加工制作的布鞋一雙，上輩人接過(guò)鞋子，多少要給她幾元錢(qián)或一點(diǎn)禮品。最后由新娘下輩人、鄰里小孩一齊拜新娘，每人都會(huì)得到一份喜錢(qián)或一件禮物。這時(shí)老者笑吟吟，小者心花怒放，圍觀的人常常在嗩吶聲中爆發(fā)出一陣陣歡樂(lè)的笑聲；使婚禮增添了不少的歡樂(lè)和熾熱的氣氛。待“除拜”結(jié)束，年輕人便一齊擁入洞房，一邊品嘗新媳婦由娘家?guī)?lái)的果品，一邊在嬉笑聲中開(kāi)始進(jìn)行鬧洞房的風(fēng)趣活動(dòng)。

第二天，男方家送喜神，女方家接新人回門(mén)，一般都是當(dāng)天返回，路程遠(yuǎn)的則在娘家留宿，至此，婚禮結(jié)束

白族風(fēng)俗習(xí)慣

中國(guó)網(wǎng)·中華民族 | 發(fā)布: 2009-6-23 17:23 婚姻與家庭

白族婚姻基本上是一夫一妻制，除同姓同宗不得結(jié)婚外，本民族內(nèi)部或與其他民族之間都可通婚。解放前，各地婚姻多為父母包辦，媒人說(shuō)合。家庭中兒子成婚后即分開(kāi)獨(dú)立生活，男子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，有的地方幼子還有優(yōu)先繼承權(quán)。怒江白族無(wú)贅婿習(xí)俗，獨(dú)女也要出嫁，且

無(wú)權(quán)繼承家庭財(cái)產(chǎn)。服飾

白族人崇尚白色，以白色衣服為尊貴。大理一帶的男子多穿白色對(duì)襟衣，外套黑領(lǐng)褂。洱海東部白族男子則外套麂皮領(lǐng)褂，或皮質(zhì)、綢緞?lì)I(lǐng)褂，腰系繡花兜肚，下穿藍(lán)色或黑色長(zhǎng)褲。女子服飾各地有所不同。大理一帶多穿白上衣，紅坎肩，或是淺藍(lán)色上衣、外套黑絲絨領(lǐng)褂，右襯結(jié)紐處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花短圍腰，下穿藍(lán)色寬褲，足蹬繡花鞋。婦女頭飾更是異彩紛呈：大理一帶未婚女子梳獨(dú)辮

且盤(pán)在花頭帕外面，再纏上花絲帶等，左側(cè)垂著一束白絳穗；婚后發(fā)辮改為挽髻，盤(pán)在頭頂，外包扎染或蠟染的藍(lán)布帕，纏素色布條。鳳羽、鄧川、洱源的姑娘喜戴“鳳凰帕”；有的地方則頭包花毛巾或只將辮子盤(pán)頭上，再纏一束紅頭繩；有的地方頭飾為“一塊瓦”；有的地方頭上用多塊頭布相疊覆蓋，最外面的一塊布上繡白族人民喜歡的圖案。再外纏多種顏色的頭繩，格外美觀。婦女們都喜戴玉或銀手鐲、墜耳環(huán)。城鎮(zhèn)居民多穿漢族服裝，青年人愛(ài)著時(shí)裝。

白族服飾因聚居地不同而略有差異，但所體現(xiàn)出的總體特征是：用色大膽，淺色為主，深色相襯，對(duì)比強(qiáng)烈，明快而又協(xié)調(diào)；挑繡精美，一般都有鑲邊花飾，裝飾繁而不雜。將其地域特點(diǎn)與白族服飾特色聯(lián)系考察大致可尋出這樣的變化趨勢(shì)：白族服裝越往南顯得越艷麗飾繁，越往北越見(jiàn)素雅飾簡(jiǎn)；就山區(qū)與壩區(qū)比較，山區(qū)白族穿著較艷，壩區(qū)白族相對(duì)較素.白族婦女的衣飾堪稱(chēng)造型與色極調(diào)配的藝術(shù)杰作。青年女性的衣飾，主要有頭帕、上衣、領(lǐng)褂、圍、長(zhǎng)褲幾個(gè)部分。上衣多用白色、嫩黃、湖藍(lán)或淺綠色，外套黑色或紅色領(lǐng)褂，右衽結(jié)鈕處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花或深色短圍腰，下著藍(lán)色或白色長(zhǎng)褲，或上下一體，色調(diào)一致，或衣、褂、褲、圍腰各為一色，于多色塊對(duì)比中求和諧。有的以嫩黃色上衣，配同樣顏色的長(zhǎng)褲，點(diǎn)綴大紅絲絨的領(lǐng)褂，有的以湖藍(lán)色或綠色上衣，配上黑色絲絨領(lǐng)褂，再以鑲深色邊、綴深色帶的淺色圍腰抬色，明快之中顯素樸，秀艷之中見(jiàn)端莊，醒目大方，毫無(wú)細(xì)碎之感。

白族男子一般穿白衫、長(zhǎng)褲、裹腿、草鞋、外罩黑領(lǐng)褂，或皮質(zhì)或綢緞，質(zhì)料考究，俗稱(chēng)“三滴水”，腰系兜肚，下著黑色或藍(lán)色長(zhǎng)褲。

白族服飾既是適應(yīng)于白族人生產(chǎn)勞動(dòng)、生活文化以及氣候特點(diǎn)的產(chǎn)物，又是秀麗的湖光山色潛移默化地對(duì)白族人審美觀念陶冶的結(jié)果，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

銀光閃閃的“登機(jī)”

“登機(jī)”是洞源縣白族婦女特別喜愛(ài)的一種頭飾。“登機(jī)”是姑娘心靈手巧的標(biāo)志。每個(gè)姑娘都親手精心縫制一頂“登機(jī)”，戴在頭上去探親、訪友、趕集、幽會(huì)?！安粫?huì)縫‘登機(jī)’，找不到稱(chēng)心人?！薄?jù)說(shuō)，從前有個(gè)白族姑娘，名叫素花，她和青年獵手阿鷹相愛(ài)。有一個(gè)黑面妖精想從中破壞他們的姻緣。一天，黑面妖精趁阿鷹獨(dú)自上山打獵的時(shí)候，刮起猛烈的妖風(fēng)，把他卷進(jìn)魔洞。素花得知消息后，不畏艱難險(xiǎn)阻，走遍山山嶺嶺，四處尋找阿鷹。他的誠(chéng)心感動(dòng)了神仙，神仙送給她一頂銀光閃閃的“登機(jī)”。她把它戴在頭上，頓時(shí)覺(jué)得威力無(wú)比。她按神仙指引的方向，歷盡艱險(xiǎn)，找到魔洞，與黑面妖精展開(kāi)殊死的搏斗。這時(shí)，“登機(jī)”的銀光刺瞎了黑面妖精的雙眼，素花終于打敗了黑面妖精，救出了阿鷹，并與他結(jié)為夫妻。從此，白族婦女都把“登機(jī)”當(dāng)成吉祥的象征戴在頭上。

草鞋――愛(ài)情的信物

洱源縣西山白族地區(qū)流傳著一個(gè)有關(guān)草鞋的有趣故事。傳說(shuō)很久以前，聚居在西山地區(qū)的男男女女，都是不穿鞋子的。一天，一位姑娘送給她的意中人一個(gè)漂亮的繡花荷包，并唱道：“妹送小哥金荷包，麻布是我自己織，花朵是我自己挑：若是小哥送信物，街上買(mǎi)的我不要，只要哥哥親手做?！彪p方分手后，男青年尋思了一夜，到底送對(duì)方什么信物好呢。最后他想到，她用麻皮織麻布，我用麻皮打麻鞋、豈不情投意合么？于是，男青年帶上一卷麻皮，來(lái)到壩區(qū)的一個(gè)“老友”家里用了三天三夜打了兩雙草鞋，一雙自己穿，另一雙回贈(zèng)給熱戀中的姑娘。姑娘滿(mǎn)心歡喜地接過(guò)草鞋，把它穿在腳上，兩人都覺(jué)得鞋子大小正合適，走起路來(lái)很舒服。不久以后，他們成了親，互敬互愛(ài)，十分和睦。從此，這里的男人都學(xué)會(huì)了打草鞋，而且這里的婦女至今都興穿男人打的草鞋。

板凳戲

好客的白族人，每逢結(jié)婚、建屋時(shí)都要邀集村里的人唱板凳戲。板凳戲的程序分為兩個(gè)階段：第一階段，先唱三出首（財(cái)神、賜福、魁星）。先由德高望重，夫妻偕老的長(zhǎng)者唱“財(cái)神”：“吾乃財(cái)神老爺，今日前來(lái)慶賀！天啟三陽(yáng)開(kāi)泰，地肥五谷豐登，農(nóng)耕三春花柳，財(cái)發(fā)萬(wàn)萬(wàn)金?！苯又赡晔螺^高，知書(shū)達(dá)理的人唱“賜?！保骸拔崮颂旃儋n福，今日前來(lái)慶賀！天空紅霞萬(wàn)朵，地上五彩繽紛，人間吉祥如意，幸福萬(wàn)萬(wàn)年?！比缓?，由鄉(xiāng)間“秀才”唱“魁星”：“吾乃魁星射斗，今日前來(lái)祝賀！天上星斗拱月，地上文人薈萃，敢與李杜比美，勤奮出天才。三出首唱畢，第二階段就由大家輪唱。輪唱的形式不拘一格，有一字腔，有吹吹腔，有滇戲。至于唱詞，則要求歡樂(lè)喜慶，照搬照套，即興創(chuàng)作，隨人而定，其內(nèi)容豐富多彩，妙趣橫生。

盛飯盛湯不用勺

云南省大理劍川縣河溪的白族同胞，十分好客。凡是婚喪嫁娶，都要請(qǐng)?jiān)S多客人，而且讓客人個(gè)個(gè)酒足飯飽。但是，放在席桌上的飯、湯都不見(jiàn)瓢勺，客人都用自己的碗去撮飯，直接端起湯來(lái)倒。據(jù)說(shuō)這樣不受限制的讓客人撮飯倒湯，才能體現(xiàn)出主人大方、善良的品德，也才能顯示賓主的友好團(tuán)結(jié)之情?，F(xiàn)在隨著人民生活的提高，很多白族人都不再這樣做了，很多生活習(xí)慣跟漢族都是一樣的了。

珍貴的嫁妝――雕梅

雕梅，是云南白族姑娘珍貴的嫁妝之一。每當(dāng)梅子成熟季節(jié)，在白族村寨里，姑娘們便端著一盤(pán)盤(pán)青梅，三五成群地聚集在一起精雕細(xì)刻，那些黃爽爽的雕梅在她們手中竟像一朵朵含苞待放的菊花，既耐人欣賞，又誘人品嘗。雕梅以選擇個(gè)大、肉厚、核小、顏色微黃者為佳。制作時(shí)，先將梅子用石灰水浸泡半日，取出晾干，然后以大拇指和食指捏住梅子兩端，用特制的小刀曲折有致地雕出花紋，待擠出梅核后，便放入潔凈的盆子里，撒上少許食鹽，等酸梅鹽“擠”出，再配上紅糖浸漬。加工精細(xì)的雕梅，可放多年也不易霉?fàn)€。

救命房

在白族居住的高寒山區(qū)，因氣候變化無(wú)常，經(jīng)常是：“山下太陽(yáng)山上雨，送去塵土走泥濘。春夏秋冬一日現(xiàn)，脫下棉襖又穿裙?！睘榱耸惯M(jìn)行野外活動(dòng)的人們?cè)谟龅教鞖饩圩?，氣溫下降時(shí)能經(jīng)險(xiǎn)為夷，白族人民在高山無(wú)人的交通要塞上，修建起一座座“救命房”。在房中備有柴禾、干糧、飲水等物，以備路人應(yīng)急。這些應(yīng)急措施，是白族同胞集資興辦的，這充分體現(xiàn)了白族同胞的傳統(tǒng)美德。

給新郎新娘出難題

在白族聚居的洱源縣，有這樣一種風(fēng)俗：當(dāng)新郎和新娘在迎親隊(duì)伍的陪同下走進(jìn)家門(mén)，客人也一一坐定以后，新郎和新娘要首先走進(jìn)廚房和茶房，給廚師和茶倌傳煙施禮以示感謝。而且凡在場(chǎng)者，無(wú)論端茶的，上菜的，還是抹桌子洗碗筷的，一律同等對(duì)待。如果忽視了這一禮節(jié)，本該上八碗，卻只上六碗，留下一對(duì)空碗，扣著一張紅紙條，有的一面定一副上聯(lián)，要新郎對(duì)下聯(lián)：有的則寫(xiě)一條謎語(yǔ)讓新郎猜。新郎猜中其意，再到廚房傳一巡煙，飯菜便會(huì)很快就上齊了。

壽鞋

在云南省洱源縣的鳳羽壩子里，白族姑娘、媳婦，從小就有學(xué)做壽鞋的習(xí)俗。不會(huì)做壽鞋的婦女，常被人們笑為無(wú)能。壽鞋，用大紅色的綢緞或布料制成。鞋頭拼有壽字圖案，圖案下用藍(lán)色的絲線繡著一枝素雅的針葉松；鞋幫后跟是對(duì)稱(chēng)直角三角形圖案；鞋底的三層底。穿壽鞋標(biāo)志著人已進(jìn)入高年，福祿雙全。才人一般在六十花甲壽日開(kāi)始穿第一雙壽鞋。多子女的老人，每年都會(huì)收到姑娘、媳婦送來(lái)的一雙雙壽鞋。壽鞋收得越多，表明這個(gè)老人一生辛勞，兒女繞膝，教子有方，頗能受到后代的尊敬。當(dāng)老人們穿著壽鞋走過(guò)大街小巷進(jìn)，人們總是投以羨慕的眼光，老人們心里樂(lè)滋滋，兒女也覺(jué)得光彩。

第三篇：淺談白族服飾

淺談白族服飾

巍巍蒼山攬?jiān)粕?，逾逾洱海碧懷抱，更勝人間虞美色，白族姑娘捧酒邀。

下關(guān)風(fēng)撫上關(guān)花，百色交艷耳邊恰，巧手針得繡球落，茉莉羞下倚人家。

——題記

白族，一個(gè)歷史悠久文化深遠(yuǎn)的少數(shù)民族，他們活躍在中國(guó)西南邊疆，傳承著炎黃子孫的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又依稀得帶著白族人民的特色文化。

而作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的白族姑娘，說(shuō)起我的家鄉(xiāng)，自然是千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不完。正因?yàn)槲沂且粋€(gè)姑娘，正所謂愛(ài)美之心，姑娘有之，又所謂佛靠金裝，人靠衣裝，現(xiàn)在我就給大家介紹下我們白族的服裝。

我們白族人崇尚白色，就像茉莉花一樣，清香飄然。因此做衣服也是一樣，服裝以白色衣服為尊貴。

當(dāng)然，十里不同天，在我們大理周?chē)?，男子們一般纏上白色或者藍(lán)色的包頭，上身穿上白色對(duì)襟衣，披上黑領(lǐng)褂，而下身呢，配上藍(lán)色或者黑色長(zhǎng)褲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看時(shí)，正如一匹白馬，悄然而來(lái)。

而我們女子呢，一般多用繡花布或者彩色毛巾纏頭，上衣也依舊是白色亦或是淺藍(lán)色，配上黑絲絨領(lǐng)褂，當(dāng)然女子們也自然少不了一個(gè)對(duì)紅坎肩，右邊襯結(jié)紐處掛上三須”、“五須”銀飾，纖細(xì)的腰上系上繡花短圍腰，而下身配上藍(lán)色寬褲，三寸金蓮蹬上繡花鞋?；仨恍?，宛如仙子下凡一般，阿哥們經(jīng)常笑著問(wèn)：阿妹可是從天上而來(lái)？

而白族少女的頭飾，便是最浪漫的地方，上面還蘊(yùn)含著一個(gè)眾所周知的成語(yǔ)：風(fēng)花雪月。想必一定有人不解，這個(gè)謎底就在白族少女的帽子上，垂下的惠子就是我們下關(guān)的風(fēng)，艷麗的花飾就是我們上關(guān)的花，而帽頂呢，象征著我們巍巍蒼山上的皚皚白雪，而帽子彎彎的形狀的就象征著我們幽幽洱海上的皎潔皓月。而頭發(fā)也是有講究的，已婚者挽髻，未婚的女子呢，就把頭發(fā)梳成辮子垂下來(lái)亦或是盤(pán)在上面，然后纏上繡花、印花或者彩色頭巾的包頭。既能顯得我們已婚女子的賢良淑德，又能顯得我們未婚女子待嫁閨中的微微羞澀。是不是很美呢？更有詩(shī)曰：獨(dú)辮明滅系紅絳，滿(mǎn)頭云錦分外嬌。流蘇俏向紅顏窺，鬢云暗把劉海招。緊袖白衫洱海憐，絳紅領(lǐng)褂蒼山繞。

其實(shí)我們白族服飾最明顯的特征就是色彩對(duì)比強(qiáng)烈而協(xié)調(diào)，色彩鮮艷而又不俗氣。白色的素雅與紅色的艷麗形成對(duì)比，正因?yàn)榘子屑t而顯得不那么平淡，而恰恰又是紅因?yàn)橛辛税锥伙@得那么艷俗。就如電影《五朵金花》里的阿鵬哥穿的一般，深淺協(xié)調(diào)搭配，給人一種明快大方的感覺(jué)。

古時(shí)候宋代周去非《嶺外代答》記大理國(guó)“國(guó)王服白氈，正妻服早霞，早霞者，白色也?！倍覀儼鬃迦说膶徝滥?，夾雜著理性祥和儒雅，正如蒼山洱海一般的景色相襯迎。而早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作為生產(chǎn)工具，生息和勞動(dòng)在洱海地區(qū)。長(zhǎng)期勞動(dòng)形成的審美觀和民族風(fēng)情，突出體現(xiàn)在白族服飾中，白族崇尚白色，衣物以白色為貴，再配以色彩對(duì)比明快而映襯協(xié)調(diào)、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服裝藝術(shù)上的高度智慧。山光水色，亮麗風(fēng)流萃于一身的白族服飾，以風(fēng)花雪月的精心搭配，在中華民族的服飾百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，并以其形色俱佳的語(yǔ)言，向世人訴說(shuō)著白族文化的古今和未來(lái)。

而白族還有一個(gè)特色，就是像各種神話劇里的仙子一樣的飄帶，而飄帶呢，是白族挑花工藝品。流行于云南大理。系圍腰頭的帶子。帶端呈扁矛形，帶面由寬而窄，與腰頭加接處最窄。中老年婦女常用黑、藍(lán)色布料，少數(shù)用彩綢，較長(zhǎng)且寬大。青少年女子喜用白、藍(lán)色，一般用布料較短且窄。均用挑花裝飾，以白線為主，少用紅線。年輕人的飄帶挑花圖豐富，有花卉、飛禽等上百種。圖案千變?nèi)f化，帶端部位皆挑繡蝴蝶。

而我們白族的帽子呢，也是有講究的，就像我們小孩子戴著的帽子，叫童帽。童帽呢是一種服飾工藝品。流行于云南大南、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地區(qū)。男女幼童頭飾。以魚(yú)尾帽為母體，演變出虎頭帽、貓頭帽、獅子頭帽、兔子頭帽、青蛙帽、老鼠帽等多種形式。均以彩繡裝飾。常用圖案有梅花、菊花等。帽兩端綴以圓形銀飾，正前上方飾琥珀、瑪瑙制成的青蛙、佛像或各種造型的銀飾品。有的在頭頂兩側(cè)裝彈簧繡球，在帽尾綴銀鈴。

而我們成年了的女子戴著的頭巾，則別有一番風(fēng)味。白族頭巾呢，是方形的，流行于云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍、麗江、蘭坪等地白族聚居區(qū)。按工藝可分為四類(lèi)： 挑花頭巾。藍(lán)布底白線挑花，用幾何針?lè)ㄌ糁聘鞣N圖案。青年人頭巾挑花艷麗、繁多。隨年齡增長(zhǎng)，花紋圖案不斷簡(jiǎn)化。藍(lán)底白線挑花這一反彩線挑花的色調(diào)，是白族婦女頭巾最突 出的特色。刺繡頭巾。流行于洱源西山、喬后等山區(qū)。以天藍(lán)或淺綠色布為底，邊為鋸齒形彩線挑花，中間繡有山花野草，色彩以大紅大綠突出。

扎染頭巾。主要流行于大理周城地區(qū)。用白布以靛藍(lán)扎染。樸素、明快。

多層頭巾。流行于劍川三河、麗江九河等地。除有較簡(jiǎn)單的藍(lán)底挑花外，多用頭巾包扎造型與層數(shù)區(qū)別長(zhǎng)幼。少幼女童的頭巾為單層，用紅線扎成兔耳形；青少年女子用紅線將雙層頭巾在頭上環(huán)扎一周，翻披在后；婚后婦女則戴多層頭巾，少則八層，多則十余層。無(wú)論層數(shù)多寡，最上邊一層定為藍(lán)色，挑制白花。老年人頭巾層數(shù)減至三五層，以黑線挑花。

當(dāng)然，我們所有的頭飾呢，有了較大的改革、創(chuàng)新與發(fā)展。據(jù)史書(shū)畫(huà)記載，古代的白族先民身著“絳裙襦、黑頭囊、金琺苴、畫(huà)皮靴、首飾抹額、冠金寶化鬢、襦上復(fù)畫(huà)半臂”?！澳奚巡识贰⒃启W花垂、清歌互舉、玉步徐移”，現(xiàn)在這種裝束已不存在，就是上個(gè)世紀(jì)二、三十年代的白族服飾也與現(xiàn)在的白族服飾有著較大的區(qū)別。過(guò)去白族服飾崇尚簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格，現(xiàn)在為適應(yīng)審美的需要，不斷向五彩繽紛、色調(diào)豐富的方面發(fā)展。最突出的是金花頭飾的創(chuàng)新，這一頂漂亮的頭飾囊括了大理“上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)、蒼山雪、洱海月”的優(yōu)美景致。那發(fā)辮下盤(pán)著的繡花頭巾，猶如盛開(kāi)在山頂?shù)纳讲?、杜鵑，代表大理四季盛開(kāi)的鮮花；頭巾一側(cè)垂下雪白的纓穗飄飄灑灑，象征著終年吹拂的下關(guān)風(fēng)；而繡花頭帕上精心梳理出茂密雪白的絨毛，形象地表現(xiàn)了蒼山頂上那冰清玉潔、經(jīng)夏不消的皚皚白雪；美麗的發(fā)辮似一輪彎彎的月兒掛在花海之中，象征洱海上空升起的一輪明月。從這充滿(mǎn)濃郁文化內(nèi)涵和美好寓意的頭飾，我們不難看出白族人民極具智慧的審美情趣和對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)大自然的無(wú)比熱愛(ài)。

男子頭飾簡(jiǎn)單。云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地，都用藍(lán)、黑色頭。古時(shí)曾用八角巾作頭飾。保山阿石寨則用7米多的長(zhǎng)白布或黑布作包頭。婦女頭飾復(fù)雜，常用的有魚(yú)尾帽、花頭巾、白纓穗、銀簪、冠針等。大理、洱源等地婦女頭飾、發(fā)型隨年齡變化而變化。幼童（含男童）以戴帽為飾，少女以花頭巾、白纓穗、獨(dú)辮發(fā)纏繞為飾，少婦以藍(lán)布挑花頭巾為飾，老年婦女則以黑布頭巾為飾。

最后呢，我們白族的繡鞋也是一種標(biāo)新立異的美。它是一種刺繡工藝品。流行于云南大理。主要有三類(lèi)：

其一為船型繡花鞋。盛行于大理海東、下關(guān)山區(qū)、洱源等地。以鞋體象木船得名。以船形為母體，演變出雞冠鞋、魚(yú)型鞋等。共同特點(diǎn)是：鞋頭高翅，鞋尾留有尾扣，鞋幫全部刺繡。常用圖案有佛手、石榴、梅、菊、桃等花果及蝴蝶、青蛙、公雞、蟹等動(dòng)物。鮮艷奪目。

其二為圓口繡花鞋。即系帶圓口布鞋，各地均盛行。僅在鞋頭繡一組圖案，如梅、桃、山茶等花卉，左右對(duì)稱(chēng)。上述兩類(lèi)為婦女穿用。姑娘從小即學(xué)，一雙接一雙，日積月累，到婚嫁時(shí)已數(shù)十雙，甚至上百雙。接新娘的隊(duì)伍中有專(zhuān)人挑鞋，示新娘勤勞、能干。

其三為繡花涼鞋，男女青年穿用。采用雪白布面與布?xì)ふ澈希舫伤栊瑤托螤?，滾上邊，繡以幾何圖案或二方連續(xù)圖案，以上革底，最后在鞋頭釘上繡球。通常只在節(jié)日盛會(huì)或趕集約會(huì)時(shí)穿用。

過(guò)去婦女還常穿各式繡花鞋，紅纓花碎布麻草鞋，現(xiàn)多已廢棄。下雨時(shí)老年人穿的厚板底市制雨鞋，是一種很有民族特色的雨鞋。

總的來(lái)說(shuō)呢，我們白族的服飾大多為深淺結(jié)合，顏色艷麗卻不顯得繚亂，給人一種大方自然的感覺(jué)。

聽(tīng)完我的介紹，大家是不是對(duì)白族的服飾有了一定的了解了呢，是不是很想來(lái)我們?cè)颇虾煤糜H身體驗(yàn)下我們妙趣橫生的生活呢。我代表我們白族人歡迎你。

第四篇：風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng) 俗習(xí)慣

（1）、簡(jiǎn)單的食

九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團(tuán)和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。飯后喝一點(diǎn)青稞酒或大麥黃酒。

逢年過(guò)節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清

燉，佐料放得很少。由此可見(jiàn)，清淡、簡(jiǎn)樸是九寨藏民飲食的兩大特點(diǎn)。

（2）、住

九寨溝藏胞的住宅大都是木結(jié)構(gòu)樓房，一般分為三層，底層關(guān)牲畜，二樓住人，三樓設(shè)經(jīng)堂。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經(jīng)堂設(shè)在第三層。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質(zhì)本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。

（3）、行

由于九寨溝所處的特殊的地理環(huán)境，古時(shí)候，他們大多以騾馬為交通運(yùn)輸工具

（4）、葬

土葬、塔葬、天葬

（5）、特的婚禮

在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛(ài)，一種是父母包辦。但婚禮就比較獨(dú)特了?；槎Y時(shí)，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊(duì)，并把灌醉客人視為天大的樂(lè)事。到男方家門(mén)口時(shí)，男方要鳴槍二響，表示歡迎。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進(jìn)新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達(dá)前來(lái)賀喜，先由德高望重的長(zhǎng)者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰(shuí)灌醉的客人越多，誰(shuí)就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。

民 居 建 筑

民宅建筑為土木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主，依山坡而建，墻基礎(chǔ)用塊

石砌成，墻體用土壘成。房子的大小由柱頭的多少來(lái)決定，最小的是9柱，多的有40多柱。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”，長(zhǎng)1.3米左右。榻板有

兩種規(guī)格，一種是均勻型，厚薄相等，稱(chēng)為漢式榻；另一種是刀片形，一邊

厚一邊薄，稱(chēng)為藏式榻。在建筑施工時(shí)前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫

隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時(shí)技術(shù)要求高。用榻刀劈出

來(lái)的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時(shí)，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽(yáng)一出來(lái)，潮濕的榻板很快又會(huì)被曬干。用榻板蓋的房頂，面上風(fēng)吹雨打日曬，木質(zhì)逐漸變質(zhì)，而朝下的榻面經(jīng)過(guò)炊煙的長(zhǎng)期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個(gè)榻板翻過(guò)來(lái)鋪蓋，這樣反復(fù)一直到不能用了才換新榻片。流線型的榻板房頂，排水性能強(qiáng)，隨房檐淌下來(lái)的雨水，天長(zhǎng)日久，容易沖刷土墻基。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長(zhǎng)長(zhǎng)的木水槽，用來(lái)排水。

這種水槽每戶(hù)都備有幾根，隨時(shí)調(diào)換房檐上的水槽或作為其他應(yīng)急用。在水槽口下備有數(shù)個(gè)大大桶，高1.3米左右，直徑約1米左右，用來(lái)儲(chǔ)蓄房頂淌下來(lái)的水。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時(shí)，主要用松科植物紅松。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。木結(jié)構(gòu)的住宅房分為三層樓。二層樓前面為平臺(tái)，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。這種建筑特性，適合于九寨溝半農(nóng)民半牧地區(qū)，人畜分居，糧草物資儲(chǔ)存，又有足夠的肥料供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用。

宗 教 信 仰

九寨溝的宗教是以苯教為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)的藏傳佛教。苯教，是

古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對(duì)象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統(tǒng)一直

在民間流傳。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對(duì)象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬(wàn)物有靈”。苯教“萬(wàn)物有靈”的多神論思

想有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死

輪回，因果報(bào)應(yīng)“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起

著主導(dǎo)作用。

藏傳佛教文化特點(diǎn)——活祭與放生

佛陀說(shuō)：“一切有為之善業(yè)，放生功德最大”，這是藏傳佛教產(chǎn)生“活祭”的理論依據(jù)?！盎罴馈蓖瑫r(shí)又是苯教“萬(wàn)物有靈”崇拜動(dòng)物的產(chǎn)物。放生有直接和間接兩種。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過(guò)念經(jīng)等宗教儀式，披掛放生。放生的地點(diǎn)是當(dāng)?shù)氐闹饕吧裆健?。間接分為：一是向他人宣傳放生，達(dá)到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權(quán)力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達(dá)到保護(hù)各種野生動(dòng)物的目的；三是把別人將要?dú)⒑Φ募倚蠛鸵吧鷦?dòng)物買(mǎi)下來(lái)。

轉(zhuǎn) 經(jīng)

轉(zhuǎn)經(jīng)，按苯教“雍仲”的旋轉(zhuǎn)方向，向右轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)經(jīng)是普及面最廣的一種特別禮儀。轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，每轉(zhuǎn)動(dòng)一下經(jīng)輪就等于念誦了數(shù)百遍經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒，其無(wú)量的功德就在于此。因此，“轉(zhuǎn)經(jīng)”在藏族社會(huì)久興不衰。

佛神山與神山

佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱(chēng)之為“尼”。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)轉(zhuǎn)山磕長(zhǎng)頭，誦經(jīng)虔誠(chéng)，祈禱達(dá)到自己清心凈身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨溝藏區(qū)稱(chēng)為“牙則”。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡。“牙則”起源于苯教萬(wàn)物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)?！把绖t”的位置由**或高僧選定?！把绖t”分為地上和地下兩種。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)苦從其他佛山圣地帶來(lái)的；有的是本地經(jīng)過(guò)念經(jīng)護(hù)法的；有的是轉(zhuǎn)山人放上的。九寨溝多數(shù)“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經(jīng)祭祀山神時(shí)由各戶(hù)做的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹(shù)心做的方木，稱(chēng)為“命木”。上面纏繞八字真經(jīng)，周?chē)b上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹(shù)木花草等堆成“牙則”。

龍 達(dá)

龍達(dá)是藏語(yǔ)。“龍”是指天地間大氣中的元?dú)夂蜔o(wú)形的神靈；“達(dá)”是指信教徒在元?dú)獾某渑嫦潞蜕耢`的保佑下，使自己立于不敗之地。“龍達(dá)”屬于原始苯教崇拜大自然的產(chǎn)物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一。“龍達(dá)”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經(jīng)文，呈正方形或長(zhǎng)方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動(dòng)物?！褒堖_(dá)”使用時(shí)，紙做的順風(fēng)撒放，布做的用毛繩串聯(lián)起來(lái)，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地?，F(xiàn)今藏族社會(huì)信教者放“龍達(dá)”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。

經(jīng) 幡

九寨溝藏民稱(chēng)為“葛達(dá)”，意為插在門(mén)口的旌旗，實(shí)是密宗文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)幡根據(jù)其用途和不同的內(nèi)容長(zhǎng)短不一，短的幾米，長(zhǎng)的樹(shù)十米，分藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，在長(zhǎng)經(jīng)幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達(dá)”。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點(diǎn)。

藏 族 服 飾

九寨溝的藏族服飾做工精細(xì)，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮

帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛(ài)穿

長(zhǎng)至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。節(jié)日盛裝時(shí)，背

后從頭到腳披一長(zhǎng)帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。

佩帶雙耳環(huán)和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項(xiàng)鏈、手鐲和嵌珠銀戒。她

們款款走來(lái)，既不失村野風(fēng)味，又顯得雍容富麗。中老年婦女常在肩上斜掛一個(gè)銀制經(jīng)盒，將頭發(fā)梳成許多長(zhǎng)而細(xì)的小辮披在肩上。老年男子喜歡手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，戴一串佛珠項(xiàng)鏈。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。

現(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。隨著藏區(qū)的開(kāi)放，旅游經(jīng)濟(jì)收入的增加，人民生活和生產(chǎn)方式的逐步改變，適應(yīng)新形式下的需要，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始在九寨溝出現(xiàn)了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)藏族女裝進(jìn)行了大膽地改革。

經(jīng)過(guò)改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動(dòng)。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點(diǎn)和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計(jì)成無(wú)袖長(zhǎng)開(kāi)衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。這種服裝由于是無(wú)袖長(zhǎng)開(kāi)衫，穿著時(shí)比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優(yōu)美而自然，適合賓館服務(wù)人員穿著。現(xiàn)代藏裝有三種類(lèi)型：一是表演性服裝，主要是各文藝團(tuán)體和個(gè)人演出節(jié)目時(shí)作表演服用。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾，取材從單一向多樣性發(fā)展，色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展，服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。

教 會(huì) 寺 廟

扎如寺位于九寨溝自然保護(hù)區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今

已有一千余年的歷史。藏語(yǔ)全稱(chēng)叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡(jiǎn)稱(chēng)“然悟貢巴”。

由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語(yǔ)稱(chēng)為“扎如寺”。

扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點(diǎn)下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。經(jīng)過(guò)歷代奔卡對(duì)寺院的改建和擴(kuò)建，到50年代，寺院形成了較大的規(guī)模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經(jīng)堂多座，茶房、庫(kù)房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經(jīng)等財(cái)物價(jià)值上億元。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個(gè)，信教群眾六千余人。1956年阿壩州藏區(qū)發(fā)生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴(yán)重破壞。1986年，四川宗教局負(fù)責(zé)人對(duì)扎如寺的情況做了詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺。國(guó)家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。經(jīng)過(guò)重建恢復(fù)的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模：占地面積14510平方米，寺院現(xiàn)有**1人，僧侶61人。寺院每年舉行4次佛教活動(dòng)，分別是：第一次是“良美都?xì)J”，舉行時(shí)間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時(shí)間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時(shí)間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時(shí)間是九月二十七至二十九日。

1995年，扎如寺納入縣以上文物保護(hù)單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護(hù)區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個(gè)功能。

節(jié) 日 盛 會(huì)

麻孜會(huì)

農(nóng)歷正月為藏族的年節(jié)。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻

孜會(huì)”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會(huì)，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長(zhǎng)親友、和尚喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。廟會(huì)上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動(dòng)。青年男女也常在這天尋覓知音，交結(jié)朋友。

德朵節(jié)

每年冬季至初春，是易發(fā)生火災(zāi)的時(shí)節(jié)，就以村寨為單位，請(qǐng)喇嘛在專(zhuān)門(mén)的院內(nèi)念經(jīng)祈求免災(zāi)。這一節(jié)日由兩個(gè)儀式組成：一是守火儀式，一是驅(qū)火儀式。守火儀式時(shí)，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個(gè)了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。在晚上十二點(diǎn)前，寨民圍寨轉(zhuǎn)游，邊轉(zhuǎn)邊唱，告戒人們防火。驅(qū)火儀式由幾個(gè)寨子聯(lián)合舉辦，持續(xù)一天。寨民均穿漂亮的新衣，念經(jīng)禱告，觀看由數(shù)十人組成的馬隊(duì)搖旗吶喊，鳴槍驅(qū)火。

轉(zhuǎn)山節(jié)

農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動(dòng)是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿(mǎn)節(jié)日的喜慶氣氛。轉(zhuǎn)山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。

“良敏王清”廟會(huì)

每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會(huì)于扎如寺轉(zhuǎn)經(jīng)。

樂(lè) 器

藏族樂(lè)器，主要有以下幾種。

吹管樂(lè)器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長(zhǎng)號(hào)、大號(hào)）等。

彈撥樂(lè)器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質(zhì)和鋼質(zhì)口弦等。

拉弦樂(lè)器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。

打擊樂(lè)器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤(pán)鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。

它們有獨(dú)奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。

羌族有哪些樂(lè)器？

羌族的民間樂(lè)器中最具特色和最著名的要算羌笛。據(jù)說(shuō)這種樂(lè)器系秦漢時(shí)游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。因?yàn)楫?dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥(niǎo)腿骨制成。現(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個(gè)孔的骨笛。早期的羌笛還是一物二用，既可當(dāng)吹奏的樂(lè)器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過(guò)”（馬鞭）或“吹鞭”。在西漢以前的羌笛只有三至四個(gè)按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過(guò)京房（公元前77年—37年）在后面加了一個(gè)最高音的按孔，才有五個(gè)按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。關(guān)于羌笛的演進(jìn)過(guò)程，后漢馬融在《長(zhǎng)笛賦》中有詳細(xì)的記述。

近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用岷江上游高山特產(chǎn)的油竹削成，方筷形，長(zhǎng)約15-20公分，粗如小指，兩管并列，以細(xì)線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。多獨(dú)奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)。

此外，羌族人民常用的樂(lè)器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。

第五篇：風(fēng)俗習(xí)慣

東南亞風(fēng)俗習(xí)慣介紹

田志玲

Hello, everyone.Today let’s share some culture in Asia.And some of them may be thought strange, but they are still interesting and useful for us.First, let’s have a look at Thailand.在泰國(guó)，泰語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，9 0％以上的居民信仰佛教，馬來(lái)族信奉伊斯蘭教，還有少數(shù)信奉基督教新教、天主教、印度教和錫克教。幾百年來(lái)，泰國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)和建筑等幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。到泰國(guó)旅游，處處可見(jiàn)身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國(guó)又有“黃袍佛國(guó)”的美名。佛教為泰國(guó)人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛(ài)好和平的精神風(fēng)范。

?在泰國(guó)記住不要踩門(mén)檻，根據(jù)泰國(guó)風(fēng)俗，那是靈魂居住的地方。不要隨便用你的腳指任何東西，不管是站著還是坐著，都不要讓你的腳引人注目，或見(jiàn)到鞋底。不要碰任何人哪怕是小孩子的頭，腦袋被認(rèn)為是靈魂的所在地。泰國(guó)人用很長(zhǎng)時(shí)間才能做出一個(gè)決定，因此一定要有耐心。除非在較為西化的社團(tuán)里，泰國(guó)人一般不握手。傳統(tǒng)的及大多數(shù)的泰國(guó)人在向人問(wèn)候時(shí)，是將兩手合在胸前，做祈禱狀。

在孟加拉，人們互相交往時(shí)，往往彬彬有禮地?fù)u頭，他們的表達(dá)習(xí)慣是：向左搖頭則表示贊同、尊重或認(rèn)可；點(diǎn)頭則表示不同意。每逢星期五，不要在眾目睽睽之下吃東西。齋戒期間，白天不能在眾人面前抽煙。孟加拉國(guó)受過(guò)教育的人常去國(guó)外旅行，因此都很西方化，英語(yǔ)也說(shuō)得很流暢，說(shuō)英語(yǔ)的旅客將會(huì)感到很自在。交談時(shí)，通常的應(yīng)酬話都可以說(shuō)，但任何議論這個(gè)國(guó)家或這個(gè)國(guó)家政府的話最好不說(shuō)。

?如同在印度一樣，人們一般不稱(chēng)呼名字，除非客主之間十分熟悉并非常友好。否則客人總是稱(chēng)對(duì)方為XX先生等。第一次見(jiàn)面時(shí)按規(guī)矩須互換名片。

?文萊是宗教色彩和馬來(lái)民族傳統(tǒng)較濃厚的國(guó)家，有一些獨(dú)特的習(xí)慣和風(fēng)俗：如，當(dāng)?shù)伛R來(lái)人與人握手時(shí)，通常會(huì)把手收回到胸前輕觸一下，以示真誠(chéng)；從有身份的人或長(zhǎng)輩面前經(jīng)過(guò)時(shí)，要把手下垂并貼著身體，側(cè)身輕步走過(guò)等。在指人或物時(shí)，不能用食指，而要把四指并攏輕握成拳，大拇指緊貼在食指上；在正式場(chǎng)合下，不要翹二郎腿或兩腳交叉。左手被認(rèn)為是不潔的，在接送物品時(shí)要用右手，招呼人或出租車(chē)時(shí)也不能用食指，要揮動(dòng)整個(gè)手掌。? 菲 律賓人在社交場(chǎng)合與客人相間時(shí),無(wú)論男女都習(xí)慣以握手為禮。然后雙手觸摸胸膛以示真誠(chéng)。在與熟人或親朋好友相間時(shí),一般都很隨便,有的男女之間相逢時(shí),常以拍肩膀示禮。馬來(lái)男士一般不主動(dòng)與女士握手，除非女士主動(dòng)握手。左手被馬來(lái)人認(rèn)為是骯臟的，因此在接、遞物品時(shí)應(yīng)用右手，忌諱用食指指人或指路，不翹二郎腿，不得用手撫摸小孩的頭。馬來(lái)人忌食豬肉和禁酒，也忌諱在物品上印有動(dòng)物或人像的圖案.?菲律賓的一些原始部落的人與客人相見(jiàn)時(shí),行握手禮的方式很獨(dú)特。他一握過(guò)手就轉(zhuǎn)身向

后走幾步,意思是向?qū)Ψ奖砻魃砗鬀](méi)有藏刀。他們認(rèn)為這才是真誠(chéng)的、真正的握手。?菲律賓人很忌諱“13”數(shù)。認(rèn)為“13”是“兇神”,是厄運(yùn)和災(zāi)難的象征,是令人極為厭惡的數(shù)字。他們忌諱左手傳遞東西或食物。認(rèn)為左手是骯臟、下賤之手,用左手是對(duì)人的極大不敬。伊斯蘭教徒禁食豬肉和使用豬制品；也不喝牛奶和烈性酒。菲律賓人不愛(ài)吃生姜；也不喜歡吃獸類(lèi)內(nèi)臟和腥味大的東西；對(duì)整條魚(yú)也不感興趣.聽(tīng)到了那么多的風(fēng)俗，下次你再去東南亞旅游的時(shí)候，可要記得喲！

That’s all for today, see you next time!