第一篇：彝族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

彝族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

彝族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

（一）云南彝族有許多古樸的習(xí)俗，實行嚴(yán)格的一夫一妻小家庭制。建國前，流行交錯從表婚和轉(zhuǎn)房制，某些地方有不落夫家和搶婚遺俗，既反映了奴隸制、封建制婚姻的特點，又保留有原始社會的殘余。不落夫家就是指新娘婚后長住娘家，懷孕后才到夫家居住。搶婚一種是當(dāng)女方不滿包辦婚而另自尋夫家時，夫家即刻搶婚；另一種是假搶，如男女相愛，遇到阻力，雙方事先約好暗號，男家親友設(shè)埋伏圈，女方按時借故外出勞動，到預(yù)約地點，男方親友就出來搶婚，女方佯裝呼救，女家及其鄰居聞聲追趕，也只湊個熱鬧，過后男方又請人圓場。這種風(fēng)俗在佤、傣、哈尼和納西族中都有。

男女青年訂婚之后，便要進行婚宴的準(zhǔn)備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊肉（喪事則用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛飲之習(xí)；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院中或壩子里，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時棚子稱青棚。

彝族婚俗，聯(lián)系感情的一個主要途徑是對歌。紅白喜事，上山砍柴，甚至男女相遇也要對歌。青年人多通過對歌互相了解，認(rèn)識，加深感情，定下終身。彝族的姑娘房，也稱公房，是彝族青年的樂園，婚前，公房就是男女青年幽會和娛樂的地方。彝族的婚姻相對來說是比較自由的，也有請媒人說親的。彝族的婚禮是五花八門的，背新娘就是婚禮中的一個十分有趣的風(fēng)俗，新娘出嫁時，先由媒人從樓上背下來，送到大門外交給新郎，再由新郎的男朋友伴郎背起，在討親隊伍的護送下一直到家。彝家山寨，山高路遠(yuǎn)，一路上，背新娘的伴郎累得汗流浹背，喘息不止，新娘的陪伴--伴娘就在地上鋪上事先準(zhǔn)備好的新草席和毛毯，讓新娘坐地休息，待伴郎喘過氣來，又繼續(xù)上路。新娘必須在太陽落山前背回男家。新娘一到，就舉行迎親儀式，讓新郎、新娘坐在大門前的凳子上，樂師們奏起熱烈的迎親調(diào)，親朋好友燃放爆竹，點起火把，祝賀新人。然后，伴娘背起新娘，前面一個舉著火把，一人撒青松毛鋪路，新郎和伴郎隨之于后，在眾人簇?fù)硐氯硕捶?。迎親儀式一結(jié)束，就開始跳舞，歌聲合著舞步響了起來，大家通宵達(dá)旦的歡樂。這場喜事剛結(jié)束，許多青年男女便找到了自己的對象。

彝族也有非常儉樸的婚禮，彝族支系，居住在彌勒縣的阿細(xì)人自古以來婚姻自主，婚禮儉樸。他們選擇對象的條件不是相貌，而是勤勞。阿細(xì)青年自由戀愛。婚姻程序，一般是女的先到男家勞動兩天，以此向男方父母認(rèn)親，男家不擺酒席，不請客。這樣往返幾次，共同勞動，以示情投意合，同甘共苦。這時，雙方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罷休；若都表示滿意，婚事就算完畢了。以勤勞取人，奠定了阿細(xì)人婚姻幸福，美滿的基礎(chǔ)，所以在阿細(xì)人中，因草率成婚而釀成不幸結(jié)局的為數(shù)很少。

彝族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

（二）彝族支系繁多，各地服飾差異大，服飾區(qū)別近百種，琳瑯滿目，各具特色。婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環(huán)，領(lǐng)口別有銀排花。除小涼山的彝族穿裙子外，云南其他地區(qū)的彝婦女都穿長褲，許多支系的女子長褲腳上還繡有精致的花邊，已婚婦女的衣襟袖口、領(lǐng)口也都繡有精美多彩的花邊，尤其是圍腰上的刺繡更是光彩奪目。

滇中，滇南的未婚女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽，雞冠帽常用布?xì)ぜ舫呻u冠形狀，又以大小數(shù)

十、數(shù)百乃至上千顆銀泡鑲繡而成。傳說很久很久以前，有對彝族青年，女的長得像妮尾綠（一種美麗的山花）一樣美麗。男的長得像金竹一樣標(biāo)致。他們在一個月夜。來到森林中約會，被森林中的魔王發(fā)現(xiàn)了，小伙子被殺死，姑娘不愿遭受魔王的****而逃走。當(dāng)姑娘跑到一個山寨時，寨中突然雄雞高叫，魔王聽到雞的叫聲，才停止追趕，美麗的姑娘才幸免落入魔掌。后來，姑娘知道魔王怕雄雞，就抱著一只雄雞來到他們約會的地方。這時，雄雞高叫，她的情人立即蘇醒復(fù)活。他們結(jié)為夫妻，過著美滿幸福的生活。

居住在山區(qū)的彝族，過去無論男女，都喜歡披一件擦耳瓦--羊皮披氈。它形似斗篷，用羊毛織成，長至膝蓋之下，下端綴有毛穗子，一般為深黑色。彝族少女15歲前，穿的是紅白兩色童裙，梳的是獨辮，滿15歲，有的地方就要舉行一種叫沙拉洛的儀式，意即換裙子、梳雙辮、扯耳線，標(biāo)志著該少女已經(jīng)長大****，15歲以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長裙，單辮梳成雙辮，戴上繡滿彩花的頭帕，把童年時穿耳的舊線扯下?lián)Q上銀光閃閃的耳墜。

彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣，下著多褶寬腳長褲。頭頂留有約三寸長的頭發(fā)一綹，漢語稱為天菩薩，彝語稱為子爾。這是彝族男子顯示神靈的方式，千萬不能觸摸。外面裹以長達(dá)丈余的青或藍(lán)、黑色包頭，右前方扎成拇指粗的長錐形的子爾漢語稱英雄髻。男子以無須為美，利用閑暇把胡須一一拔光，耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠，珠下綴有紅色絲線。

彝族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

（三）彝族民間禁忌很多，在社會生產(chǎn)生活各個方面都有表現(xiàn)，且各地有別。

飲食禁忌禁食狗、馬、熊等動物的肉，因這些動物與人類同源出于雪；是雪的子孫；過年三天內(nèi)禁忌新鮮蔬菜進屋，否則對祖先是最大的不敬；婦女忌食難產(chǎn)而死的家畜之肉；忌肉食露天進屋，否則鬼魂會附其上；禁過年七天內(nèi)推磨，會使家境貧困；禁平日反向推磨，會給家庭帶來災(zāi)難；忌推磨時磨心突斷，俗信是鬼在作怪，磨出的粉不能食用；忌用餐后把湯匙扣于碗盆的邊沿上，因這是給死人敬食的方式；等等。諸上種種禁忌涉及到食物品類、飲食方式、食品制作、飲食主體，這些飲食禁忌習(xí)俗直接影響到彝族飲食文化結(jié)構(gòu)。

忌諱女人跨過男人的衣物，更不能從男子身上，頭上跨過。忌諱女客上樓。婦女不能上房頂。忌諱觸摸男子的天菩薩，犯忌者要宰牲，打酒謝罪賠禮；解放前等級低下的犯忌者，還有被斷臂、處死的危險。如果被婦女抓摸了天菩薩，此男子將終身不吉，事后天菩薩必須剃盡，否則死后不能鬼歸祖界。忌諱婦女送自己的首飾、衣物給別人，俗信認(rèn)為婦女的生育魂格非最愛附在這些物件上，若送與別人，會影響生育和孩子的順利成長。日常生活中，忌舀湯時反手用木勺，忌和燕麥面時順時針方向攪動，忌人出遠(yuǎn)門便掃地，因為這些都是喪葬時的習(xí)俗。忌諱言死，而稱老了。忌諱影子被人踩踏，被踩者一定會為此報復(fù)。禁止在放置祖筒的祖靈箐附近鳴槍行獵，或砍樹燒荒。禁止在焚場或墓地打豬草、放牧。參加祈雨儀式時，禁止男子戴帽、女子打包頭。禁止跨越火塘或踩踏鍋莊石。

火是彝族追求光明的象征。在彝族地區(qū)，對火的崇拜和祭祀非常普遍。

在祭祀活動中，以祭龍規(guī)模最大。祭龍選在二、三、四月中的一個龍日，以村寨為單位每人自帶一碗米、一小塊鹽，由老人備香火，在龍樹下集體祭祀；云南彝族則選擇正月的第一個龍日進行祭龍，祭祀后大家席地而坐，不分長幼，飯自帶，肉共食，是一種大規(guī)模的集會。

過去流行多神崇拜，祭祀祖先。一些與漢人長期雜居的彝族人，也信佛教。19世紀(jì)末，信基督教、天主教的先后傳入，但信者不多。

第二篇：彝族風(fēng)俗習(xí)慣

彝族風(fēng)俗習(xí)慣

56個民族56朵花，每個民族都有花般的民俗習(xí)慣。作為其中一員的彝族當(dāng)然也不例外。彝族歷史悠久，文化豐富多彩,在常年的發(fā)展中形成了自己獨有的燦爛的風(fēng)土人情?，F(xiàn)在我們就一起來了解彝族的風(fēng)俗習(xí)慣吧！

酒，在彝族日常生活中占據(jù)著極為重要的地位。因此彝族接待貴客的禮節(jié)就是“三道酒”?！叭谰啤狈謩e是“攔門酒”“祝福酒”“留客酒”。欄門酒，即在門口迎接客人，彝家人吹響長號、嗩吶，彈起月琴，載歌載舞，歡唱”迎客調(diào)”，客人一下馬，就由盛裝的彝家姑娘捧上一杯美酒。祝福酒，即在酒宴上向遠(yuǎn)方高貴的客人敬上雙杯美酒，同時還要獻(xiàn)上祝酒歌。留客酒，即客人要離開主人家時，主人送客到門口時請客人喝下離別的最后一杯酒。吹奏“留客調(diào)”的同時客人喝掉這杯酒喝掉，才能啟程。

“三道酒”在歷史發(fā)展，世事變遷中仍然沒有消失，而是完全深入了彝族風(fēng)俗之中。時至今日大家去到彝族地區(qū)仍能見到這種待客禮儀。

說到酒大家很容易就會想到茶。

可可、咖啡、茶并稱當(dāng)今世界的三大無酒精飲料，刺激興奮的可可，浪漫濃郁的咖啡，自然清新的茶香。中國人民偏愛喝茶。彝族就是我國最早發(fā)現(xiàn)、制作和飲用茶的民族之一。彝族在舉行婚禮時，要念《尋茶經(jīng)》；辦喪事時，要念《茶的根源》；過年節(jié)舉行各種祈福儀式時，首先要用茶水獻(xiàn)祭祖先和諸神；在詛咒兇邪、招魂喚魂和超度祖靈等大型儀式的安插各式天星圖中，都要安插“茶祭壇”和“酒祭壇”，并稱祭獻(xiàn)的貢品為“之所拉所”，意為茶氣酒氣。

既然茶如此重要，那么在和之前必經(jīng)過細(xì)致的制作。

平日里我們是沖茶，但彝族不同，他們是烤茶。彝族烤茶的方法頗為講究，有著許多細(xì)致的步驟。因此做出的烤茶自然是色、香、味俱佳。

茶在深層文化中一直保留至今。我們相信在時間的沉淀中彝族的茶文化定會沉淀地愈來愈香醇濃厚。

這只介紹了關(guān)于彝族習(xí)俗的冰山一角，大家如果感興趣就親自去看看，體會那璀璨繽紛的彝族風(fēng)情吧！

第三篇：彝族風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報告

彝族風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報告

計科系

08級3班

XX 摘要：在放寒假期間我參加了西川鄉(xiāng)踏地坪村的二項調(diào)查活動，在調(diào)查期間讓我真切感受到彝人的文明世界和歡樂的節(jié)日。涼山彝族人民有兩大傳統(tǒng)節(jié)日，一個是“都宰”，即火把節(jié)；一個是“庫史”即彝族年。彝族年是涼山彝族人民的傳統(tǒng)年節(jié)，正如漢族過春節(jié)，彝族有與眾不同的婚禮習(xí)俗，畢摩文化和服飾。我通過訪問幾位得高望重的老人，在調(diào)查期間我主要得到了一下的彝族風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)鍵字:彝族火把節(jié) 彝族過年 彝族的婚禮習(xí)俗 畢摩文化 服飾

1.火把節(jié)

彝族的火把節(jié)一般要連續(xù)過三天。第一天打牛殺豬宰羊準(zhǔn)備豐盛食物，晚上?；鸢延紊嚼@地，這時青年們聚集一起玩火把，唱“都格啦”(即火把節(jié)到了，快來玩耍。)的火把節(jié)歌。第二天是節(jié)日的高潮，熱鬧而隆重，活動內(nèi)容眾多。屆時，舉行傳統(tǒng)的斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤。年輕女子則跳起歡樂的節(jié)日舞“都荷舞”。第三天，繼續(xù)過節(jié)，不過活動不如頭兩天熱烈、隆重。

火把節(jié)豐富多彩、五彩繽紛的民俗活動令人目不暇接，充滿著民族特色的傳統(tǒng)文娛體育活動妙趣橫生、多姿多彩，色彩斑斕的民族服飾，使整個節(jié)日似乎成了人人參加的大型彝族服裝展示會，使節(jié)日充滿了熱烈、歡樂的氣氛。

火把節(jié)的習(xí)俗，彝族各地區(qū)各支系過節(jié)的內(nèi)容和形式可能因不同的習(xí)慣而不同。有些地方還比較完整地保留著古老的習(xí)俗，有些地方則其內(nèi)容和形式都有所演變發(fā)展。例如：涼山彝族圣乍地區(qū)和所地地區(qū)過火把節(jié)時有些細(xì)節(jié)就不一樣。所地地區(qū)的婦女火把節(jié)時在野外過節(jié)的場所必須舉行“都荷舞”，圣乍地區(qū)就沒有這種邊歌邊走的活動形式。涼山地區(qū)和云南、貴州地區(qū)差別就更大。例如：云南雙柏縣者柯盲村彝族火把節(jié)習(xí)俗是，先由畢摩唱彝族先民遷徙詞，唱完后由一草人(即身披草衣的人)高舉象征男性生殖器的模型來到人群聚集的地方唱《哭母調(diào)》。唱詞內(nèi)容包括母親生兒育女的功德及對母親的懷念等，全部《哭母調(diào))要唱一整天，草人邊唱邊做性交、懷孕、生產(chǎn)的模擬動作，表演小孩向母親要食物及得到食物后表示感謝的動作。屋子外面，長老也唱《哭母調(diào)》，長老領(lǐng)唱，群眾合唱，一邊揮舞火把一邊唱，唱一句，舞一下火把。

唱完《哭母調(diào)》就舉行驅(qū)鬼儀式，將蒸熟的鬼頭饅頭丟給大家。然后持火把上山，到半山腰燒一堆火，大家圍著火跳舞，青年男女對唱山歌。

到達(dá)山頂，舉行燒草人儀式，草人代表始祖，彝語叫“一博”，“一”意為天，“博”意為地。畢摩說“一”代表“天父”，“博”代表“地母”。所以“一博”就是祖先。燒草人的用意是“火化歸天”，“火化返祖”，意即草人火化之后，便又重新回到祖先那里。燒草人必須在太陽未落時燒，過去是燒真人，草衣未必就燒死，現(xiàn)在是假托，扮草人的人燒掉草衣，在草堆點燃前從草堆中鉆出，人們看不出人已經(jīng)跑掉，現(xiàn)在的燒草人實際只是一種象征行為。

燒掉草人之后，人們即從火堆上跳來跳去，表示驅(qū)邪。

彝族火把節(jié)中的“焚人”與喪葬習(xí)俗中的“火化”雖然焚燒的對象一個是活著的祖先，一個是死者的遺體，但其目的相同，都是“火化歸祖”。

涼山彝諺說：“火把節(jié)是眼睛的節(jié)日，彝族年是嘴巴的節(jié)日?！彼?，要了解涼山彝族年，不能不了解彝族的飲食文化，而彝族年的飲食文化又包含著彝族濃厚的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗、樸素的道德觀念、待客禮儀和飲食禁忌。2.彝族年

涼山彝族過年都在秋收后的農(nóng)歷十月，按傳統(tǒng)擇吉日進行，時間不統(tǒng)一。彝語稱過年為“庫石”，是“新年”之意。過年的飲食有許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，并很有講究。殺過年豬 彝族人過年，家家戶戶都要宰殺過年豬，一般不興殺其他的牲畜。而過年豬的選擇是有講究的，如不帶任何殘疾和缺陷，不用老母豬，不要尾巴短小，總之要形象完美無缺，沒有其他異兆。一個村寨宰殺過年豬在時間上要有一定的秩序，輩分高者先殺豬，輩分低者后殺豬。殺年豬時，要先喝“殺豬酒”，每個參加殺年豬的壯漢都得喝上一口。然后用燒紅了的石塊、金絲竹、清水同放一木瓢或木缽中，以純潔的蒸氣進行凈化，以除去年豬身上的所有邪氣，這表示對祖先神靈的誠心敬奉。彝族喜歡用高山上的干蕨草燒肉，因為蕨草為吉物，也易燃而且味香。用蕨草將年豬的毛燒盡并烤黃豬皮后，再用炭灰和水涂抹刮凈，這樣的豬肉沒有水氣，鮮嫩而味美。

燒肉敬祖靈 這才算過年的開始。首先，用年豬各部位有代表性的肉切成塊，在火塘里燒烤，然后盛入木盤中，放上鹽，插上竹簽，中間放上一杯酒，由主人家的男人在內(nèi)屋的靈臺前和屋檐下念經(jīng)敬奉祖先。燒肉敬祖靈完畢后，先由男主人喝上第一口年酒、吃上第一口年肉，然后由家人一一品嘗。過年豬肉，除第一天晚飯食用部分外，以整體(內(nèi)臟、眼腳除外)臵于內(nèi)屋靈臺上祭祖，三天之內(nèi)不能隨便翻動。祭祖過后，全家聚在一起開始吃年飯。如果發(fā)現(xiàn)鄰居沒宰殺年豬，男主人就在祭祖之后給鄰居送去砣砣肉，并致新年祝福。彝族吃年飯，要體現(xiàn)富有、安樂、莊嚴(yán)，既要有規(guī)矩、莊重，又要活躍、愉快。第二天 過年的第二天便可以串門喝年酒，男人們相互邀約，成群結(jié)隊，彈著月琴、唱著年歌，在這家喝，在那家鬧，制造節(jié)日的歡樂氣氛。一直玩鬧到酒足飯飽，甚至酩酊大醉。整個山寨沉浸在新年節(jié)日的喜慶中。

第三天 過年第三天五更公雞尚未開叫前，各家都早早起床舉行送祖靈儀式，彝語叫“阿普波支”。這種儀式，必須在黎明的萬簌俱靜之時，表示對祖先神靈的尊重和祈求子孫后代的安康和睦。送祖靈，要做三塊苦蕎麥餅，在鐵鍋中烙燒。然后在靈臺上取下豬舌、豬喉管、部分帶骨肉砍成塊水煮。待熟后，由男主人一手端肉一手端蕎餅，插上一至三支馬勺，面對靈臺念經(jīng)為祖先神靈送行。念完辭行祝辭后，由全家人共同食用。送年祭祖是彝族年最后一次年飯。白天，女人和小孩們還集中在村外的路口或山坡草壩舉行“玩年豬尾巴”活動。

拜年 過年三天以后，便開始了拜年活動。彝族人最講究拜年，是孝敬長輩的集中體現(xiàn)。拜年，是彝族人飲食文化的組成部分，是交流感情的需要，是尊老愛幼的傳統(tǒng)禮俗。喝了拜年酒，吃了拜年肉，視為一種福氣、一種禮遇、一種享受。來拜年的人越多，主人越高興、越體面，人丁興旺，幸福綿長。3.彝族畢摩文化

畢摩文化包含，人類社會學(xué)、語言文學(xué)、天文地理、歷史、生物、哲學(xué)、宗教、科技、倫理、醫(yī)學(xué)、民間文學(xué)、音樂舞蹈藝術(shù)、民間工藝、民風(fēng)民俗等。畢摩文化，是以儀式和經(jīng)書為載體，以萬物崇拜和鬼神信仰的祭祀活動為主要形式，創(chuàng)造和傳承彝族文化遺產(chǎn)，豐富彝族群眾的文化生活和宗教文化。畢摩文化，區(qū)別于一般的口傳文化和文字文化，既有口傳的形式和內(nèi)容，也有文字的傳承，其經(jīng)文是別具一格的彝民族的百科全書。畢摩，是彝族傳統(tǒng)文化大師，造文字，傳承傳統(tǒng)文化，記載歷史，編造文字典籍，主持宗教，祭奠，各種禮儀儀式，預(yù)測未來禍福吉兇，測算天文地理，驅(qū)逐鬼神，驅(qū)除病痛，醫(yī)治各種疾病。所以，在涼山彝族人民的心目中，畢摩是神圣的，畢摩受到普遍的尊重。涼山彝族的畢摩是世襲制，有血統(tǒng)，祖?zhèn)鳎覀髂胁粋髋?，有?yán)格的父子連名制。涼山現(xiàn)在祖?zhèn)鞯漠吥τ猩先f人，但畢摩最多的是美姑縣，美姑縣是畢摩之鄉(xiāng)。畢摩文化，具有深遠(yuǎn)的歷史性，精深的文化性，知識的淵博性，宗教的神秘性，廣泛的群眾性。畢摩做法事，祭祖，超度神靈，插神枝念經(jīng)，可以通宵達(dá)旦三天三夜，最長的可達(dá)七天七夜。畢摩精彩的法力表演，能使死雞魔術(shù)般的按照畢摩的旨意走路，能在燒紅的鋼鐵上邊踩、舔、摸，能用手在滾燙的油鍋里隨意撈取東西，能讓你失去理智無休止的跳神……這些表演，讓人心跳不已，眼花繚亂，這既不是迷信，也不是法術(shù)，這就是神秘的畢摩文化。畢摩文化博大精深，豐富多彩，是彝族文化的寶庫，是中華民族文化寶庫中不可多得的民族文化資源。4.彝族服飾文化

涼山彝族的服飾，是世界上最多資多彩，最美麗，最精致的服飾之一。涼山彝族服飾品種多樣化，款式多樣化，色彩多層次。是因為彝族支系眾多，居住分散，地域復(fù)雜，地方特色各異。涼山彝族男女通用的是“佳史”和“瓦拉”現(xiàn)在人稱“批氈”和“擦爾瓦”像西方的披風(fēng)，沒有衣袖，防風(fēng)防寒，可批可蓋，男女適用。涼山彝族婦女的服飾最復(fù)雜，不同的服飾代表著不同的文化內(nèi)涵。穿著色彩艷麗，款式多樣，胸前掛有口弦，穿金帶銀的，一定是未婚姑娘，穿著一般，衣服裙子的顏色都比較的淡雅的女人，一定是結(jié)婚了的女人。涼山彝族青年男女服裝顏色普遍都講究鮮艷，顏色對比強烈，紅黑黃藍(lán)相互對應(yīng)，形成鮮明的對比，特別是女性的服裝顏色多，花紋多。服裝的花紋花邊豐富多彩，具有濃郁的民族特色和生活氣息。一個姑娘的一套服飾，如果精心設(shè)計，精心打造，精心鑲嵌，精心縫制，一套服飾的價值都在10000元以上 5.彝族婚禮習(xí)俗

在民主改革之前，涼山彝族內(nèi)實行著嚴(yán)格的婚姻制度。不能與異族通婚；不同等級之間不能通婚；同一家支內(nèi)部不能通婚；姨表兄弟姐妹間不能結(jié)婚，而姑舅表兄弟姐妹間卻優(yōu)先婚配權(quán)利。如有違背，輕則遭人終身唾罵，無臉見人，重則被處死。隨著社會的發(fā)展和進步，有些限制已有所放松，但大多數(shù)仍被沿襲下來。彝族男女一般較早便訂下了婚事，通常是“父母之命，媒妁之言”，當(dāng)然也要雙方互相喜歡。如今，大多數(shù)人都是自由戀愛了，但是必須經(jīng)得父母同意方能結(jié)婚。若雙方有意，而且門當(dāng)戶對，符合條件，一方父親便會委托媒人前去說合。雙方家長達(dá)成一致之后，便殺一小豬，取其膽和脾臟占卜吉兇。若豬膽大且黃，脾臟直而且肥，則認(rèn)為吉詳，兩人相配，可以締結(jié)婚約；反之則不成。有些人家還要看雙方生肖是否相合?；槭露ㄏ轮?，由任一家請畢摩合算生克，如無生克，即派媒人往返于兩家，商議聘金。議妥后，男方選一吉日，由九個人（“九”與彝語的“牢固”同音，表示希望婚姻天長地久）前往下聘，喝訂親酒。在男方客人到來之前，女方的姑娘們早已作好了準(zhǔn)備。她們把大小容器都盛滿清水，并隱藏于客人必經(jīng)路上。等客人一到，大家立即一擁而上，朝客人們潑水，給他們來個措手不及。準(zhǔn)新郎是重點被潑對象，往往被潑得連內(nèi)衣褲都濕了。卻還不能有異議，一直陪著笑臉。有的客人比較狡猾，他們反客為主，把水倒掉，或者干脆反潑在姑娘們身上。此時，客人們狼狽逃竄，姑娘們緊追不舍，尖叫和歡呼聲四起，好不熱鬧。姑娘們在潑水的同時，還會用涂滿鍋煙灰的手，冷不防給客人抹個大花臉，弄得客人哭笑不得，樣子滑稽之極，引得姑娘們笑彎了腰。等大家都玩累了，也笑夠了，便圍坐在火塘四周，開始飲酒聊天。主要由媒人發(fā)言，描述準(zhǔn)新娘如何賢良淑德，勤勞善良；準(zhǔn)新郎又如何一表人才，聰明能干，能擔(dān)負(fù)起作丈夫的責(zé)任等等。等大家寒暄一陣之后，由男方一晚輩將聘金獻(xiàn)給女方父母，聘金尾數(shù)必須為九（意義同上）。女方用一高腳木盤接錢，并回贈一定數(shù)量錢財，讓客人平分。訂親時，雙方均需要各宰殺三只以上牲畜，而且女方要比男方多一頭牲畜，否則失風(fēng)俗 禮。牲畜的頭、蹄和皮都送給媒人，以示感謝。喝完訂親酒，即表示正式訂婚。有句彝諺說：事事可作戲，只有婚事不能作戲。一旦訂婚，雙方均不能無故反悔。否則將引起糾紛，毀約方必須加倍賠償對方，方能了結(jié)。有時事情無法解決，導(dǎo)致兩家反目。在解放前，兩個家庭還可能因此而發(fā)生械斗，造成人員傷亡。所以，一般不輕易毀婚。彝族的婚前禮儀程序頗多，很繁雜，體現(xiàn)了人民對婚姻的重視。但它又不失趣味性，氣氛活躍，熱鬧訂婚儀式拉開了婚姻的序幕，接下來的便是夫家慎重的選一吉日，舉行隆重的結(jié)婚儀式

第四篇：關(guān)于民俗的作文：彝族的風(fēng)俗習(xí)慣

關(guān)于民俗的作文：彝族的風(fēng)俗習(xí)慣

這一天，夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走，人們將手中的火把聚在一起，形成以堆堆巨大的篝火，歡樂的人們聚在篝火四周盡情地歌唱，舞蹈，場面極其壯觀?；鸢压?jié)第二天：傳火，家家戶戶都聚集在圣火下，舉行各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動。

彝族的“火把節(jié)”共三天：

火把節(jié)第一天：祭火，這一天，人人都穿著自己心愛的禮服，高高興興的。小伙子要模仿傳說中的阿體拉吧，賽馬、摔跤、斗牛、斗羊、斗雞。這次，我要介紹的是彝族的火把節(jié)。

姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起“朵洛荷”，達(dá)體舞。古也有“東方狂歡夜”之稱。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，五花八門的肉，香氣撲鼻的酒，這些香氣芬芳四溢，把這些食物拿去敬神，神也會贊不絕口。

夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地方搭建祭臺，以傳統(tǒng)的方式擊石取火點燃圣火，由畢摩（彝族民間祭師）誦經(jīng)祭火。然后家家戶戶大人小孩都會從畢摩手里接過用篙草扎成的火把，游走于天邊海角，效仿阿么嫫以火驅(qū)蟲的傳說。各個地方有各個地方不同的民風(fēng)民俗，比如：彝族的火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，傈傈族的“磕么”節(jié)。

年長的老人們要按照傳說中的阿提拉吧的勤勞勇敢，英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標(biāo)準(zhǔn)挑出一年一度的美男美女。火把節(jié)第三天：這是涼山彝族國際火把節(jié)的高潮。古也有個將涼山國際火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)”。

在這一天最重要的節(jié)日莫過于彝家的選美了。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下?lián)芡ㄔ虑伲瑥楉懣谙?，互訴相思。

第五篇：風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng) 俗習(xí)慣

（1）、簡單的食

九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。飯后喝一點青稞酒或大麥黃酒。

逢年過節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清

燉，佐料放得很少。由此可見，清淡、簡樸是九寨藏民飲食的兩大特點。

（2）、住

九寨溝藏胞的住宅大都是木結(jié)構(gòu)樓房，一般分為三層，底層關(guān)牲畜，二樓住人，三樓設(shè)經(jīng)堂。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經(jīng)堂設(shè)在第三層。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質(zhì)本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。

（3）、行

由于九寨溝所處的特殊的地理環(huán)境，古時候，他們大多以騾馬為交通運輸工具

（4）、葬

土葬、塔葬、天葬

（5）、特的婚禮

在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛，一種是父母包辦。但婚禮就比較獨特了。婚禮時，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊，并把灌醉客人視為天大的樂事。到男方家門口時，男方要鳴槍二響，表示歡迎。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達(dá)前來賀喜，先由德高望重的長者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。

民 居 建 筑

民宅建筑為土木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主，依山坡而建，墻基礎(chǔ)用塊

石砌成，墻體用土壘成。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”，長1.3米左右。榻板有

兩種規(guī)格，一種是均勻型，厚薄相等，稱為漢式榻；另一種是刀片形，一邊

厚一邊薄，稱為藏式榻。在建筑施工時前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫

隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時技術(shù)要求高。用榻刀劈出

來的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽一出來，潮濕的榻板很快又會被曬干。用榻板蓋的房頂，面上風(fēng)吹雨打日曬，木質(zhì)逐漸變質(zhì)，而朝下的榻面經(jīng)過炊煙的長期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個榻板翻過來鋪蓋，這樣反復(fù)一直到不能用了才換新榻片。流線型的榻板房頂，排水性能強，隨房檐淌下來的雨水，天長日久，容易沖刷土墻基。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長長的木水槽，用來排水。

這種水槽每戶都備有幾根，隨時調(diào)換房檐上的水槽或作為其他應(yīng)急用。在水槽口下備有數(shù)個大大桶，高1.3米左右，直徑約1米左右，用來儲蓄房頂淌下來的水。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時，主要用松科植物紅松。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。木結(jié)構(gòu)的住宅房分為三層樓。二層樓前面為平臺，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。這種建筑特性，適合于九寨溝半農(nóng)民半牧地區(qū)，人畜分居，糧草物資儲存，又有足夠的肥料供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用。

宗 教 信 仰

九寨溝的宗教是以苯教為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)的藏傳佛教。苯教，是

古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統(tǒng)一直

在民間流傳。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。苯教“萬物有靈”的多神論思

想有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，同時，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死

輪回，因果報應(yīng)“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起

著主導(dǎo)作用。

藏傳佛教文化特點——活祭與放生

佛陀說：“一切有為之善業(yè)，放生功德最大”，這是藏傳佛教產(chǎn)生“活祭”的理論依據(jù)?！盎罴馈蓖瑫r又是苯教“萬物有靈”崇拜動物的產(chǎn)物。放生有直接和間接兩種。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經(jīng)等宗教儀式，披掛放生。放生的地點是當(dāng)?shù)氐闹饕吧裆健?。間接分為：一是向他人宣傳放生，達(dá)到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權(quán)力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達(dá)到保護各種野生動物的目的；三是把別人將要殺害的家畜和野生動物買下來。

轉(zhuǎn) 經(jīng)

轉(zhuǎn)經(jīng)，按苯教“雍仲”的旋轉(zhuǎn)方向，向右轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)經(jīng)是普及面最廣的一種特別禮儀。轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，每轉(zhuǎn)動一下經(jīng)輪就等于念誦了數(shù)百遍經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒，其無量的功德就在于此。因此，“轉(zhuǎn)經(jīng)”在藏族社會久興不衰。

佛神山與神山

佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動場所，通過轉(zhuǎn)山磕長頭，誦經(jīng)虔誠，祈禱達(dá)到自己清心凈身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨溝藏區(qū)稱為“牙則”。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡。“牙則”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)?！把绖t”的位置由**或高僧選定?！把绖t”分為地上和地下兩種。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經(jīng)過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的；有的是本地經(jīng)過念經(jīng)護法的；有的是轉(zhuǎn)山人放上的。九寨溝多數(shù)“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經(jīng)祭祀山神時由各戶做的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。上面纏繞八字真經(jīng)，周圍裝上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹木花草等堆成“牙則”。

龍 達(dá)

龍達(dá)是藏語?！褒垺笔侵柑斓亻g大氣中的元氣和無形的神靈；“達(dá)”是指信教徒在元氣的充沛下和神靈的保佑下，使自己立于不敗之地?！褒堖_(dá)”屬于原始苯教崇拜大自然的產(chǎn)物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一?！褒堖_(dá)”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經(jīng)文，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物?！褒堖_(dá)”使用時，紙做的順風(fēng)撒放，布做的用毛繩串聯(lián)起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地?，F(xiàn)今藏族社會信教者放“龍達(dá)”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。

經(jīng) 幡

九寨溝藏民稱為“葛達(dá)”，意為插在門口的旌旗，實是密宗文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)幡根據(jù)其用途和不同的內(nèi)容長短不一，短的幾米，長的樹十米，分藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，在長經(jīng)幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達(dá)”。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點。

藏 族 服 飾

九寨溝的藏族服飾做工精細(xì)，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮

帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛穿

長至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。節(jié)日盛裝時，背

后從頭到腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。

佩帶雙耳環(huán)和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項鏈、手鐲和嵌珠銀戒。她

們款款走來，既不失村野風(fēng)味，又顯得雍容富麗。中老年婦女常在肩上斜掛一個銀制經(jīng)盒，將頭發(fā)梳成許多長而細(xì)的小辮披在肩上。老年男子喜歡手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，戴一串佛珠項鏈。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。

現(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。隨著藏區(qū)的開放，旅游經(jīng)濟收入的增加，人民生活和生產(chǎn)方式的逐步改變，適應(yīng)新形式下的需要，從20世紀(jì)90年代開始在九寨溝出現(xiàn)了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優(yōu)點，對藏族女裝進行了大膽地改革。

經(jīng)過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。這種服裝由于是無袖長開衫，穿著時比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優(yōu)美而自然，適合賓館服務(wù)人員穿著?，F(xiàn)代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團體和個人演出節(jié)目時作表演服用。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾，取材從單一向多樣性發(fā)展，色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展，服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。

教 會 寺 廟

扎如寺位于九寨溝自然保護區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今

已有一千余年的歷史。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡稱“然悟貢巴”。

由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語稱為“扎如寺”。

扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。經(jīng)過歷代奔卡對寺院的改建和擴建，到50年代，寺院形成了較大的規(guī)模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經(jīng)堂多座，茶房、庫房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經(jīng)等財物價值上億元。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個，信教群眾六千余人。1956年阿壩州藏區(qū)發(fā)生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴(yán)重破壞。1986年，四川宗教局負(fù)責(zé)人對扎如寺的情況做了詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。經(jīng)過重建恢復(fù)的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模：占地面積14510平方米，寺院現(xiàn)有**1人，僧侶61人。寺院每年舉行4次佛教活動，分別是：第一次是“良美都?xì)J”，舉行時間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時間是九月二十七至二十九日。

1995年，扎如寺納入縣以上文物保護單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。

節(jié) 日 盛 會

麻孜會

農(nóng)歷正月為藏族的年節(jié)。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻

孜會”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。廟會上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動。青年男女也常在這天尋覓知音，交結(jié)朋友。

德朵節(jié)

每年冬季至初春，是易發(fā)生火災(zāi)的時節(jié)，就以村寨為單位，請喇嘛在專門的院內(nèi)念經(jīng)祈求免災(zāi)。這一節(jié)日由兩個儀式組成：一是守火儀式，一是驅(qū)火儀式。守火儀式時，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。在晚上十二點前，寨民圍寨轉(zhuǎn)游，邊轉(zhuǎn)邊唱，告戒人們防火。驅(qū)火儀式由幾個寨子聯(lián)合舉辦，持續(xù)一天。寨民均穿漂亮的新衣，念經(jīng)禱告，觀看由數(shù)十人組成的馬隊搖旗吶喊，鳴槍驅(qū)火。

轉(zhuǎn)山節(jié)

農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節(jié)日的喜慶氣氛。轉(zhuǎn)山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。

“良敏王清”廟會

每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會于扎如寺轉(zhuǎn)經(jīng)。

樂 器

藏族樂器，主要有以下幾種。

吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號、大號）等。

彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質(zhì)和鋼質(zhì)口弦等。

拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。

打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。

它們有獨奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。

羌族有哪些樂器？

羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。據(jù)說這種樂器系秦漢時游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。因為當(dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成?，F(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個孔的骨笛。早期的羌笛還是一物二用，既可當(dāng)吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。在西漢以前的羌笛只有三至四個按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個最高音的按孔，才有五個按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。關(guān)于羌笛的演進過程，后漢馬融在《長笛賦》中有詳細(xì)的記述。

近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用岷江上游高山特產(chǎn)的油竹削成，方筷形，長約15-20公分，粗如小指，兩管并列，以細(xì)線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。多獨奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚而婉轉(zhuǎn)。

此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。