第一篇：佛教名言語錄

佛教經(jīng)典名言語錄

1、凡所有相，皆是虛妄?！督饎偨?jīng)》

本意是：凡是我們的色、受、想、行、識(shí)，都是佛性的妙用，沒有佛性，也就沒有五蘊(yùn)，好比人咽了氣，哪還來的五蘊(yùn)？所以又有：“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識(shí)所變”。這個(gè)心就是佛性。

所有有相的事物，其實(shí)都不是真實(shí)的相，佛家講的無常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個(gè)接著一個(gè)，一剎那間也都會(huì)有無數(shù)的念頭在變化，看待事物的本質(zhì)，才是實(shí)相，實(shí)相是空，但又不是什么都沒有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達(dá)摩祖師曾說過，看那看不見的事物，聽那聽不見的聲音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以為這就是神通，那才是佛菩薩的能力。著相修行百千劫，離相修行剎那間！

2、不可說

佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。

出自《拈花一笑》典故，全在領(lǐng)悟其中奧妙，是不可說。出口便成因果，即為業(yè)。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。

很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！“說”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所 以不可說！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理。有句話很好的說明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。

3、色即是空，空即是色。

出自《般若波羅密多心經(jīng)》，也是常說的《心經(jīng)》?！吧划惪?，空不異色。色即是空，空即是色”。色，為相；空，為寂。色空無異，為佛性。

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放 一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)。

4、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

為偈語，已經(jīng)說的很明白了。

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑。只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑。否則就會(huì)痛苦 繞身。

5、一花一世界，一佛一如來。

出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提?！度A嚴(yán)經(jīng)》奧義為：一多相容，大小無。所以一粒沙礫可見三千大世界??

意思是：一花一世界，亦被稱為一花悟世界，從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，除了如來佛祖，誰能有這樣的境界呢？

6、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

佛經(jīng)里沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑。

意思是真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出來，不是淚水能表達(dá)的。真正的大徹大悟，無法用語言表達(dá)，真正的大笑，笑聲是是表達(dá)不了的。

7、苦海無邊，回頭是岸。

“苦海無邊，回頭是岸”為勸人改過向善的常用語。其中“苦海”比喻眾生受種種痛苦，猶如溺于無邊大海之中一樣?；仡^，表示醒悟、悔改。眾生的作惡和習(xí)氣使自己受到道德等的懲罰，即產(chǎn)生惡報(bào)，使得自己感到很痛苦。作惡之人，一旦悔悟并努力向善，那么就能獲得新生。現(xiàn)在用來比喻做壞事的人只要徹底悔改，就有出路。

8、放下屠刀，立地成佛。

其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤經(jīng)梵行品》。這句聽的多了，不難理解。

“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執(zhí)著，就是佛！“屠刀”的本質(zhì)就是“人對自身”的迷惑；人使自我癡迷，并癡迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障礙，只有超脫了人，舍棄了人，不再是人，才能是佛。

9、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

出自《壇經(jīng)》中一則禪宗典故，這是從神秀和惠能那兩個(gè)偈子引申出來。神秀問：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。惠能答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，那里會(huì)染上什么塵埃? 就常人來講，如悟到，對于世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對于修證佛法的人來說，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠(yuǎn)找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根?！吧硎瞧刑針?，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！? 這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語。這句偈語以塵埃比作煩惱，以鏡比喻人的心，也就是說我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)觀察自己的心有沒有煩惱，如有煩惱就要除去，即“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄喑裏朗欠鸾绦扌袃?nèi)容之一，所以神秀說得也的確不錯(cuò)。

10、我不入地獄，誰人地獄。

“我不入地獄，誰入地獄！”是佛教的一個(gè)典故，說地藏菩薩見地獄眾生受苦，感同身受，遂發(fā)愿下地獄救度眾生“我不入地獄，誰入地獄！地獄不空，誓不成佛！”而地藏菩薩雖然身處地獄，卻清涼自在，雖誓不成佛，實(shí)已得佛果。這就叫什么人說什么話！地藏菩薩是大自在人，說的就不是大話。

11、一切皆為虛幻

在佛法中談“虛”字，應(yīng)該不能與漢語古文中的“虛實(shí)”概念相關(guān)。同時(shí)，要看用在什么位置、什么語境中，而后的解釋是不同的。在這里的“虛”字，是指一切事物本身沒有真正的獨(dú)立的自己本性，（1）一切事物會(huì)有種種生滅變化，存在的都只是一個(gè)個(gè)過程片段；（2）一切事物本身不能脫離其他外界條件和關(guān)系而獨(dú)立存在。由于這兩個(gè)概念，所以說是虛幻無常。就是說一切事物表現(xiàn)都是不真正把握的，不是真正了解的，這其實(shí)是佛法中“空”的一個(gè)概念。這里沒有虛實(shí)、虛無這樣的“無”的意思。

12、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西

佛經(jīng)上說：“人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西?！蔽覀兊囊簧f真的是浪費(fèi)了不少時(shí)間和精力去追求心儀的東西。這些東西往往不是我們所需要的，至少是我們不知道該不該要的。有人說生命是一種過程，我們應(yīng)該享受這一過程而不是考慮結(jié)果?；蛟S是的，或許不盡然。享受過程原本是一種美，一種刺激。不過有時(shí)候這一過程并不對勁，甚至一塌糊涂。過程完畢之后的結(jié)果 是啥，誰也不能在過程中就會(huì)有知曉。能有知曉的結(jié)果是乏味的。如果我們追求的不是我們要的或是應(yīng)該要的，痛苦是必然的結(jié)果。如果我們追求的是我們想要的，但是最終又追求不到，也是痛苦的。

13、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾

這句話字面意思是；心不住在一切法上，也不執(zhí)著于一切法，世間法和出世間法都是這樣。

這里說的“無心”應(yīng)該是指沒有妄想、分別、執(zhí)著的心，將所有的法統(tǒng)統(tǒng)放下，才能成就。不僅僅包括世間的財(cái)富、權(quán)力、名聲、親人等世間法，還應(yīng)該包括出世間的佛法。就如《金剛經(jīng)》言：“法尚應(yīng)舍，何況非法”。這里說的“法”就是“出世法”，“非法”就是“世法”。和這里所說的“世出世法莫不皆爾”意思相同，就是什么都不執(zhí)著。

14、不以有行，亦不以無行

這是一句佛法，大概意思就是對待事物不要過于刻意，但也不能逃避，就是順其自然的意思。

15、諸行性相，悉皆無常

“諸法無我,諸行無常,涅盤寂靜?！?此是佛學(xué)中的“三法印”法印是佛法之特征!乃印證義理是否正確,若所說與法印相契,則可認(rèn)為是佛說,如與法印違背,則被判定為非佛說。無常是說世間一切事物無時(shí)不在生住異滅中,過去有的,現(xiàn)在起了變化,現(xiàn)在有的,將來終歸幻滅。

16、能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)

因?yàn)榉鹫f世上本無法可說，第一義就是無法。而眾生的智慧有限所以就需要佛想出很多所謂的法來教化，這個(gè)就是諸法。讓你認(rèn)清楚諸法的相本來性是空，而第一義無法也是空，就是雖然說了很多法，但是這些法的本性都是空，不管怎么說第一義是空這個(gè)理是不會(huì)動(dòng)搖的。

17、真心應(yīng)物，不生分別

這里的物不單單是物品，應(yīng)該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對待萬事萬物，不因?yàn)樽约旱钠没蛘咄庀嗝曰螽a(chǎn)生分別心。

18、終日拈花擇火，不知身是道場

就是多此一舉的意思，整天采摘花朵玩弄火種（驅(qū)魔辟邪），卻不知道自己本身就有個(gè)道場（可以驅(qū)魔辟邪的場所）。

19、境緣無好丑，好丑起于心

這是蕅益大師在《靈峰宗論》里面所講的，“境緣無好丑”，境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境，一切人、一切物；無好丑，就是沒有善惡，沒有好壞，它是平等的?！昂贸笃鹩谛摹保幸磺胁顒e是我自己的心，我覺得這個(gè)人好，喜歡他，貪心起來了；我覺得那個(gè)人討厭，瞋恚起來了。本來都沒有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清凈，他心平等，他怎么會(huì)看到這個(gè)過、那個(gè)沒過？

20、心生種種法生，心滅種種法滅 解釋是：“心生種種法生，心滅種種法滅”，這個(gè)心不是指法心，是指無始無明，也就是佛所說的第八意識(shí)（簡單的說就是潛意識(shí)吧）所產(chǎn)生的種種幻想。比如：心生種種法生，看到美女，喜歡她，就產(chǎn)生橫多美好的感覺；心滅種種法滅，看到仇人時(shí)，分外痛苦，但是，如果將心念轉(zhuǎn)變一下——寬恕他、原諒他、同情他，以慈悲心對待他。當(dāng)慈悲心一生起，怨恨就消失了；當(dāng)你沒有怨恨的心時(shí)，他不再是仇人，「仇人」這個(gè)想法、「仇人」這個(gè)現(xiàn)象，也就不存在了。所以，對任何一件事，只要念頭轉(zhuǎn)變或消失，外界也就沒有固定的、永恒的、不變的現(xiàn)象。

21、但于事上通無事，見色聞聲不用聾

是指真正的證悟，不非要深入禪定斷除六識(shí)才證本來面目。而是該用耳朵聽就聽，該用眼睛看就看。金剛經(jīng)里講的：應(yīng)無所住而生其心。六祖說的：慧能沒伎倆,不斷百思想。對境心數(shù)起,菩提作么長。六祖又言：若識(shí)本性，即本解脫。

22、世上本無事，庸人自擾之

所謂事，它的本質(zhì)是人們自己造出來的。吃飽了，穿暖了。要比個(gè)高下、善惡、是非、美丑，然后人人皆知趨之若騖。反過來，以此做為分配給你生活資料的標(biāo)準(zhǔn)。試想，在原始社會(huì)有這些事嗎？從個(gè)人來說，煩惱往往是自己臆想出來的，別人白你一眼，要難過，很多事情就是這樣沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

從宗教的角度看，人生的本質(zhì)就是痛苦。轉(zhuǎn)變痛苦的方法很簡單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果 你的心貪嗔癡，即使實(shí)質(zhì)上你過得很好，也會(huì)身在地獄。“饑來吃飯，困來即眠”才最接近生活的本質(zhì)。

23、無法可說，是名說法

這是金剛經(jīng)里的話語，目的就是讓你先拋開語言和思維；只有先跳出這個(gè)陷阱，你才能看到更大的世界。用邏輯，用語言分析等等方法來理解，那只是用自己已知的淺陋知識(shí)，去嘗試?yán)斫饽菬o邊的智慧，那結(jié)果必然是無法理解。

24、萬法本閑唯人自鬧

相對而言，心靜自然涼。世事本是平靜無聲的，由于人心浮躁而變得不安。

25、情不附物，物豈礙人

人將感情傾注在客觀事物身上，客觀事物本身是無所謂好壞的。類似于感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。都是說人的心情變化主導(dǎo)著人對客觀事物的判斷。

26、本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去

“本性體弱太虛”是指如果你執(zhí)著于這個(gè)虛空的“我”,那么這個(gè)“我”是很虛弱的,“我”無法掌握自己,每時(shí)每刻,“我”的身體都在剎那的變化,每天細(xì)胞都在新陳代謝,每天細(xì)胞都在生長,成長,衰老,死亡,我們的皺紋都在增長,我們無法控制,所以說這個(gè)“我”并不屬于你的,你不應(yīng)該去執(zhí)著于“我”,所以也就有了“無內(nèi)無外”,當(dāng)你不在執(zhí)著于你的身體,你的財(cái)富,你的身份的時(shí)候,生于死你也不會(huì)再去執(zhí)著了,你的來與去,也就自由 了,也就是“非來非去”。

27、歸元性無二，方便有多門

“歸元性無二,方便有多門”,意指萬法歸一,方便于人的門道多得很.是禪宗的修煉法門.佛教講無二法門.但機(jī)緣不一,修煉方法,入門途徑很多.“法如筏喻”是工具,即方便法門.這種“法門”很多.但實(shí)質(zhì)只有一個(gè)“五蘊(yùn)皆空”。

28、切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉

一切眾生都愛護(hù)、珍惜自己的生命，人與畜生等沒有區(qū)別，如果想要去吃眾生的肉，首先試著割自己身體上的肉來食。這句話的意義在于，珍惜自己的生命的同時(shí)，也要愛護(hù)其他生命體。

29、己所不欲，勿施于人

己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的東西,切勿強(qiáng)加給別人。一切以個(gè)人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系,還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲,勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。

30、施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還

這句話是佛門的古大德說的，是用來告誡出家修行人要知恩德,勤修行,勿懈怠,意思是這樣：出家人，都受著眾生的供養(yǎng),所有這些供養(yǎng)的米（這里泛指錢，米，油，菜等等）都是眾生（也就是施主）辛辛苦苦賺來的。那人家憑什么要供養(yǎng)出家人呢?出家人又憑什么接受這些供養(yǎng)呢？因?yàn)楸娚鷤冃枰黾胰诵扌谐?就了以后能渡他們出離生死,出離苦海.所以出家人享受到的每一份供養(yǎng)（一顆米）都是眾生了脫生死的大愿吶,這樣的大愿如同須彌山一樣重,如果出家而不修行,不思進(jìn)取,白吃白拿著人家的供養(yǎng),混日子,辜負(fù)眾生的期望,這樣欠下的眾生債,那是要在以后的生生世世做牛做馬（披毛戴角）都還不完的。

31、念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根 念佛無難事，所難在一心意思說，讓人念佛很容易的，譬如念“阿彌陀佛”，但是難就難在你念這四個(gè)字的時(shí)候，是不是一心不亂、專心致志的念，這就不是隨隨便便能做到的了。

一心亦無難，難在斷愛根這一句話又是在前一句話上的提升。意思說，如果真的能夠做到一心不亂的念佛了，連這都不是難事了，但是要斷絕或者叫擯棄愛欲、情欲的根本念頭，那又是更難的事情了。我們生活的這個(gè)世界（佛教稱為：娑婆世界），就是個(gè)以欲望為根本的世界，所謂“情不重不生娑婆，愛不深不墮輪回“就是這個(gè)意思，沒有情愛，你就不會(huì)降臨到我們這個(gè)世界來，也不會(huì)墮入六道輪回，所以相比之下，斷除愛欲的根本（愛根）是件多么困難的事情啊?？梢娬嬲黾业娜撕懿蝗菀?，因?yàn)樗麄冋咴跀喑龕鄹倪@條路上，比我們更早更快的走上成佛之路啊。

32、但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞

“但”后面應(yīng)該還有個(gè)“自”字，完整的句子是“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”，意思是只要自己心里對一切事物毫 不執(zhí)著，那么有再多的事物圍繞在身邊，都沒有關(guān)系。這句話是針對某些只知道修苦行，卻不注重內(nèi)心修行的人來說的。雖然吃住等外部環(huán)境條件很差，但是內(nèi)心還是充滿了對物質(zhì)的渴望，這種修行是沒用的，只是一種表面的功夫。

33、禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形

就是說禍福不是上天賜予的，是我們自招的。地獄閻羅本不愿你下地獄，奈何我等作惡多端偏要下去。善惡之報(bào)，如影隨形。影子甩得掉么？人死了金銀財(cái)富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善惡之報(bào)是如影隨形的跟著一起去。所以我們要惜福，多種福德。

34、人無善惡，善惡存乎爾心

人本來就沒善惡之分，所謂的善惡只是你的妄想心所做出的分別。所謂的善惡是相對的，對一個(gè)人說來是善行，但是對另一個(gè)人看來也許是不折不扣的惡行。

35、人在愛欲之中獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來。苦樂自當(dāng)，無有代

這段話是從《無量壽經(jīng)》摘錄出來的。人在這個(gè)世間,因?yàn)槲覀兌钾潏D五欲,所以都在“愛欲之中”。但其實(shí)都是“獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來”,這并不表示我們死的時(shí)候才是獨(dú)死、才是獨(dú)去,連我們生的時(shí)候,也是獨(dú)生獨(dú)來.“獨(dú)生獨(dú)來”是指我們即使有六親眷屬,恩愛、和合在一起,但其實(shí)也是孤獨(dú)的,因?yàn)橥覀兊男氖?很難有一個(gè)知交能讓我們傾訴,所以臺(tái)語有一句話說“心事誰人知”,這個(gè)大家都有同感吧!所以,即使與眾相處也是獨(dú).更何況 “當(dāng)行至趣,苦樂之地,身自當(dāng)之,無有代者”!當(dāng)我們臨終受果報(bào)的時(shí)候,不管是到苦的地方,或是樂的地方,是善道或是惡道,都要自己去承擔(dān),沒有人可以替代,即使想替代也替代不得,這個(gè)就是“自因自果”、“自作自受”。

36、諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。

世界上的萬物都是變化無常的，一切都有苦難，萬法最高境界是無我，只有死去了才能正真的安樂。

37、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

在佛家的經(jīng)典中是智慧,良知的意思,般若是音譯詞,具體包含的東西很廣,在這一句中,愚和智也不能簡單就翻譯成愚蠢和智慧,如果你了解佛家文化,你就會(huì)明白,佛家追求的是頓悟,用我們話就是豁然開朗的意思,愚和智是我們翻譯時(shí)用來代表佛家思想的符號,這里的智就是頓悟,參透,明白佛理的意思,愚則是相反的意思。

那么這句話通順的解釋一下就是：如果一個(gè)人不能夠頓悟（參透佛的道理）那么他的智慧（思想）也就不會(huì)打開（獲得）,如果一個(gè)人能夠頓悟（理解佛得道理）那么他就打開了他的智慧,真正參透了世界。

38、剎那便是永恒。

佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區(qū)別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。時(shí)間的任何一個(gè)點(diǎn)都是不能重復(fù)的，任意點(diǎn)就是剎那，不可重復(fù)就是永恒??

39、七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

諸惡莫作，是一切的 害人害己的事情都不要去做。眾善奉行，是一切的利人利己的事情的應(yīng)該遵行。自凈其意，就是要去掉你心中那些污濁的東西，要在心中充實(shí)那些光明高尚的東西。是諸佛教，以上三點(diǎn)，可以說就是一切圓滿覺悟的佛陀們的共同的教誨。這個(gè)偈子，被稱之為：七佛通誡偈。40、羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。

就是用華麗的衣裳掩蓋住化膿的傷口，用緞綿做的被子蓋住屎尿桶，比喻用美好的事物掩蓋丑惡的事物。

41、若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

法界指的是十法界,分別是地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、神、聲聞、緣覺、菩薩、佛所居住的地方。這些人都不是具足圓滿智慧的人，所以他們?nèi)粘Ｉ疃际窃谠鞓I(yè)，說到這，十法界是怎么來的,您應(yīng)該清楚了吧。

根據(jù)相宗的理論,由一念不覺轉(zhuǎn)成無明,由無明轉(zhuǎn)成三細(xì)相（見分、相分）,形成了法界?，F(xiàn)代理論物理學(xué)也有類似的說法，講到宇宙的本源就是一個(gè)能量體，由它分化成了正物質(zhì)與反物質(zhì)，正物質(zhì)與反物質(zhì)相撞發(fā)生了宇宙大爆炸，形成了現(xiàn)在的宇宙。

42、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：佛自己提出來心的問題,由眼見到 心。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心都在變化之中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的；所以“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。我們剛說一聲未來，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過去了。

43、若欲放下即放下，欲待了期無了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

想要放下就放下，放下即在當(dāng)下一念！如果天天盼著了結(jié)而不當(dāng)下去行，是永遠(yuǎn)不會(huì)了結(jié)的。人生難得，佛法難遇，今生既然有緣遇到，不發(fā)心當(dāng)下放下執(zhí)著，度自己解脫一切煩惱痛苦生死流轉(zhuǎn)，不知道要等到什么時(shí)候才能再次得遇人身，度脫自己！

44、一即是多，多即是一

法清法師：這個(gè)“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展開這么一個(gè)思想，是來告訴我們，認(rèn)識(shí)世界的過程當(dāng)中，不要被一些數(shù)字給蒙蔽了。

那么，“一即是多、多即是一”是說，先是萬法要?dú)w一；然后，一又是歸于萬法，也就是一跟一萬的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系明白了沒？佛經(jīng)里面告訴我們，萬法是什么？萬法唯心！都是我們的心把它生出來的。因?yàn)樾纳瑒t種種法生。所以，你首先你明白，萬法歸一，一切存在的萬法，都是由你的心虛妄分別而產(chǎn)生的。

其實(shí)，這句話是告訴我們一個(gè)簡單的道理，就是一切法的形成，都是因?yàn)槲覀兊男淖儚?fù)雜了。我們的心呢，它一復(fù)雜，就會(huì) 生出很多的是非來，所以說，萬法為一心生。因?yàn)樾膹?fù)雜了，所以，就生出很多很多。但生出這么多以后，最終還是要回過來，回到一，回到單一?；氐絾我?，就是回到簡單，回到簡樸，也就是把復(fù)雜的心去掉?；氐胶唵危攀钦鎸?shí)?；氐胶唵我院?，簡單的心又能反射出一切的存在物，所以，一就是多了。

所以，讓我們復(fù)雜的心回到簡單，回到一?；氐揭灰院竽?，我們有一個(gè)真心的存在了，反過來一看，對于一切法的存在，就能真正明了了。有了這個(gè)根本，反過來，我們就能真正的明了一切法是怎么回事了，所以，一就是多了。

45、若真修道人，不見世間過

“若真修道人，不見世間過”出自太上感應(yīng)篇（第一六九集）。這句話的意思是：真正持戒修行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假見如不見，絕不放在心上。

六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里面說過，你要見到別人的過失，你把別人過失放在心上，掛在口上，常常說這個(gè)過失、說那個(gè)過失，大師說你「自非卻是左」，左是下降，你已經(jīng)墮落、已經(jīng)下降。在中國過去講，右面是升，左面是下降。我們上講臺(tái)，從右面升，從左面下降，左你就下來了，就這個(gè)意思。又說：「他非我不非，我非自有過」。他做的不是，我不跟他一樣，我不非，我不錯(cuò)；我如果也要跟他一樣，自己戒律再嚴(yán)，還要批評別人、瞧不起別人，說別人過失，我自己就有過失。這個(gè)六祖說得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業(yè)障，你不明白這個(gè)道理，你怎么行。

46、欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。

學(xué)無上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊的罪！若想學(xué)得最上無上菩提，不要輕視剛學(xué)佛法的人，即使是最愚癡的人，他也有成佛的智慧！不可輕視！眾生皆是未來之佛嘛！都可以成佛！即使是最聰明，具有大智慧的人，他也有智慧被無明、欲念埋沒的時(shí)候，被自已高深的知識(shí)所障礙，如果輕慢剛學(xué)佛法的人，就會(huì)有無量無邊的罪！所以說，障礙自已圣道的，不是別人，而是自已。我相一起，百相、千相?? 頓起。我相不起，諸相皆沒！

47、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。六祖惠能圓寂前所說的一句佛揭，“兀兀不修善”,“?！笔遣粍?dòng),心里不動(dòng).善要不要修？要修?！爸T惡莫作，眾善奉行”,雖然修一切善,心不動(dòng).諸位讀了“兀兀不修善”這句話，一切善事都不做了，你就不懂大師的意思。這是教你心里不能有修善的心，可是修善的事情要做?！膀v騰不造惡”,‘騰騰’是自在的意思，自在坦然，不造惡?！凹偶艛嘁娐?蕩蕩心無著”,這四句話實(shí)在是說盡修行人的本色,是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的?！笆幨幮臒o著”就是誠敬之心，心中坦然、平等、清凈、慈悲一切?！凹偶拧笔前察o的意思?！皵嘁娐劇?就是在一切見聞中,心是清凈的,心是不染著,這樣才能把一切事情看得清清楚楚.在一切見聞中不生分別、不生執(zhí)著；今人 所謂是客觀的看，實(shí)際上客觀還落在意識(shí)；這是完全離心意識(shí)接觸、見聞,心地才能真正達(dá)到平等、清凈、慈悲一切。這是大師末后的教誡。

48、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中

本來清凈的性體不在他處，只在眾生的起心動(dòng)念之間。意思是眾生皆有佛性，人人皆有，不要到處攀緣四處尋找了。它就在你的起心動(dòng)念間。而這種種妄念都緣起法性。如果把性體比喻作水，那么妄心（凡夫心）就是波浪。所以修行要在念頭上下工夫，在念頭與念頭間停頓處，回光一照猛著精彩，要明了那清清靜靜能知能聞圓圓融融的了，靈知就是你的本來面目??！

49、愚人除事不除心，智者除心不除事。

愚蠢的人只顧解決眼前的矛盾,就事論事；然而聰明的人是解決內(nèi)在矛盾而不只是表面上的矛盾。

50、若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

如果不注重內(nèi)在修養(yǎng)，只關(guān)心外在的東西，想要獲得幸福，是不可能成功的。

51、內(nèi)心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

你內(nèi)心若無雜念，外界的事物就對你毫無影響就好比外界一切都是虛無的，但凡是有色相的事物，一切都不是真實(shí)而是虛幻的。

51、人情世態(tài)紛紜往復(fù)，安?？鄻冯S遇而安

人與人之間的愛恨情仇，世間的各種酸甜苦辣，特別繁瑣和 復(fù)雜，該怎么辦呢？所以不管安定、危急還是痛苦、快樂，還是要能夠在任何情況下都能滿足，不要追求更高，這樣才最好。

52、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

明白自己的心很容易,做到無欲無求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。

53、假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

大意是說：“法身本來是無身的，不妨?xí)簳r(shí)借用一下，由地、水、火、風(fēng)四大所組成的色身(肉身)。心性本來是不生不滅的，是無形的；只是因?yàn)榫辰绯霈F(xiàn)了，所以心性就對境界產(chǎn)生了相應(yīng)的作用——于是就有了分別的念頭，這就是思維心。如果所對應(yīng)的境界沒有了，思維心就自然消失了——它回歸于了心性，而心性是寂然無形的。所謂的罪業(yè)和福報(bào)等等到底是些什么呢？它們只是眾生思維心的如幻造作罷了；而思維心是有生有滅的，所以一切罪業(yè)和福報(bào)等等，也就隨著思維心的生滅而變幻無常，終究歸于消滅。”

54、覓身無實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

大意是說：“如果有人能夠親見自己的色身并非實(shí)有，親見一切眾生的色身并非實(shí)有，那么，他的見解，就是佛陀之見。如果有人能夠明了自己的心如幻，也明了一切眾生的心如幻，那么，他這個(gè)明了，就是佛陀之明了。倘若能夠如此明了，明了所有的 色身和心識(shí)，其本性都是空而不可得的話；那么，像這樣的人，與佛陀有啥差別呢！

55、佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

大意是說：“覺悟的佛陀，卻沒有法身可見，如此方知，它就是真正的佛陀。因?yàn)檠剑浴驮谀抢?，從未?dòng)搖過，從未失去過，除此之外，別無佛陀可尋。有智慧的菩薩們，能夠明達(dá)生死之罪業(yè)其性本空，終究幻起幻滅；因此，他們才能夠坦然地化現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中，廣度眾生，而絲毫也沒有畏懼?！?/p>

56、一切眾生性清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

人生在世，欲望總是無止境的，在不斷追求中，有所得必有所失，有許多的愿望總是會(huì)不告而落的，因此，我們要學(xué)會(huì)適時(shí)的放棄，在失望中找到心理的平衡。以淡然的心態(tài)看待成敗得失，以超然的心境置身于事外，努力的減少無謂的失誤與犧牲，用一顆平常心去獲得制勝的法寶。

57、法本法無法，無法法亦法，今付無法時(shí)，法法何曾法

萬法隨著因緣，而遷變，比如有陽光雨露，種子就萌發(fā)，沒有就死掉，如此生滅無常，沒有永恒的實(shí)體，所以是空。而空不代表沒有緣起的現(xiàn)象，年年歲歲花相似，花還是有開；同時(shí)，也沒有一個(gè)“空”可以給我們依賴，所謂“色即是空，空即是色”，對立而統(tǒng)一。但是當(dāng)我們?nèi)f緣放下，不要執(zhí)著于假象，假象看破 了，自己本有的清凈圓滿的心性就顯現(xiàn)。山河大地都是我真心所展現(xiàn)，沒有區(qū)別對立，哪里可以安置一個(gè)觀念，說這個(gè)是“你”，那個(gè)是“我”呢？所以禪法是不二法門，離顛倒分別，“法”、“無法”都是戲論，要看破，放下，就能隨緣自在。

58、不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。

無有一法謂之如來。如來者，無所從來，亦無所去，是故名如來。觀自在，觀者，觀照也，自在者，無礙也。自觀自在，名觀自在。萬法皆空，因果不空。種了因，就要受報(bào)。轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智方得斷除一切有漏種子，永離生死煩惱。須知業(yè)障即是無始以來流轉(zhuǎn)生死的根本。

59、清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。

心既是佛，了我自心。身外無佛,觀自自心，不思善惡，清凈自在，大智慧等就在你心。

60、生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

生活中的人就如那野鶴總要獨(dú)立而活，生存的技能會(huì)慢慢 領(lǐng)會(huì)的。粗疏飲啄：鶴的生存技能。

61、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。

這是六祖大師說的偈頌，「一切無有真」：這所有的一切，都不是真的，「不以見于真」：你不要以為這個(gè)不真的，你見它是真的。「若見于真者」：如果在這個(gè)不真之中，你認(rèn)為是真的話?！甘且姳M非真」：你所見的見，也不是真的。「若能自有真」：假設(shè)你 能自己回光反照，反求諸己；在你自性里，你就知道它是真的?！鸽x假即心真」：你離開世間上一切的假形假相，那就是你的真心?！缸孕牟浑x假」：你自己心里不離開這個(gè)假，「無真何處真」：你心里要是沒有真，那么哪個(gè)地方又會(huì)有真的呢？所以真的是不離自性的；離開自性就沒有真的。

62、心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。

大家各自本來是佛，諸般種子自然齊備，等到適合的情況，自然萌發(fā)，由量變到了頓悟的質(zhì)變，了了情啊，欲啊，便是證道了，菩提是覺悟，那么成就了覺悟的果位。63、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

佛教講，心是六塵之影像，似真似幻，說明白點(diǎn)，就跟夢一樣，不真實(shí)的。故佛的境界，是無心的。圣人教化民眾，教化別人，先得從自己做起，求得自己的本心后，然后擴(kuò)充出來，才能教化民眾，讓自己本心成為萬民之心，成就圣人之位。愚蠢的人看不到，碰到問題無法解決，不向自己求取答案，結(jié)果去求神求佛，佛講無心，心都沒有如何解決此人心里的疑惑，這不是一葉障目，不見泰山嗎？

64、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那。你說：緣是 山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。緣是悲歡離合總無情，一任窗前點(diǎn)滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。65、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

明白自己的心很容易,做到無欲無求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。

66、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

原本清凈妙明的正覺真心非在別處，唯在眾生的妄想心中。用藏密大圓滿的話就是“煩惱即菩提，輪回與涅槃無二”。67、盡其心知其性，知其性則知其天。

大意是：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法?！?68、真心應(yīng)物，不生分別。

這里的物不單單是物品，應(yīng)該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對待萬事萬物，不因?yàn)樽约旱钠没蛘咄庀嗝曰螽a(chǎn)生分別心。

69、若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

要是想不受外界環(huán)境的影響，應(yīng)該要忘記自己的主觀愿望。主觀的心愿沒有了就沒有外界環(huán)境的影響了。外在世界的影響失去了，就心死了，沒有愿望和動(dòng)機(jī)了。70、一念離真，皆為妄想。

想法（念頭）若是在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)，便為妄想（即不理性不現(xiàn)實(shí)的觀念）。

71、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

“凡夫取境”凡夫拼命的執(zhí)著這個(gè)境界，“道人取心”道人知道，這個(gè)“取心”就是說，了解這顆無心，凡夫執(zhí)著境界，而道人呢？了解、悟，悟到這一顆無心?！靶木畴p忘，乃是真法”心境雙忘就是放下，心就是無心，境是緣起空性，統(tǒng)統(tǒng)放下，乃是真法，這就是真法了。

72、佛法無多子，長遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

學(xué)佛最難的是保持長遠(yuǎn)心，就我自己來說，也確實(shí)體會(huì)到，因?yàn)楹芏噙`緣，會(huì)因?yàn)楦鞣N違緣而放逸退轉(zhuǎn)掉。什么時(shí)候的心最好呢，就是初學(xué)佛時(shí)候，俗話說，學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛三年，佛在天邊，若能永久保持初學(xué)佛時(shí)候的心，真的成佛不難，問題是我們都是業(yè)力凡夫，障深慧淺，隨時(shí)都會(huì)放逸和退轉(zhuǎn)，沒法永久保持。又俗語，出家乃大丈夫行為，非王侯將相所能為也。如果真能保持初發(fā)心，那也真是如同猛利大丈夫也。73、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

修善的人家，必然有多的吉慶，作惡的人家，必多禍殃。所 闡述的是一種事物由循序漸進(jìn)、慢慢積累，最終量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。同時(shí)也是警示人們，一些微小不良現(xiàn)象的萌生，應(yīng)盡早看到及早警惕和采取措施。任其發(fā)展下去的危害和后果十分嚴(yán)重。74、人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？

每一個(gè)生命，都在不斷的生死輪回，也叫‘分段生死’，每一段生死就是一世，叫做一期生死，每一期的生命形態(tài)都不一定一樣，一般有六大類，所以叫做六道輪回。一世一世的都在這六類生命形態(tài)中不斷的變換，人只是其中的一種類型，而能生為人是很困難的。

時(shí)間的無始無終的，出現(xiàn)佛法的枘會(huì)相對來說是很小的，就算現(xiàn)在來說，釋迦牟尼世尊的佛法出現(xiàn)到現(xiàn)在才兩千多年，現(xiàn)在就已經(jīng)是未法時(shí)代了，所以相對于無始無終的世界來說，極其難遇。

75、我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

人之一世所做的惡念惡事有意無意所做的，都是由于貪心癡迷心嗔恨心，都是一件件惡事，一句句惡語，一個(gè)個(gè)惡念所聚集，今發(fā)誠意以棄往日所有之過，重新為人。誠所謂：浪子回頭金不換?？嗪o邊，回頭是岸。

76、學(xué)一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。

這句話的本意是，在是非和既得利益面前學(xué)會(huì)退讓一點(diǎn)，就 得到一點(diǎn)好處；反之，如果爭個(gè)高低，貪心太大，看似滿足，實(shí)則是福分的丟失。引申為退一步海闊天空，吃虧是福。77、若問前世事，今生受者是；若問后世事，今生作者是。

因果循環(huán)啊，前世作的是“因”，后世得到的是“果”，前生是今生的因,今生是后世的因，如果你要問前世的“因”是什么,看看你今生得到的“果”就知道了，若想知道你后世能得到的,看看你今生作的吧,(都是因果循環(huán)的理解)。

78、一旦無常到，方知夢里人；萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。

一但無常到意思說,諸行無常,是生滅法,也就是說,世間的一切都會(huì)變化的,有生滅的,比如人的生命,花草,錢財(cái),健康等。

方知夢中人意思說,凡所有相,皆是虛妄,也就是說,世間的一切都是因緣和合而成,像通常說的四大和合,像所說的諸法空相,真空妙有。比如說你晚上做夢,夢中實(shí)在是有真實(shí)的情景,但是你醒了之后,發(fā)現(xiàn)什么都不可得到,只不過是場夢!萬般帶不去是說人死后,我們的財(cái)富等所喜愛的東西什么也帶不去!唯有業(yè)隨身是說我們死后,只能帶走我們生活在這世間做造的善業(yè)和惡業(yè)。要知道因果不空,善業(yè)感生善道,惡業(yè)感生惡道（惡道是很苦的,還且受報(bào)時(shí)間很長很長）,所以我們應(yīng)該,不要做壞事，哪怕是小壞事也不要做，多做好事！時(shí)常保持一顆善良慈悲清靜的心，這才時(shí)我們應(yīng)該做的。

79、我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。這個(gè)意思就是說看見他人死亡想到自己也會(huì)有那么一天所以心中非常的愁苦煩惱。

80、修福不修慧，大象掛纓絡(luò)；修慧不修福，羅漢托空缽。出自《雜譬喻經(jīng)》，《雜譬喻經(jīng)》中說：在迦葉佛時(shí)代，佛徒遍及世界。有兄弟二人，都出家做了沙門。二人皆欲成正果。

這兄弟倆平日倒是專心修道，誠心敬佛，只是兩人做法有些不尋常，讓人感到實(shí)在未全心全意供佛。怎么回事呢?

原來，哥哥只一心一意坐禪求道，可是從不布施。而那個(gè)弟弟雖一心一意布施修福，但又常常破戒，仿佛存心似的。多少年來，二人都是如此。

后來，哥哥因?yàn)閺尼屽瘸黾叶昧肆_漢道，把弟弟的羨慕得不得了。但是，他又吃不了哥哥的那種苦，便投生到大象群中，成了一頭象。由于這頭象前世布施修福，此生頗有善緣，它長得威武雄壯，被國王相中，成了國王的寵物。這頭大象力大無比，能為國王抵抗外敵的入侵，周圍的敵國都不敢輕舉妄動(dòng)。于是，國王便把大象封為“百戶王”，并用金銀、珠寶、瓔珞等把它裝飾起來。它想要什么，國王就給什么，可以說是應(yīng)有盡有。

可那個(gè)修成羅漢的哥哥情況就大不一樣了。他衣衫襤褸，飲食缺乏，饑寒交迫一直在困擾著他。一次，他一連七天未化到緣，餓得腰都直不起來了。萬般無奈，他只好吃一些鹿群吃剩下的東西，才勉強(qiáng)保住了性命。這位哥哥實(shí)在沒有辦法了，只好去投奔他前世的弟弟--象王，以求吃頓飽飯。

象王正在跟自己的兒女們在一起，大吃美味鮮果。它現(xiàn)在過著如此舒適、奢華的生活，哪里還記得前世的因緣呢?那象王正津津有味地大吃大喝，手下的一個(gè)象衛(wèi)士進(jìn)來報(bào)告：“我王，外面有一個(gè)沙門要見您?！薄靶M(jìn)來就是了?！毕笸醺緵]當(dāng)回事，“父王，他是給您送禮來的吧?”象王的女兒好奇地問。“難道你不知道嗎?只有人們給沙門吃的東西，哪有他給別人送禮的道理!”象王的兒子聽了這話，笑著問道：“那么，您會(huì)施舍嗎?”“爸爸的東西都是國王賞賜的，是不能隨便施舍給哪種人的?！边@時(shí)，做了羅漢的哥哥走進(jìn)門來，呆呆地望著象王。大概是鮮果的香味刺激了他的食欲，他一個(gè)勁地往下吞口水。這前世的兄弟倆，就這樣彼此對視著，半天沒出一句話。過了好一會(huì)兒，象王才開口問道：“你找我有么事嗎?”羅漢見象王高踞在上，對自己神情冷淡，毫無施舍之意，便不顧一切徑直走上前去，抓住大象的兩只大耳朵，輕身說道：“我與你前世都有罪呢!”象王聽到這話，頓時(shí)覺悟到自己的前世可能與這個(gè)沙門有什么關(guān)系。它立即感到非常沮喪，什么東西也吃不下去了。羅漢見象王沒有一點(diǎn)兒布施的意思，賭氣轉(zhuǎn)身走了。象王身在豪門富貴之中，一貫得意非凡，突然遇到這么個(gè)窮沙門，還和自己前世有緣，讓它打心里不痛快。

象王的兒女們見一向食欲極好的父王突然間食不甘味，都愁得不得了?？蔁o論它們怎么勸父，父王總是郁悶不樂，無奈，象王的兒子只好到國王那里去求救。國王正在宮中用膳，衛(wèi)士進(jìn)來報(bào)告說象王的兒子求見。“就說我正在吃飯，讓他稍候一會(huì)兒?！?國王說道?！氨菹?，它非常焦急，一定要立即見您?！薄澳蔷妥屗M(jìn)來吧?！毕笸醯膬鹤訚M面愁云的進(jìn)來報(bào)告說：“尊敬的陛下，我父親突然間非常郁悶，飯都吃不下去了?！薄摆s快說說，到底發(fā)生了什么事?”國王聽說他治國御敵的得力助手象王吃不下飯去，感到問題重大，著急起來?！皠偛庞袀€(gè)穿得破破爛爛的沙門進(jìn)來，抓著我父親的耳朵說了句話，他就馬上悶悶不樂，飯也不肯吃了?！薄澳巧抽T到底說了什么?”國王有點(diǎn)憤怒地問?！皼]有聽清他說什么?！毕笸醯膬鹤余卣f。國王也不吃飯了，立即傳衛(wèi)士進(jìn)來吩咐道：“你馬上帶幾個(gè)人跟小象去把那個(gè)沙門給我抓來，我要親自審訊他!” 衛(wèi)士們跟象王的兒子一起出去了。國王吃罷飯便在宮中等著他們回來。不一會(huì)，衛(wèi)士們便將那個(gè)窮沙門帶了來?！霸撍赖纳抽T，你知罪嗎?”國王厲聲問?！白鹁吹谋菹拢曳噶耸裁醋?請您指明。”“你跟我的象王說了什么惡毒的話?”“沒有，沒有啊?！薄澳菫槭裁次业南笸醭圆幌嘛埲?它要病了，我饒不了你!”“噢，是這么回事。”羅漢把前世因緣和剛才跟象王說過的話都告訴了國王。國王心中也有許多感喟。他對羅漢說：“既然你們前生有此緣，我也就恕你無罪。念你衣食無著，趕快回去忙你的衣食吧。”羅漢走了。國王又費(fèi)了一番口舌，才使象王新高興起來，心安理得地過起了自己的舒服日子。

81、世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃。

人間的快樂光陰很短暫，而地獄的痛苦則非常漫長，所以活 在人間時(shí)要利用各種因緣清凈往昔的罪業(yè)，以后盡量不再造新的罪業(yè)。

82、人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報(bào)，乾坤必有私。

人心生一個(gè)念頭不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要隨便動(dòng)惡的念頭。善惡是有報(bào)應(yīng)的，如果沒有報(bào)應(yīng),那么天地（乾坤）也就有私心了，但我們知道天地是無私的，所以善惡報(bào)應(yīng)也一定是真實(shí)的。

83、假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

中國人講的天地也可以說成是至高無上的神明，能掌管人類生死禍福的神靈，但在佛教看來，因果報(bào)應(yīng)是自然規(guī)律的一種。這是地藏經(jīng)注解中引用的一首偈，說的是業(yè)力作用,因果不空，意思是說，即便經(jīng)過百千劫（實(shí)則是說無量劫）,從前所造業(yè)因沒有消失（凈空法師說：所造的業(yè),業(yè)習(xí)種子落在阿賴耶識(shí)之中，阿賴耶是個(gè)倉庫，藏在這個(gè)里面永遠(yuǎn)不會(huì)失掉）,只要因緣來到，所造業(yè)因的果報(bào),還是要由造業(yè)者承受。業(yè)力的梵語叫做Karma,古時(shí)中國翻譯成羯磨.Karma的字根是Kar,是“去做”或“去行”的意思，所以業(yè)力的“業(yè)”原是“作業(yè)”或“行為”的意思，業(yè)就是造作,力就是力量、力用，由造作而產(chǎn)生的力量和作用，就叫作業(yè)力，這是佛教為解釋宇宙人生一切因果現(xiàn)象而使用的一個(gè)中性名詞。

84、世事忙忙似水流，休將名利掛心頭；粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強(qiáng)求。說的是人生在世的時(shí)間很短，不要將名聲和利益看的太重，平平常常的享受人生，不屬于自己的東西莫要強(qiáng)求，有點(diǎn)佛家出世的味道。

85、善惡到頭總有報(bào)，未知來早與來遲；望君回頭多行善，切勿損人昧良心。（無注解）

86、夫妻一場應(yīng)看空，大限來時(shí)各西東。夫妻本是同林鳥，可憐死后不相逢。（無注解）

87、朝臣待漏五更寒，鐵甲將軍夜度關(guān)，山寺日高僧未起，算來名利不如閑。

披著鐵甲的將軍夜里渡過關(guān)口，上朝的臣子在嚴(yán)寒的五更天起早，他們?yōu)榱斯γ鹪缵s黑，實(shí)在辛苦。而紅日高照，不圖功名的山寺僧人還酣睡未起，享受著無限的清閑之樂，由此可見，追求名利還不如求閑。

作者淡泊名利，認(rèn)為為了追逐功名而憂患忙碌實(shí)在不值，主張拋棄功名思想，追求清靜無為，忘卻人世喧囂，拋卻人際煩惱。88、人人盡說清閑好，誰肯逢閑閑此身？不是逢閑閑不得，清閑豈是等閑人。（無注解）

89、得住手時(shí)須住手，得閉口時(shí)須閉口；若能住手與閉口，百歲安寧有八九。（無注解）

90、百歲光陰能幾何？勸君及早念彌陀；莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。

意思是：“人生百年光陰短暫，我們早晚都是要死的。奉勸

大家趕緊來學(xué)佛念佛吧。不要貪戀塵俗的虛幻世界，不要被一些看似很好的假象所迷惑，極樂世界比這好的多的多！” 91、黃泉路上無老少，要想善終請念佛；待到大限來臨時(shí)，方知卻有阿彌陀。（無注解）

92、時(shí)光滅處命光微，到眼繁華轉(zhuǎn)眼非；莫在險(xiǎn)途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。（無注解）

93、苦海滔滔虐自招，迷人不省半分毫；為人不把彌陀念，枉在陽間走一遭。（無注解）

94、奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留；寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。

我勸告人們盡早的開始修身、學(xué)習(xí)，時(shí)間像射出去的箭一樣難以留住，冬夏交替變化人慢慢變老了，還沒有感覺到什么就從一個(gè)小伙子變成了滿頭白發(fā)的老人！總的意思是勸人珍惜時(shí)間，好好利用時(shí)間，及早開始學(xué)習(xí)。

95、佛法圣道妙理含，知者容易行者難；口是心非總無益，說一不二是靈丹。（無注解）

96、人生難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身。

這首偈，是勸導(dǎo)修行人珍惜今生難得的人身和信佛學(xué)佛修道的殊勝因緣，精進(jìn)修行，成就解脫。是勸修行精進(jìn)的意思。97、淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？不欲人淫妻女報(bào)，急將淫念立消磨。

佛經(jīng)上說，淫人妻女，妻女被人淫，淫亂別人的妻子，將導(dǎo)致無子的報(bào)應(yīng)。淫亂別人的妻女，將導(dǎo)致自己的妻女也被人淫亂的報(bào)應(yīng)。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女去還債，且又會(huì)受到斷子絕嗣的報(bào)應(yīng)。過去有許多這種報(bào)應(yīng)的例子，就是現(xiàn)在及未來，也必會(huì)有相同的因果循環(huán)，所以絕不可邪淫。

98、勸父母，莫系懷，兒孫八字自帶來；貧賤今生受孽報(bào)，富貴前生修積來。（無注解）

99、父母子女是債，欠債還債無債不來；男女夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚。

能做夫妻都是有緣分的，善緣就是夫妻和睦，不吵不鬧，恩愛齊心，家庭幸福，惡緣就是家庭不太平，總是吵鬧，不順，兒女生下來聽話不讓父母操心，是還債，反之，不聽話，總?cè)鞘拢尭改覆傩?，就來討債的?/p>

100、作惡不滅，前世有余德，德盡必滅，為善不昌，前世有余殃，殃盡必昌。

做壞事的人沒有出現(xiàn)惡報(bào)，是因?yàn)榍笆赖母?bào)未盡，一旦前世福報(bào)盡了，必將顯現(xiàn)惡報(bào)。做善事的人沒有得到好報(bào)是因?yàn)榍笆涝鞇旱墓麍?bào)未盡，前世惡報(bào)盡了必定會(huì)顯現(xiàn)善報(bào)。101、只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

就是說，只怕自己沒有發(fā)菩提心，不要怕佛沒有佛法來渡你的意思。

102、月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機(jī)。

月下松林在風(fēng)中輕搖，發(fā)出如濤聲響，蘊(yùn)含道家之趣；鳥兒在襲襲花香中歡叫透出佛家之理。

道，乃是順乎天道，月光照射下所投下的影子，松樹隨風(fēng)搖所產(chǎn)生的濤聲，這些自然的現(xiàn)象，含著道家的道理；佛，乃是心道，花的清香，鳥的鳴叫，如此輕快，如此動(dòng)聽，無憂無慮，不正是佛家所追求的心境嗎？

103正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

君子不喜詭計(jì)勝,小人不喜兵法贏,守道者為正,失道者為邪,正邪存乎人心,得道者即正,失道者即邪,何能定論。104、物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。105、若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

意思就是講你不要著了“精進(jìn)"這個(gè)相！不要執(zhí)著于我要怎么樣！只要有了這些念頭，就是著了相！就是所謂的“有為法”！這都是不好的！

106、恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

當(dāng)汝恰要用心時(shí)，恰巧會(huì)發(fā)現(xiàn)汝真心無以為用。真心要能用，率直而出不覺得滯礙繁重。若用心時(shí)在名相上闡釋，非為真心之用，故覺得勞碌心形。心入無所著之境界，是為無心，此時(shí)無心恰恰能起真心之用；若真心經(jīng)常自起心用，那常用之心將趨于昏

眛不靈，而起不了心用。但現(xiàn)在所說之無心狀態(tài)，是心之不著一切有相，此境界與有心之用并不是非同也。

意思是生活中有些事情你太執(zhí)著太刻意去追求，最后卻未能得到你想要的。而當(dāng)你坦然處之，不經(jīng)意間你卻得到一切。所以我們不能強(qiáng)求，屬于你的你躲也躲不開，不是你的你想也想不來。107、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

因?yàn)槿松煌昝?，有很多無法實(shí)現(xiàn)的愿望，這樣才能顯現(xiàn)出你所擁有的一小份幸福的可貴。沒有苦，也就感受不到甜。它的意思是隨遇而安，不要祈求太多。珍惜我們眼前的幸福。108、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

不知道為什么來了，就這樣離開了也不錯(cuò)，明智的人看到這樣的情景，也不會(huì)感到心冷。

109、明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。（無注解）

110、記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護(hù)家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點(diǎn)笑容最可愛，家里立時(shí)見光明；忍耐任由風(fēng)雨過，守得云開見月明。（無注解）

111、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者，等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

聰明勇敢的人善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)用身邊的因素，去成就自己。傻瓜只會(huì)哀嘆機(jī)會(huì)還沒有到來，繼續(xù)消極等待下去。112、一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢里人。

聰明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聰明人，是戰(zhàn)勝別人的人；智慧人，是戰(zhàn)勝自己的人。修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，不必勞心。

113、心若簡單，生活就簡單；心若復(fù)雜，生活就充滿痛苦。（無注解）

114、人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。

人生如秋風(fēng)吹皺的悠悠歲月，飄蕩著幾多惆悵，幾多煩惱；行走在星轉(zhuǎn)斗移的人生之旅上，難免會(huì)遇到磕磕絆絆、爭爭吵吵；遇到了不必針鋒相對，傷人傷己；忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，想開了，自然微笑，看透了，肯定放下；這樣才能在風(fēng)雨人生路上，逍遙任我行。

115、生活磨礪了人生，這一路走來，學(xué)會(huì)了接受。

意思很簡單，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎鞛?zāi)人禍降在你頭上，這個(gè)時(shí)候你除了接受，你還能勝天么？所以人除了要有人定勝天的自信，但是也要有量力而行，承認(rèn)自己能力有限的勇氣。116、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

“只要自覺心安，東西南北都好?！敝灰捣俗约簝?nèi)心的煩惱，一心安住在修行的正念上，無論身體處來何處都好?！叭缬幸蝗宋炊?，切莫自己逃了?！薄疤印笔侵柑映鋈巛喕?。如果眾

生還有一個(gè)人還沒有解脫，絕不要舍棄他，而自己獨(dú)自享受涅槃清凈的安樂。大乘佛法以發(fā)菩提心，修行救度眾生為根本。一旦舍棄眾生，就是退轉(zhuǎn)了菩提心，失去了成佛的機(jī)會(huì)。所以說如有一人未度，切莫自己逃了。

117、心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子。

形容那些心口不一的人，一種執(zhí)念有時(shí)候會(huì)錯(cuò)過很多??，往往自己最大的敵人就是自己。118、只要面對現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)是第一位的條件，只有面對現(xiàn)實(shí)，才能正確理解現(xiàn)實(shí)，才能形成正確的認(rèn)識(shí)，才能利用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，改變現(xiàn)實(shí)。

119、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

因果輪回，做好事有好報(bào)，做壞事有惡報(bào)，不必埋怨上天的不公，一些源于因果！

120、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

狂妄的人猶如一株蒼天大樹，大樹可以靠修剪管理讓它規(guī)范，狂妄也是一種光芒四射，勃勃生機(jī)，而自卑的人猶如沒有生命力的植物，這樣誰看到它都像看到了死神，除了好心人會(huì)偶爾想救他其他人看到他就像沾上了晦氣一樣！121、與人相處之道，在于無限的容忍。

寬恕不僅能夠給自己和他人都帶來輕松的環(huán)境，同時(shí)也是通往自由和成功的關(guān)鍵。灑在地上的牛奶不能夠再收回，因此你也

就沒有必要再去哭泣或悔恨。在生活中不妨豁達(dá)和灑脫些，這樣，生活中將會(huì)減少很多煩惱和麻煩！

122、自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。

自以為擁有財(cái)富的人把金錢看為自己所依靠的東西，到頭來只能“肉食者鄙不能遠(yuǎn)謀”，犧牲了人生的目標(biāo)，而個(gè)人的行為為金錢驅(qū)使。

123、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。（無注解）124、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

可以為別人設(shè)想，那別人也會(huì)為他想，所以朋友都很多，也不會(huì)感到孤單！

第二篇：經(jīng)典佛教名言

經(jīng)典佛教名言

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！督饎偨?jīng)》

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！督饎偨?jīng)》

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃?！勰芏U師

地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。——地藏菩薩大愿

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？——斌宗法師

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸?！召t菩薩警眾偈

諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教?！叻鹜ń滟?/p>

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔?！?《華嚴(yán)經(jīng)》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。——《阿彌陀經(jīng)》

覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死?！斗鹫f八大人覺經(jīng)》

心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦?；心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)；

心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最要存仁道；命實(shí)造于心，吉兇唯人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心亦聽命，天地自相保。

——《心命歌》

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！兑捉?jīng)》

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！督饎偨?jīng)》

自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)?！胍淮髱?/p>

信因果者，其心常畏；畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經(jīng)所謂菩薩畏因，眾生畏果正是如此。——印光大師

應(yīng)作如是觀諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

——《造塔功德經(jīng)》

若人造重罪,作已深自責(zé)；懺悔更不造,能拔根本業(yè)。

——《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！峨s阿含經(jīng)》卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)?！独銍?yán)經(jīng)》

我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一?！独銍?yán)經(jīng)》

當(dāng)舍于懈怠，遠(yuǎn)離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當(dāng)解脫。

——《大寶積經(jīng)》第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出?！独銍?yán)經(jīng)》

佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！勰芏U師

一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。——《華嚴(yán)經(jīng)》

菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂于晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。——《十善業(yè)道經(jīng)》

第三篇：佛教靜心語錄

篇一：佛教十大經(jīng)典語錄

佛教十大經(jīng)典語錄

經(jīng)典一：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

此乃六祖慧能的悟禪之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

經(jīng)典二：我不入地獄，誰入地獄？

源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！” 于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘。

經(jīng)典三：一切皆為虛幻

出自金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。對于愛情：美好的愛情，動(dòng)人的愛情，原來都是虛幻的！可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬。對于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂一切皆流，無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻，人生如夢隨風(fēng)散！聚散，喜憂皆是緣！

經(jīng)典四：不可說

很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！“說”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理。

經(jīng)典五：色即是空，空即是色

出自“般若波羅密多心經(jīng)” 由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放。一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)。經(jīng)典六：一花一世界，一佛一如來

原文應(yīng)是: 一花一世界，一葉一如來。出自《華嚴(yán)經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂 從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜 這一切都是一種心境，心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛。

經(jīng)典七： 前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過

出自一個(gè)故事，佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那。

經(jīng)典八：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲

大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容；大悟就是開大智慧，這個(gè)智慧不是言語能表達(dá)的；大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢？年齡越長，對于這句的體會(huì)就越深刻。

這是佛家勸人改惡從善的話語。比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界。佛家認(rèn)為，境由心生，內(nèi)心平和，見事皆和。禪宗有云：心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性。

經(jīng)典十：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑否則就會(huì)痛苦繞身。心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜。一念愚即般若絕，一念智即般若生。以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。篇二：佛教經(jīng)典語錄大全

佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全

（一）1． 恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

2． 天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

3． 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

4． 眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

5． 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

6． 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

7． 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

8． 一切處無心是凈；得凈之時(shí)不得作凈想，名無凈；得無凈時(shí)，亦不得作無凈想，是無無凈。（無凈無無凈，即是畢竟凈。）

9． 與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證；得證之時(shí)不得作證想，名無證；得無證時(shí)，亦不得作無證想，是名無無證。（無證無無證，是名畢竟證。）

10． 若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

11． 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。12． 不以有行，亦不以無行。

13． 諸行性相，悉皆無常。

14． 諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

19． 起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。

21． 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

22． 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。

23． 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水洗無為身。

24． 不憶一切法，乃名禪定。

25． 一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。

26． 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

27． 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。

28． 見無所見即名正見。

29． 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內(nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。30． 終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。

31． 32． 33． 34． 無妄想時(shí)，一心是一佛國；有妄想時(shí)，一心是一地獄。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。若悟真心本空，萬法自然消殞。自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時(shí)痛苦恨悔，無人能釋。35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。

37藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。

38忍為百福之首。

39字最難，非大智慧，斷然不能。

40得正好，智人觀此，未免心冷。

41． 念動(dòng)急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。

42知其性則知其天。

43要行佛之行。

44家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。

45生分別。

46法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。

47而常寂，德者心用，純善無惡。

48定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

49有終始，知所先后，則近道矣。

50即同如來。

51． 本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去。

52乎一理，若離心性盡是魔說。

53心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

． 爾勿崇飲，狂． 怒為萬障之根，． 世人言忍，忍． 來得不明，去． 盡其心知其性，． 悟佛之言，定． 從外入者不是． 真心應(yīng)物，不． 一念才生，萬． 真心虛靈，照． 知止而后有定，． 物有本末，事． 佛云若能轉(zhuǎn)物． 三教圣賢，本． 人心惟危，道 54． 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。

55． 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。

56． 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。

57． 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。

58． 明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

59． 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。

60． 終日拈花擇火，不知身是道場。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬億土。

62． 坐石看云閑意思，朝陽補(bǔ)衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。

63． 情不附物，物豈礙人。

64． 境緣無好丑，好丑起于心。

65． 一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。

66． 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬?cái)嗝曰陦?，直取正心超俗塵。67． 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺得，不如不相應(yīng)好。

68． 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。

69． 若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。

71． 未生前本來面目，死了燒了什么處相見。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

73． 悟門了當(dāng)，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。

74． 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。

75． 迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。

76． 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。

77． 心生種種法生，心滅種種法滅。

78． 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

79． 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。80． 于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。

81． 行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場，真成凈土，名一行三昧。

82． 心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。

83． 惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。

84． 學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。?。ú∽诸^里面一個(gè) 差）藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。

86． 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。

87． 欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無了無不了。

88． 但于事上通無事，見色聞聲不用聾。

89． 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。90． 佛說：汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。

91． 佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場，遍十方界無盡虛空。92． 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。

93． 道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。未識(shí)得破時(shí)千難萬難，識(shí)得破后，有什么難易。

94． 凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。96． 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時(shí)拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。

98． 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。

99． 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。

100． 眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無學(xué)，獨(dú)覺菩薩，及于如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。

101． 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

102． 不住一切處心即是佛心。

103． 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

104． 求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。

105． 真心是菩薩凈土。

106． 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。107． 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。

108． 菩薩不與法縛，不求法縛。

109． 于一切相，離一切相，即是無相。

110． 但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無所住而生其心。

111． 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

112． 菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。

114． 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

115． 但學(xué)無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不見一物名為見道，不行一物名為行道。

118． 念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。

119． 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

120． 但悟一心，更無少法可得。

121． 但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有無見，即見法也。

124． 一念離真，皆為妄想。

125． 若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

129． 無法可說，是名說法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。

132． 一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。

133． 一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。

134． 無明不過是本性中緣起之幻相。

135． 一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

136． 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。137． 自性本來不生也，本來不生即是本來不動(dòng)。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由于妄見耳。

138． 一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。

佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。140． 道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之于心，明之于本。

141． 參問之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見本來面目。142． 學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無常，是身非堅(jiān)久，一息不來，便是異世。143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。144． 契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機(jī)境，直下拔萃超群。145． 先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。146． 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無為無事心矣。

148． 死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報(bào)化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。

149． 大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。150． 道本無言，法本無生，以無言言，顯不生法，更無第二頭。

151． 至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。

152．不識(shí)本心，求無上佛道，無異煮沙成飯。

153．古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。

154．古德云：佛號入于亂心，亂心不得不佛。

155．法界無界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。

156．佛是無心道人。157．心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無性。

158．古德云：一心是萬法之性，萬法是一心之相。

159．諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。160．無陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。

篇三：江蘇星云大師的經(jīng)典語錄經(jīng)典佛學(xué)語錄

星云大師經(jīng)典佛學(xué)語錄！

一、真正的內(nèi)涵

1，真正的力量是忍耐；2，真正的智能是寬厚；

2，真正的慈悲是包容；4，真正的財(cái)富是滿足。

二，缺陷

1，人無全功；2，人無全能；

2，物無全用；4，心無全善。

三、真正的享受

1，享受健康不如享受平安；2，享受財(cái)富不如享受書香；

2，享受名利不如享受無求；4，享受求得不如享受施舍。

五、微笑

1，微笑使煩惱的人得到解脫；2，微笑使疲勞的人得到安適；

2，微笑使頹唐的人得到鼓勵(lì)；4，微笑使悲傷的人得到安慰。，思慮與知過

1，智者千慮，必有一失；2，愚者千慮，必有一得；

2，智者改過，必知遷善；4愚者恥過，必知向上。

六、進(jìn)退有道

1，快速而不馬虎；2，謹(jǐn)慎而不保守；

2，謙虛而不卑賤；4，禮讓而不畏縮。

七，六種助緣

1，微笑能助長我們的活力；2，寬恕能助長我們的氣度；3，包容能助長我們的和諧； 4，放生能助長我們的壽命；5，慈悲能助長我們的人緣；6，讀經(jīng)能助長我們的智能。

八、知書達(dá)禮

1，是非創(chuàng)造智能之人；2，反省創(chuàng)造完善之人； 2，讀書創(chuàng)造達(dá)禮之人；4，教育創(chuàng)造理性之人。

九、天堂的樣子

1，心中無事就是天堂的花香；2，贊嘆妙語就是天堂的音樂；

3，尊重包容就是天堂的光明；4，少瞋少貪就是天堂的現(xiàn)前。

十、勇者的風(fēng)度

1，大事難事看擔(dān)當(dāng)；2，逆境順境看襟度；

2，臨喜臨怒看涵養(yǎng)；4，群行群止看識(shí)見。

希望星云大師的經(jīng)典語錄佛學(xué)經(jīng)典語錄，能給你帶來不少感悟！

能靜心的人，心靈里自有花園，春夏秋冬四時(shí)，皆是花季，到那時(shí)，便無需到處尋找美的感覺、春天的消息。

沒成熟的菠蘿、柿子很酸很澀；成熟后的甜味，就是從酸、澀而來，所以是煩惱也是菩提。

建設(shè)唯心凈土，要隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作。

觀人自在，與任何人相處都很自在； 觀事自在，遇到任何事情都能自在。

任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能夠隨遇而安，何處不是凈土！

自己有傘，就可以不被雨淋，同樣的道理，自己有真如佛性，自然也就不會(huì)被凡塵所累了。

佛說“眾生皆是佛”，佛不是萬能的上帝，其實(shí)就是我們身邊的善人，只要心中有佛，便處處是佛。你行善時(shí)你就是佛，別人行善時(shí)，別人也是佛。只要心中有佛，人人都是佛，處處都有佛，所以人人皆可自度。篇四：佛教經(jīng)典語錄大全

佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全

（一）1． 恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

2． 天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

3． 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

4． 眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。5． 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

6． 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

7． 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

8． 一切處無心是凈；得凈之時(shí)不得作凈想，名無凈；得無凈時(shí)，亦不得作無凈想，是無無凈。（無凈無無凈，即是畢竟凈。）

9． 與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證；得證之時(shí)不得作證想，名無證；得無證時(shí)，亦不得作無證想，是名無無證。（無證無無證，是名畢竟證。）

10． 若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

11． 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

12． 不以有行，亦不以無行。

13． 諸行性相，悉皆無常。

14． 諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

15． 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

16． 參須實(shí)參，見需實(shí)見，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

17． 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

18． 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。19． 起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。21． 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

22． 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。

23． 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水洗無為身。

24． 不憶一切法，乃名禪定。

25． 一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。

26． 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

27． 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。

28． 見無所見即名正見。

29． 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內(nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。30． 終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。

31． 無妄想時(shí)，一心是一佛國；有妄想時(shí)，一心是一地獄。

32． 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。

33． 若悟真心本空，萬法自然消殞。

34． 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時(shí)痛苦恨悔，無人能釋。

35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。37． 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。38． 怒為萬障之根，忍為百福之首。39． 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。40． 來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。41． 念動(dòng)急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。

42． 盡其心知其性，知其性則知其天。

43． 悟佛之言，定要行佛之行。

44． 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。

45． 真心應(yīng)物，不生分別。

46． 一念才生，萬法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。

47． 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。

48． 知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

49． 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

50． 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。

51． 本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去。

52． 三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。

53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

54． 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。

55． 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。

56． 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。

57． 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。

58． 明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

59． 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。

60． 終日拈花擇火，不知身是道場。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬億土。

62． 坐石看云閑意思，朝陽補(bǔ)衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。

63． 情不附物，物豈礙人。

64． 境緣無好丑，好丑起于心。

65． 一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。

66． 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬?cái)嗝曰陦簦比≌某讐m。

67． 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺得，不如不相應(yīng)好。

68． 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。

69． 若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。

71． 未生前本來面目，死了燒了什么處相見。72． 只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

73． 悟門了當(dāng)，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。

74． 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。

75． 迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。

76． 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。

77． 心生種種法生，心滅種種法滅。

78． 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

79． 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。80． 于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。81． 行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場，真成凈土，名一行三昧。

82． 心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。

83． 惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。

84． 學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。?。ú∽诸^里面一個(gè) 差）藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。

86． 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。

87． 欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無了無不了。

88． 但于事上通無事，見色聞聲不用聾。

89． 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。90． 佛說：汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。

91． 佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場，遍十方界無盡虛空。

92． 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。

93． 道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。未識(shí)得破時(shí)千難萬難，識(shí)得破后，有什么難易。

94． 凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。

96． 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時(shí)拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。

98． 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。

99． 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。

100． 眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無學(xué)，獨(dú)覺菩薩，及于如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。

101． 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

102． 不住一切處心即是佛心。

103． 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

104． 求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。

105． 真心是菩薩凈土。

106． 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。107． 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。

108． 菩薩不與法縛，不求法縛。

109． 于一切相，離一切相，即是無相。

110． 但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無所住而生其心。

111． 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

112． 菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。

114． 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

115． 但學(xué)無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不見一物名為見道，不行一物名為行道。

118． 念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。

119． 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

120． 但悟一心，更無少法可得。

121． 但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有無見，即見法也。

124． 一念離真，皆為妄想。

125． 若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

129． 無法可說，是名說法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。

132． 一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。

133． 一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。

134． 無明不過是本性中緣起之幻相。

135． 一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

136． 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。137． 自性本來不生也，本來不生即是本來不動(dòng)。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由于妄見耳。

138． 一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。

佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。140． 道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之于心，明之于本。

141． 參問之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見本來面目。142． 學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無常，是身非堅(jiān)久，一息不來，便是異世。

143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。144． 契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機(jī)境，直下拔萃超群。145． 先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。

146． 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無為無事心矣。148． 死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報(bào)化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。149． 大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。150． 道本無言，法本無生，以無言言，顯不生法，更無第二頭。

151． 至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。

152．不識(shí)本心，求無上佛道，無異煮沙成飯。

153．古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。

154．古德云：佛號入于亂心，亂心不得不佛。

155．法界無界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。

156．佛是無心道人。157．心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無性。

158．古德云：一心是萬法之性，萬法是一心之相。159．諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。160．無陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。

161．不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無。162．修道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無上菩提大道。

163．若有人有法，則是邪魔外道見解也。

164．心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不于現(xiàn)在有所住，了達(dá)三世悉空寂。

165．過去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來事不須計(jì)較，計(jì)較則狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時(shí)，隨緣酬酢，自然合道這個(gè)道理。166．佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。167．逆我意者，只消一個(gè)忍字。

168．入得世間，出世無余。

169．于逆順境界中無起滅相，始離得增上慢名字。

170．隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。

171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。

172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。

173．十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。

174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。

175．與一切境，無依無住，無有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無二。176．此事如青天白日，皎然清凈，不變不動(dòng)，無減無增，各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，舍之常存，蕩蕩無礙，了了空虛。

177．不分彼此隨處隨時(shí)，皆是現(xiàn)量，這就是平等獨(dú)立，大無畏，本來的面目。178．已生無有生，未生亦無生，離已生未生，生時(shí)即無生。

179．若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之。

180．受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。181．根深則葉茂，性明則道成。

182．學(xué)道別無用心，直須見窮自己本源。

第四篇：佛教名言格言名句

佛教名言格言大全

1．世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。

——《八大人覺經(jīng)》

2．多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

——《八大人覺經(jīng)》

3．菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人?！栋舜笕擞X經(jīng)》

4．一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

5．如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

6．諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

7．菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》 8．十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

9．戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

10．慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

11．若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

12．于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

13．于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至?，F(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。此中何法。名為梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

14．梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》 15．聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

16．于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

17．知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

六祖法寶壇經(jīng)

1．菩提自性。本來清凈。但用此心。直了成佛。2．人雖有南北。佛性本無南北。獵獠身與和尚不同。佛性有何差別。

3．世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。

4．身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

5．無上菩提，須得言下，識(shí)自本心，見自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實(shí)。

6．欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。7．下下人有上上智。8．菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

9．一切萬法不離自性。

10．何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)搖。何期自性能生萬法。

11.不識(shí)本心。學(xué)法無益。若識(shí)自本心。見自本性。即名丈夫、天人師、佛。

12．佛法是不二之法。

13.一切處所。一切時(shí)中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。

14.三世諸佛。十二部經(jīng)。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識(shí)。指示方見。若自悟者。不假外求。

15.若見一切法。心不染著。是為無念。16.若真修道人，不見世間過。

17.佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

18.功德在法身中。不在修福。念念無滯。常見本性。真實(shí)妙用。名為功德。內(nèi)心謙下是功。外行于禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應(yīng)用無染是德。19．佛向性中作。莫向身外求。

20．心平何勞持戒，行直何用修禪。

21．一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。

22.若修不動(dòng)者。但見一切人時(shí)。不見人之是非善惡過患。即是自性不動(dòng)。

23.何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。24．諸佛妙理。非關(guān)文字。

25．前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。

26.心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。

27.清凈法身。汝之性也。圓滿報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。

28.見聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。

29.一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。30.心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。

31.諸法寂滅。有何次第。32.學(xué)道之人。一切善念惡念。應(yīng)當(dāng)盡除。無名可名。名于自性。無二之性。是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門。

33.道由心悟。豈在坐也。

34.無生無滅。是如來清凈禪。諸法空寂。是如來清凈坐。

35.無二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

36.說一切法。莫離自性。

37.外于相離相。內(nèi)于空離空。若全著相。即長邪見。若全執(zhí)空。即長無明。

38.于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛。亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若于一切處。行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場。真成凈土。此名一行三昧。

39.若識(shí)眾生。即是佛性。若不識(shí)眾生。萬劫覓佛難逢。

40.自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險(xiǎn)。佛是眾生。41.一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。

42.兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

普賢行愿品中的15句名言

1．應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法lun，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

2．一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數(shù)佛。

3．所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。

4．諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。

5．若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。

6．我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

7．于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于闇夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。

8．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。9．一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

10．菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。11．以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。

12．關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)贰?/p>

13．悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。

14．一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。15．所有一切眾生語，悉以諸音而說法。16．一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。

圓覺經(jīng)名言

1．一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

2．一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。3．眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動(dòng)，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。

4．知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

5．欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依如來奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)當(dāng)風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。

6．幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

7．菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。

8．生死涅槃，猶如昨夢。

9．一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者？

10．當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

11．一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。

12．一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。13．若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本，由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。

14．眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。15．菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。

16．若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。

17．菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。18．一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界?；?，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

19．但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知，不辯真實(shí)，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

20．末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩。21．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

22．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。

23．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

24．一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。

25．由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明。

26．我身本不有，憎愛何由生。

27．末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

28．云何四病，一者作病，若復(fù)有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為??；二者任病，若復(fù)有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為??；三者止病，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病；四者滅病，若復(fù)有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

29．末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

30．末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛，亦復(fù)如是。31．末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見。

32．常當(dāng)勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。（宗嘉節(jié)自《圓覺經(jīng)》）

金剛經(jīng)名言

1．云何應(yīng)住？云何降伏其心？

2．若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。3．菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

4．應(yīng)如是布施，不住于相。5．不可以身相得見如來。

6．凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。7．不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。8．法尚應(yīng)舍，何況非法。9．無有定法，如來可說。

10．如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。11．一切賢圣，皆以無為法而有差別。12．所謂佛法者，即非佛法。

13．應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

14．如來說世界，非世界，是名世界。15.信心清凈，則生實(shí)相。16．離一切諸相，則名諸佛。

17．菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。18．如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

19．如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。20．如來所得法，此法無實(shí)無虛。

21．當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。

22．如來者，即諸法如義。

23．實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

24．如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25．一切法無我、無人、無眾生、無壽者。26．若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。27．諸心皆為非心，是名為心。

28．過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。29．如來不應(yīng)以具足諸相見。

30．說法者，無法可說，是名說法。

31．是法平等，無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

32．以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

33．實(shí)無有眾生如來度者。

34．若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。35．發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。36．知一切法無我，得成于忍。37．所作福德，不應(yīng)貪著。

38．如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。39.若世界實(shí)有者，則是一合相。40．于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。41．不取于相，如如不動(dòng)。

42．一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（宗嘉節(jié)自《金剛經(jīng)》）

第五篇：佛教靜思語錄（精選4篇）

篇1：佛教靜思經(jīng)典語錄

1. 起心動(dòng)念無不是業(yè)，開口動(dòng)舌、舉手投足無不是罪。

2. 只要緣深，不怕緣來得屬;只要找到路，就不怕路遙遠(yuǎn)。

3. 人生幾十年的成就，都是由每一天的言行累積而成。所以，要照顧好每一天的言行。

4. 要培養(yǎng)一分清淨(jìng)無染的愛。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不會(huì)有煩惱。

5. 有所求的愛，是無法永久存在的。能夠永久存在的，是那分無形、無染且無求的愛。

6. 家庭不能只追求豐富的物質(zhì)生活，應(yīng)著重心靈溝通，使親子、夫妻間和諧、圓滿。

7. 鳥要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何來天倫之樂?

8. 一念之非即種惡因，一念之是即得善果。

9. 健康時(shí)，多做善事，多造善因福果，鋪好人生健康之道。

10. 過去宿業(yè)所帶來的業(yè)障，如能以歡喜心去接受，就可以重業(yè)輕受。

11. 面對業(yè)力不要埋怨，要用寬諒和樂的心來代替埋怨。

12. 勇氣不可，信心不可無，世間沒有不能與無能，只怕─不肯。

13. 不管路有多遠(yuǎn)、自己的能力有多少，都能隨分隨力盡量去達(dá)成目標(biāo)，此即「毅力」。

14. 苦幹象徵毅力和耐力，要成就大業(yè)，必須擁有苦幹的精神。

15. 人所以缺乏力、勇氣，是因?yàn)楹靡輴簞?、玩物喪志?/p>

16. 愛要濃淡合宜，像清茶淡香;若是太濃，則苦得喝不下。

17. 與人相處要去除我執(zhí)，擴(kuò)大心胸，客客氣氣，互讓互愛。

18. 人生多病!身體四大不調(diào)是病，家人吵嚷不和是病，社會(huì)動(dòng)盪不安也是病。

19. 有愿放在心里，沒有身體力行，正如耕田而不播種，皆是空過因緣。

20. 死是生的開頭，生是死的起點(diǎn)。生生死死、死死生生，本來就在一個(gè)循環(huán)中。

21. 想要家庭吉祥、和睦，就應(yīng)該常常起歡喜心，天天為自己的家祝福。

22. 社會(huì)型態(tài)源自於家庭教育，家庭熱育源自於個(gè)人修養(yǎng)。

23. 不求身體健康，只求精神敏睿;不求事事如意，只求毅力勇氣;不求減輕責(zé)任，只求增加力量。

24. 千里之路，必須從第一步開始;聖人的境域，也是自凡夫起步。

25. 要提起就完全提起，要放下就全心放下。

26. 發(fā)心容，恆心難持;光說不練，無法體悟真理，實(shí)踐道法。

27. 發(fā)願(yuàn)必須發(fā)利益眾生的大願(yuàn)，並且隨時(shí)隨地身體力行。

28. 要把握做好事的因緣，一旦因緣消逝，想做就來不及了!

29. 寧靜最美，安定最樂。

30. 以媽媽心愛天下的眾生，以菩薩的智慧教育子女。

31. 任何事都是從一個(gè)決心、一粒種子開始。

32. 不要小看自己，因?yàn)槿擞袩o限的可能。

篇2：佛教靜思經(jīng)典語錄

1、太陽大，父母恩大，君子量大，小人氣大。

2、對父母要知恩，感恩，報(bào)恩。

3、世上有兩件事不能等，一孝順，二行善

4、原諒別人就是善待自己。

5、生氣就是拿別人的過錯(cuò)赤懲罰自己。

6、待人退一步，愛人寬一寸，就會(huì)活的很快樂。

7、靜坐常思已過，閑談莫論人非。

8、得理要饒人，理直要?dú)夂汀?/p>

9、做該做的事是智慧，做不該做的事是愚蠢。

10、脾氣、嘴巴不好，心地再好也不能算好人。

11、口說一句好話，如口出蓮花，口說一句壞話如口吐毒蛇。

12、話多不如話少，話少不如話好。

13、真正的快樂，不是因他擁有得多，而是因?yàn)樗?jì)較得少。

14、看別人不順眼，是自己修養(yǎng)不夠。

15、天上最美是星星，人間最美是溫情。

16、屋寬不如心寬。

17、要批評別人時(shí)，先想想自己是否完美無缺。

18、忘功不忘過，忘怨不忘恩。

篇3：佛教靜思經(jīng)典語錄

19、為自己找借口的人，永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。

20、人生最大的成就是從失敗中站起來。

21、時(shí)時(shí)好心就是時(shí)時(shí)好日。

22、要用心，不要操心，煩心。

23、不怕事多，只怕多事。

24、并非有錢就是快樂，問心無愧心最安。

25、存好心，說好話，行好事，做好人。

26、難行能行，難舍能舍，難為能為，才能升華自我的人格。

27、做好事不能少我一人，做壞事不能多我一人。

28、人要自愛，才能愛普天下的人。

29、人要知福，惜福，再造福。

30、吃苦了苦，苦盡甘來，享福了福，福盡悲來。

篇4：佛教靜思經(jīng)典語錄

一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗麚碛械亩啵且驗(yàn)樗?jì)較的少。

1、太陽大，父母恩大，君子量大，小人氣大。

2、對父母要知恩，感恩，報(bào)恩。

3、世上有兩件事不能等，一孝順，二行善

4、原諒別人就是善待自己。

5、生氣就是拿別人的過錯(cuò)赤懲罰自己。

6、待人退一步，愛人寬一寸，就會(huì)活的很快樂。

7、靜坐常思已過，閑談莫論人非。

8、得理要饒人，理直要?dú)夂汀?/p>

9、做該做的事是智慧，做不該做的事是愚蠢。

10、脾氣、嘴巴不好，心地再好也不能算好人。

11、口說一句好話，如口出蓮花，口說一句壞話如口吐毒蛇。

12、話多不如話少，話少不如話好。

13、真正的快樂，不是因他擁有得多，而是因?yàn)樗?jì)較得少。

14、看別人不順眼，是自己修養(yǎng)不夠。

15、天上最美是星星，人間最美是溫情。

16、屋寬不如心寬。

17、要批評別人時(shí)，先想想自己是否完美無缺。

18、忘功不忘過，忘怨不忘恩。

19、為自己找借口的人，永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。

20、人生最大的成就是從失敗中站起來。

21、時(shí)時(shí)好心就是時(shí)時(shí)好日。

22、要用心，不要操心，煩心。

23、不怕事多，只怕多事。

24、并非有錢就是快樂，問心無愧心最安。

25、存好心，說好話，行好事，做好人。

26、難行能行，難舍能舍，難為能為，才能升華自我的人格。

27、做好事不能少我一人，做壞事不能多我一人。

28、人要自愛，才能愛普天下的人。

29、人要知福，惜福，再造福。

30、吃苦了苦，苦盡甘來，享福了福，福盡悲來。