第一篇：我眼中的莊子

我眼中的莊子

濱州二中 高三十一班

苗晶晶

一陣自由清風，拂過柳梢，柳梢微微地揚起頭，在空中劃過一道弧線，掠過池塘，湖水淡淡一笑，在湖面悄悄留下一串漣漪，隨后躍進山谷，留下一串的芬芳，消失在視線的盡頭。不知何時，手中的書頁也被它輕輕翻過，我的視線停留在??是他嗎？是他跨越二千年的風雨來到這兒嗎？他依舊那么放蕩不羈、逍遙自在。他悄悄來過這兒，卻又匆匆地溜走，是又在追逐自己的夢中那只翩然起舞的蝴蝶嗎，還是在尋找那只夢幻的鯤鵬？

他一生如浮云，隨風而來，伴風而去。既無對活著的渴望，也不曾表達對死亡的厭惡畏懼。當他夫人過世之時，他敲著瓦盤歌唱，來歡送妻子的離別，或許這是常人難以理解的。面對生死，待之淡然，他獲得了超越生死的自由。

他一生窮困潦倒，然而他不以為苦。貧困使他更加參透世事，貧困被他賦予別樣的色彩。他安于其中，樂于其中。當曹商訪秦回國時，便諷刺他的窮困潦倒，他卻不以為然反諷曹商為得富貴，丟棄尊嚴，失其人格，為秦王舔痔瘡去了。就“治痔瘡”一事，他詞鋒銳利毫不姑息地揭露了因人們追求欲念而迷忘本性的可怕。追求欲念是每個人的天性，但因此迷失了人格和情操便是為人所不齒的。話似不雅，卻令人拍案叫絕。他放浪形骸，自然直率，在貧困中活出了灑脫，活出了自由。

當命運之神，將權力的光環(huán)照耀他時，他卻悄然逃避了。當他濮水邊釣魚時，楚威王派人請他做官，他卻不為所動。他說寧愿做一只拖著尾巴在泥中爬的烏龜。在紛擾的斗爭中，自由被蒙了一層淡淡的塵。他拂去塵埃，摒棄朝中的爾虞我詐，詩意的生活著。

人生本來有很多困擾，死有時讓人畏懼，貧窮有時消磨人的斗志，權利優(yōu)勢改變人的信仰，而他超越了這一切。如一陣自由的清風，淡看人世。

風輕輕的翻閱著我的書頁，封面上出現了兩個清晰的大字：莊子。風躍過幽谷，又飄向哪兒了呢？我知道他來過了，留下了自由的空氣和芬芳的花香??

第二篇：我眼中的莊子,讀莊子有感

“其文則汪洋，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”這是魯迅對莊子做出的評價，莊子的弟子魏牟則說莊子的思想“無南無北，奭shi然四解，瀹yue于不測；無東無西，始于玄冥，反于大道”?？梢哉f，莊子是我們智慧的開發(fā)者，文學的引路人。

走向逍遙

莊子是戰(zhàn)國時代宋國蒙地的一位讀書人，其活動年代大致與孟子、惠施同時。莊子家境貧寒，早年曾出任過漆園吏，后來不再出仕，布衣終生。在中國古代，“士之失仕尤農之失耕”，不入仕途，沒有俸祿，便失去了生活的經濟來源，生活的困苦是可想而知的。為了維持生存，莊子釣過魚，編織過草鞋，在青黃不接的時候還要靠借貸度日。他住在窮街僻巷，看起來面黃肌瘦，顯得非常疲憊。

莊子不入仕途是入仕無門的緣故么，雖是一個沒落貴族，在他一生中卻不乏進階為官、食祿千鐘的機會，像他這樣富有才華又周游過列國的人，是各國網羅拉攏的對象是完全可能的，顯然他并不是入仕無門。而是自愿放棄仕途的，追究原因要看他處曾的情境。

能仕而不仕，自愿放棄仕途，這是典型的隱士行為，后人往往據此認為莊子是棄世的隱士。不入仕途的原因是品格高潔，塵埃富貴。但莊子棄仕并非棄世，他不入仕途不能說明他沒有救世的愿望，和一般遁跡山林、與世隔絕的隱士不同，莊子始終生活在人群之中，他不但和朋友、弟子探討人生的各種問題，還周游列國，頻繁與各國君主會晤交談。

從莊子與楚威王使者對話中，一句“寧生而曳尾涂中”可以看出莊子不入仕途不是因為不想為，而是考慮到生命之虞不敢為，是一種無奈的選擇?！疤煜掠械?，圣人成焉，天下無道，圣人生焉?！闭f明茍全性命于亂世，是保全生命待時而出的權宜之計，他是有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實現，所以他的內心是十分痛苦的，“士有道德而不能行，憊也”是他內心真實的寫照。

當人用世之心不泯，無法忘卻塵世時，那么即便他回歸自然，獨處山林，在遠離塵囂的高山叢林，依然不能徹底擺脫痛苦的侵擾。莊子曾嘆：廣闊的山林，優(yōu)美的環(huán)境，但若心神不暢，精神便不能享受?！吧搅峙c，皋壤與，使我欣欣然而樂與，樂未畢也，哀又繼之，哀樂之來吾不能御??從字里行間，可以感受到莊子抑郁愁悶的呼吸，不是身臨其境，又怎會有如此之深的感觸！

可見，如果任這種”有志不獲聘，念此懷悲戚”的狀況持續(xù)下去，那人的精神非得因長期壓抑而崩潰，痛苦愈深尋求解脫之道愈切，為了排遣內心的焦灼和憂慮，莊子開始尋求精神出路的探索。

在《逍遙游》中，莊子寫大鵬“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，徙于南冥不畏路途遙遠，然而“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。在沒風的日子里，大鵬如圖擱淺的船舟陷入了困境，非但達不到理想，還要見笑于在蓬蒿中騰躍而上、決起而飛的小雀。這是大鵬的悲哀，也是一個胸懷凌云大志的人士的悲哀！在古社會，信奉儒家思想的士人，其最高理想是治國平天下，可是他們救世理想的實現卻有待于時。如果時運不濟別說救世理想得不到實現，就連日常生計都要成問題。多少士人一輩子懷才不遇，在悲嘆惆悵中了卻殘生。大鵬也是莊子痛苦人生的真是寫照。莊子以精神超越為特征的逍遙學說曾經撫慰了千百萬顆痛苦的靈魂，但這卻是他在痛苦中精神探索的結果。

莊子的痛苦來自現實和理想無法調和的矛盾。雖然莊子和老子齊名，但他并非一開始就信奉道家虛靜無為，而是受教于儒家弟子顏回門下。而凡是忠實信奉儒家救世理想的人大多無法擺脫陷入困境難以自拔的苦惱。正是社會理想的破滅，導致他思考，促使他醒悟，最終皈依了老子大道學說，并在此基礎上建立了以淡泊無為、游心大道為特征的逍遙人生理想。從救世走向逍遙，正是莊子從痛苦中尋求解脫的精神探索歷程。而這個過程，則是他致力于擺脫人生困境的過程。最終他跳出了四種限制，那就是空間、時間、生死、義利。

莊子和惠子在討論有用無用的問題上便體現了他們的差異?；葑诱f：“吾有大樹，人謂之樗，其本臃腫，而不中繩墨；其小枝卷曲，而不中規(guī)矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?/p>

在惠子眼里，大樗樹既不能生長果實，又不能制作建材，是大而無用之物。但莊子卻并不這樣認為，說從自然逍遙的觀點看，這棵大樹枝葉茂盛，婆娑蔭映，蔽日來風，給人們提供了賞心悅目的憩息環(huán)境，怎能說是無用的呢？從保全生命的角度看，這課大樗chu樹正是因為世俗之人以為無用而免去了刀斧之災，因此而得盡其天年，哪里還會有什么困苦呢？可見理解莊子需要超越常態(tài)的思維方式，擺脫狹隘的功利觀念。

逍遙境界

“至人無己，神人無功，圣人無名”。無功、無名、無己是至人的本質特征，至人不是神仙，脫去那神秘的外衣，至人實質上是通曉萬物的本性，順應自然變化的達道之人。莊子對弟子所言“順其自然方能免于禍患，順著時令變化不止于一端，時進時退，順和自然，神游于無為之境，不被外物役使”說的就是圣人體道而勝物，物物而不物于物的意思。

物物而不物于物，身處現實的物質世界，精神卻游離物質之外，不為外物所役。莊子的逍遙理想，實質上是追求精神的絕對自由。所以，逍遙的境界并不是虛無縹緲的仙境天國，而是通達之人的內心世界，任何人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘懷世間的毀譽得失，超越了一己的生死界限，胸懷就會變得寬廣，心靈就會變得澄明，精神也就能獲得超然物外、怡然自適的逍遙。

莊子的逍遙理論是面對人生的痛苦指出的精神出路，萬物皆有所待是莊子的現實人生觀。莊子并不回避人生的痛苦，在他冷峻目光的審視下，世界充滿了物欲，人一受其成形，便為世俗價值所左右，人的一生與物相刃相靡為物所役的一生?！敖K身役役而不見其成功，苶NIE然疲役而不知其所歸”是人生的悲劇命運。

而對人生的痛苦尋求解脫，這是一切偉大哲學的起點，莊子面對人生的苦難，不似世人渾渾噩噩無視人生的痛苦，也不似佛陀，以遁入空門逃避人生的苦難，當然也沒能像尼采提倡的那樣的以增強意志戰(zhàn)勝人生的痛苦。作為一個睿智的東方哲人，他以走向逍遙超越人生的痛苦，當人超越了個體，將小我融入宇宙大我，當人從九萬里的高度俯視人間，人生的苦難不就如粒粒塵埃，消解融化在茫茫宇宙之中。

從這個意義上說，莊子的逍遙即是拯救，從救世走向逍遙，不過是將拯救的對象從社會轉移到人類，莊子一生從未放棄過救世。

在人類歷史上，人們經歷過了無數黑暗荒蕪年代。雖然那些憑借火與劍開辟道路的英雄，創(chuàng)立了令人炫目的輝煌業(yè)績，但這些業(yè)績決不是人類歷史上最值得驕傲的記錄。只有那些憑借深重道德感的人為拯救世人和為捍衛(wèi)人的精神尊嚴所作的不懈努力，才是人類業(yè)績中最精華的部分。在中國歷史上，莊子思想之所以一直能引起深廣而持久的激蕩，就是因為它以獨特的力量穿透黑暗現實的屏障。告訴生活在絕望中的人們，如何可以在內心深處守護最后的不可剝奪的尊嚴。

莊子雖終身貧困卻并非是因他不能容納社會。不能為社會容納固然不幸，然而不能容納社會卻是更深的不幸。這種孤絕的心情，使一個人把整個時代的困境和痛苦都加在自己身上，成為良心的負載。我們要理解莊子，第一步就要先理解他無法容納社會與時代的孤絕心情，這種心情來自他對社會無邊黑暗和人生無邊苦難的獨特體驗。他沒有像屈原一樣心安理得的死去，而是獨自在精神的荒漠里尋找生命的甘泉?！捌渲忌疃h，非下士所聞”，我們不能只是欣賞莊子的文采卻不理解莊子的痛苦，倘若不理解他的痛苦，又怎能理解莊子哲學？

第三篇：我心中的莊子

我心目中的莊子

鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

— 莊子

莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物。莊子主張順應自然，提倡無為，其一生都在追求絕對的自由，他的這一思想在《逍遙游》中表現的更是淋漓盡致，給后人留下無限遐想。（80）

然而，我心目中的莊子是個生活在幻想中的人。（19）

莊子追求絕對自由的思想在我看來是一種消極避世的態(tài)度。在當時硝煙彌漫的時代，國不國，家不家，人們處在水深火熱之中，深受戰(zhàn)亂的煩擾。但是，莊子博學多識，滿腹經綸，卻不出山救世，解救百姓于水火，仍然沉迷于幻想當中，追求所謂的逍遙之境。莊子曾垂釣于濮水邊，楚王派兩位官員請莊子出山從政治國，但他拒絕了，理由是“吾寧為楚之神龜，將曳尾于涂中?！辈豢煞裾J，莊子淡泊名利的高尚品質是值得肯定的，但在百姓危難之際，棄之不顧，是不可取的。（180）

當今社會，是個法制的社會，絕對自由思想與之大相徑庭。如果人人都學習莊子，崇尚逍遙境界，以事不關己一問三不知的態(tài)度對待世事，甚至沖破法律的束縛，那這個社會肯定會秩序混亂，人人目無法紀，最終導致社會停滯不前，甚至倒退，這絕對不是我們想看到的結果。莊子妻子死去的時候，他的朋友都去悼念，而莊子在鼓盆而歌，真是讓人感受到莊子的冷漠與無情。（145）

作為社會的一份子，每個人都有其存在的價值，實現自我的人生價值，才不枉活一世。保爾柯察金曾說過，人的一生應當這樣度過：當他回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨；也不會因為碌碌無為而羞愧。然而，莊子沉迷于幻想，終其一生，為后世人留下的不過其逍遙思想而已，可以說莊子的一生除了幻想，無所作為。（130）

好男兒志在四方，而不是沉迷于幻想，理想與現實的差距可謂十萬八千里。清代末期，虎門硝煙英雄林則徐，自鴉片戰(zhàn)爭以來，仕途坎坷，但他仍舊造福一方。他被貶山東時，他治理黃河；被貶北疆時，他幫助改善農業(yè)技術；被貶南疆時，他幫助考察荒地，為南疆增加了六十九萬畝土地。而莊子呢，厭世，避世，逃避責任，此舉不是大丈夫所為。（140）我很慶幸像莊子這樣的沉迷于幻想的人畢竟在少數，試想，如果李白因失意成為莊子，我們怎會讀到他那回味無窮的詩句？如果毛澤東因戰(zhàn)爭失敗成為莊子，那我們的祖國什么時候才能站起來？如果鄧小平因“三起三落”成為莊子，那我們的祖國什么時候才會崛起？如果我們身邊的人都和莊子一樣，沉迷于幻想，不做實事，結果怎樣我真不敢想。只瞄準不射擊的不是好獵手，只吶喊不沖鋒的不是好士兵。

我心目中的莊子只會幻想，不會承擔責任。不做莊子，讓人生有價值，有意義！

第四篇：我眼中農信社

我眼中農村信用社

時間飛逝，轉眼間我已在信達分社鍛煉了35天，這35天里，每一刻都有對農信社有更深的感悟，每一天都有新的成長。在各位領導及同事的關心幫助下，我探索著，努力著，感恩著，逐漸成長?，F在的我越來越為自己身為一名農村信用社人感到驕傲！

考上農村信用社之前，我心中的農村信用社有一絲神秘，有一些期盼，更對在農信社工作的人充滿羨慕。后來我了解到，農村信用社其職能始終是服務農民，經過60多年發(fā)展歷程，從服務農民到服務農業(yè)、服務農村，“三農”成為農村信用社發(fā)展壯大的根基，農村信用社改革發(fā)展的60年的激情歲月里，濃縮了農村金融體系建設的探索進程，記錄了合作金融成長的艱難蛻變，透視著中國“三農”的發(fā)展歷程。這期間，農信社在農村經濟社會發(fā)展中作出了重大貢獻。這怎能讓我對在這里工作不充滿向往！

現在我幸運的成為了農村信用社中的一員，融入了這個大家庭。我們的營業(yè)網點裝修的明亮整潔，我們的辦公環(huán)境優(yōu)越舒心，高品質高效率的服務為我們帶來儲蓄存款的節(jié)節(jié)攀升。忘不了，我們新員工入職時培訓的新鮮感；忘不了，-1-

擁有自己第一張金燕卡時的激動；更忘不了，在實習期間各位領導和同事對我工作學習上孜孜不倦的指導和幫助。我暗暗下定決心，要在這看似平凡的崗位上，不斷的吸收著新知識，迎接著新挑戰(zhàn)，為農村信用社的發(fā)展作出新的貢獻！在實習期間，我親眼目睹了農信社的生機活力，目睹了開拓進取的領導班子給農信社帶來的巨大變化，對自身的責任有了更深的體會！

我相信，如果愿意承擔成長的責任，那么就會獲得成長的收益;如果竭盡自己的才能，那么就會得到進步的機會?？椌W是為了多捕魚；磨刀是為了多砍柴；播種是為了多收獲；希望的種子決定了我，要用最努力的行為和最積極的態(tài)度，為農村信用社的發(fā)展盡心盡力。這是我們每一個新入職員工應該為之奮斗的目標！

在工作中，我不斷的告誡自己：與金錢打交道，對于貪心的人來說其險無比；與金錢打交道，對于無私心的人來說，卻可以陶冶更高尚的情操。在工作中我始終謹慎小心，因為只要一個微小疏忽，就可能給客戶帶來很大的麻煩，只要一個微小失誤，就可能給信用社帶來巨大的損失。每當遇到工作難題時,是同事們幫我答疑釋惑；每當工作上犯錯誤時,又是同事們對我教育啟發(fā)；當我心情失落時,是同事們給我鼓舞；當我驕傲時,又是同事們提醒我以謙虛。我周圍的農信

人正用他們的模范行為和高尚精神，為我樹立了學習和工作的標桿！一路走來一路歡喜！能在這樣一個團結互助、相互鼓勵的環(huán)境中工作，我感到自己很幸運。感謝這個大家庭，為我提供學習的動力，使我不斷成熟進步，在以后的道路上，無論是陽光燦爛還是風雨交加，我都會執(zhí)著堅定地一路前行。

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。2014年我在農村信用社種下了希望的種子,我將用一生的勤奮去澆灌！

如果說農村信用社好比一艘前進的大船，目標任務是船頭，它決定著船前進的方向;信用社的各項業(yè)務是船身，它是農村信用社的主要構成部分;員工的素質以及績效考核的辦法是船槳，它決定著船行進的速度！工廠企業(yè)在進行產業(yè)升級，急需資金支持時，出現了我們農村信用社人的身影，我們?yōu)榭h域經濟的發(fā)展涂上一抹亮麗的色彩；我們以服務三農為己任，為農民兄弟搭起了一座通往幸福與富裕的橋梁，我們宣傳著信用社的新政策、新業(yè)務，不僅是送去了資金，更是送去了生活的希望與美好，我們不僅是在錦上添花，更多的時候是在雪中送炭！

我們面臨著農行的重返、郵政銀行和各種村鎮(zhèn)銀行、民間借貸與我們爭奪市場，要怎樣在這樣激烈的競爭中成長壯大？我們不能畏畏縮縮，瞻前顧后。因為雄鷹是在風雨中練

就堅實的翅膀，梅花只在嚴寒中綻放撲鼻的芬芳。我們將在競爭中學會生存，在逆境中譜寫人生的樂章。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，在工作中，堅持多一點堅韌，少一點浮漂；多一點勤奮，少一點機巧；選擇農村信用社，便以農村信用社為家，敬業(yè)愛崗、開拓進取，讓我們一步一個腳印，走出更美好的明天！

在以后的工作中，我不求轟轟烈烈，只求滴水穿石；不求聞達于世，只求無愧于心。也許我并不能做到完美，也許并不能做到優(yōu)秀，但我一定會努力的去做！我會用點點滴滴的奉獻為農村信用社和祖國的“三農”建設發(fā)展添磚加瓦。我堅信，我們追求的不是藝術，而是為民服務的理念；追求的不是榮耀，而是默默奉獻的精神；追求的不是金錢，而是熱愛事業(yè)的豪情；追求的不是地位，而是農信事業(yè)的永恒！

今生與農信社相伴，一路攜手同行！我無怨無悔！

第五篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導一種精神上的超現實境界。如今，當我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時代偉大的思想家、哲學家、和文學家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學的著作集，是道家經典之一。據《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內篇的思想、結構、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學之作，甚至載入其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學派的發(fā)展與分化，也反映了各種學派的相會滲透。

從全書總體內容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構成了莊子學派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富?！肚f子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴來表現偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當時人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內心的體驗，而非認識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機,并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認為“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認為生命本身來之于自然，而死不過是復歸于自然。從哲學上分析，生死之間是相互轉化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币驗樯呀洀蜌w原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經復歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了認為人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學的精義，后來成為了莊子詩化哲學的著名代表?！扒f周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引起了后世眾多詩人、文學家的共鳴，成為了后世詩人、文學家經常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！闭f的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內的事務勞累您??！”莊子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨到的認識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當時的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護當政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間?！鼻f子對當時的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當權者徹底決裂，與儒學分道揚鑣，他關心人的命運和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽地位，聲色貨利的生活，要求達到精神自由的境界。

莊子哲學是生命的哲學，它不是一種救世學說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現實的，尋求思想超脫與個性張揚的學說。莊子哲學好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實現心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學》 樸異文著文學與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎基著中華書局