第一篇：人生修行故事（定稿）

做人處世的智慧

一個(gè)青年去請(qǐng)教禪師如何做人，禪師說(shuō)道：“你看看我，再看看自己，就知道怎樣做人了。”

青年問(wèn)道：“我怎樣看您呢？”

禪師說(shuō)道：“你看我有幾個(gè)腦袋、幾只眼睛、幾只耳朵、幾個(gè)鼻子、幾張嘴巴、幾只手、幾條腿？”

青年說(shuō)道：“大師，每個(gè)正常人都有一個(gè)腦袋、兩只眼睛、兩只耳朵、一個(gè)鼻子、一張嘴巴、兩只手、兩條腿，您也是一樣的呀！”

禪師問(wèn)道：“腦袋、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、手、腿，它們主要是用來(lái)干什么的呢？”

青年說(shuō)道：“腦袋主要是用來(lái)思考，眼睛主要是用來(lái)看，耳朵主要是用來(lái)聽(tīng)，鼻子主要是用來(lái)呼吸，嘴巴主要是用來(lái)吃飯與說(shuō)話(huà)，手主要是用來(lái)拿東西，腿主要是用來(lái)走路?！?/p>

禪師說(shuō)道：“腦袋長(zhǎng)在人的頭上，人是用腦來(lái)思考天地萬(wàn)事萬(wàn)物的，人首要的是用腦來(lái)生活，腦袋主宰人的一生，人只有一個(gè)腦袋，人凡事必須三思而后行，謹(jǐn)言慎行，才能把握人生。

人有兩只眼睛，它們都是平行的，它告訴我們應(yīng)該平等看人，平心看物，人必須睜開(kāi)眼睛，眼看四面八方，才能看清天地世界。

人有兩只耳朵，一只長(zhǎng)在左邊，一只長(zhǎng)在右邊，它提醒我們要傾聽(tīng)正反兩方面的聲音，不能偏聽(tīng)偏信一面之詞，方能正確理會(huì)人間世界。

人有一個(gè)鼻子、兩個(gè)鼻孔，人依靠它來(lái)呼吸天地間新鮮空氣，釋放自己心靈的廢氣。

人有一張嘴巴，它不僅用來(lái)吃飯，而且用來(lái)說(shuō)話(huà)；人必須吃盡人間酸甜苦辣，才能享受真正的人生；同時(shí)病從口入，禍從嘴出，它警示人說(shuō)話(huà)要慎重，做人要穩(wěn)重，方能四平八穩(wěn)。

人有兩只手，一只手用來(lái)勞動(dòng)創(chuàng)連，一只手用來(lái)抓住擁有，人要把握機(jī)遇，抓住時(shí)光，創(chuàng)造財(cái)富，才能擁有美好人生。

人有兩條腿，人不僅要走前人走過(guò)的路，更重要的要開(kāi)創(chuàng)自己的人生之路，人生的前景才會(huì)寬廣遼闊呀！”

青年心情舒暢道：“大師，聽(tīng)了您這番教誨，我真是茅塞頓開(kāi)??！”

禪師卻平靜地問(wèn)道：“你剛才能夠看見(jiàn)我的外表，現(xiàn)在能否看到我的內(nèi)臟？”

青年如實(shí)回答道：“不能?！?/p>

禪師神情莊重道：“我有一個(gè)心臟，它有兩個(gè)心房，它時(shí)時(shí)刻刻提醒我一一凡事不僅要為自己著想。而且也要為他人著想，才能心想事成；

我有兩葉肺，它告訴我在世上要廣泛地與人交心通氣，才能心平氣和、遂心如意；

我有一個(gè)胃，它既要吸收美好的東西，也要消化不良的東西，才能健康成長(zhǎng)；

我有不少?gòu)潖澢哪c子，它啟示我人生的路曲曲折折，凡事不畏曲折，才能走向遠(yuǎn)方；

我內(nèi)臟還有很多重要組成部分，它們是我生命中不可或缺的東西，它們昭示我——生命中的每個(gè)人都是我的可貴之人?！?/p>

青年欣喜若狂道：“大師，你這深入淺出的解說(shuō)，真讓我受益匪淺?！?/p>

禪師依然沉穩(wěn)平和地問(wèn)道：“你能夠看到我的模樣，現(xiàn)在能否看清自己的模樣？”

青年誠(chéng)實(shí)回答道：“不能?！?/p>

禪師說(shuō)道：“是呀。人可以看到別人的表面，卻很難看清別人的內(nèi)心；你能夠看到別人的模樣，卻很難看清自己的模樣，做人不容易呀！”

青年問(wèn)道：“大師，你剛才給我講了很多做人的道理，你能否告訴我做人最重要的是哪一點(diǎn)呢？”

禪師說(shuō)道：“我開(kāi)始不是就告訴你了嗎？”

青年問(wèn)道：“您告訴我什么呢？”

禪師說(shuō)道：“你看看我，再看看自己，就知道怎樣做人了?！?/p>

青年恍然大悟道：“是呀?？辞鍎e人，認(rèn)清自己，認(rèn)真做人，方能智慧一生。”

苦惱和困惑是誰(shuí)放進(jìn)去的

看到這樣一則小故事，說(shuō)有個(gè)人總是非常苦惱，他聽(tīng)說(shuō)佛能滅除一切苦難后，就背上行囊去找佛。佛陀聽(tīng)完他的訴說(shuō)后，對(duì)他說(shuō)：“真正能夠解脫你的，只能是你自己?！?/p>

可那個(gè)人不解地說(shuō)：“可是，心中充滿(mǎn)了苦惱和困惑的正是我自己啊?！?/p>

佛陀慈悲地微笑：“你想一想，你心里的苦惱和困惑是誰(shuí)放進(jìn)去的？”

這個(gè)人沉吟半晌，沒(méi)有說(shuō)話(huà)。

佛陀繼續(xù)開(kāi)示：“是誰(shuí)放進(jìn)去的，就讓誰(shuí)拿出來(lái)吧?！?/p>

站在溫暖而明亮的陽(yáng)光下，看著面帶微笑的佛，苦惱的人終于明白：自己的苦惱不過(guò)是自己的一種無(wú)謂的執(zhí)著，要求得解脫最終只能靠自己。

故事看完了，多數(shù)人只是一笑置之，有的甚至覺(jué)得荒謬，真正把這個(gè)故事放在心上左右思量的人少之甚少。所以世間的迷茫依舊迷茫，心上的苦惱和困惑依然執(zhí)著。而這一切的創(chuàng)造者不是別人，正是把眼睛蒙起，使心靈執(zhí)著于紛亂和麻痹中的自己。

俗話(huà)說(shuō)，解鈴還須系鈴人。生活中有快樂(lè)也有苦惱?？鞓?lè)的時(shí)候我們都不需要去究其原因，因?yàn)榭鞓?lè)最容易使人忘情、忘我；不快樂(lè)的時(shí)候，苦惱就會(huì)使人長(zhǎng)吁短嘆，要想解脫這個(gè)煩惱，還需要系鈴人自己。然而多數(shù)時(shí)候我們只能看見(jiàn)自己的長(zhǎng)處和別人的短處，卻沒(méi)有勇氣面對(duì)自己的短處，或是怕別人知道自己的短處。于是就避而不談、視而不見(jiàn)，就養(yǎng)成了

我們總忽略自己短處的習(xí)慣。這就等于自己把不快樂(lè)的種子埋在了心底，一旦遇到困難、坎坷的時(shí)候，我們就會(huì)陷入苦悶、迷惘之中，于是痛苦就會(huì)乘虛而入一并萌發(fā)，一時(shí)間仿佛這個(gè)世界的所有不幸都為你一個(gè)人而設(shè)。于是看風(fēng)風(fēng)冷，看雨雨寒，滿(mǎn)目敗柳殘花，一片蕭然。即便陽(yáng)光燦爛，也會(huì)去詛咒陽(yáng)光的不合時(shí)宜。

拋開(kāi)煩惱，在心上栽種一朵美麗的鮮花，當(dāng)陽(yáng)光明媚，春暖夏燥時(shí)，這花朵的艷麗和美好就會(huì)給我們短暫的滿(mǎn)足和快樂(lè)。于是，這鮮花便可以永遠(yuǎn)綻放，蜂蝶的舞蹈也會(huì)占據(jù)我們的心靈。

禪語(yǔ)故事中的人生智慧

從“佛祖拈花，迦葉微笑”開(kāi)始，“禪”作為一種“可意會(huì)，難言傳”的修行法門(mén)，延續(xù)至今而未見(jiàn)衰退。“《宗鏡錄》出，禪宗衰?！倍U是不能多講的，其境界是言語(yǔ)道斷、心行處滅，與思維言說(shuō)的層次不同。禪是靠悟的，又有“漸悟”、“頓悟”之說(shuō)，眾生皆有佛性，人人皆可成佛。在這光怪陸離、物質(zhì)化肆虐的社會(huì)，讀禪可以開(kāi)啟心智，點(diǎn)亮心燈，進(jìn)而形成一份豁達(dá)、坦然的生活態(tài)度。而品閱古往今來(lái)的禪語(yǔ)故事，更能發(fā)掘出人生的智慧，感悟人生的真諦，讓生命更加充實(shí)豐富，讓見(jiàn)地更加深邃明達(dá)。

禪語(yǔ)故事

（一）：途中珍重

靈訓(xùn)禪師在廬山歸宗寺參學(xué)時(shí)，有一天，突然動(dòng)了念頭，想下山，因此向歸宗禪師辭行。歸宗禪師問(wèn)道：“你要到哪里去？”

靈訓(xùn)如實(shí)回答：“回嶺中去?！?/p>

歸宗禪師關(guān)懷地說(shuō)：“你在此參學(xué)13年，今天要走，我應(yīng)該為你說(shuō)些佛法心要。等你整理好行李，再來(lái)找我吧?！?/p>

稍后，靈訓(xùn)禪師先將整理好的行李放在門(mén)外，然后去見(jiàn)歸宗禪師。歸宗禪師招呼道：“到我前面來(lái)?！膘`訓(xùn)禪師依言前行，準(zhǔn)備聆聽(tīng)教誨。

歸宗禪師輕輕說(shuō)道：“天氣嚴(yán)寒，途中多多珍重。”

靈訓(xùn)禪師頓有所悟。

【人生智慧】“天氣嚴(yán)寒，途中珍重”，如果把“天氣嚴(yán)寒”看成是征程中的艱辛、挫折、苦惱與坎坷，那么“途中珍重”則是以平常心對(duì)待一切的一種告誡。禪是如此平常，如此簡(jiǎn)易，一句叮嚀即可顯露出禪意。

禪語(yǔ)故事

（二）：本分事

石梯禪師有一次看到侍者拿著缽盂往齋堂方向走去，就把他叫住問(wèn)道：“你到什么地方去呀？”

侍者回答道：“到齋堂去。”

石榴禪師不以為然地斥責(zé)道：“看你手拿缽盂，我怎么會(huì)不知道你要到齋堂去！”

侍者反問(wèn)道：“禪師既然知道，那又為什么明知故問(wèn)呢？”

石榴禪師認(rèn)真地辯解說(shuō)：“我是問(wèn)你的本分事?！?/p>

侍者神色莊嚴(yán)地回答道：“禪師若問(wèn)我的本分事，那么我實(shí)在是要到齋堂去。”

聽(tīng)到侍者如此回答，石榴禪師拍掌贊嘆道：“你實(shí)在不愧為我的侍者。”

【人生智慧】誠(chéng)然，每個(gè)人都應(yīng)該做好自己的本分事。很多人不能夠堅(jiān)持做好自己的本分事，于是，因放棄和氣餒、懦弱，苦惱隨之而來(lái)。如果能一如既往地堅(jiān)持自己的本分事，不以物喜，不以己悲，則能在那本分事上干出一番成績(jī)。

禪語(yǔ)故事

（三）：無(wú)明的產(chǎn)生

一個(gè)禪師在講禪，說(shuō)：“禪可以斷除人的無(wú)明煩惱?！?/p>

這時(shí)有一個(gè)人出來(lái)反駁說(shuō)：“我真不知道自己有什么煩惱。請(qǐng)問(wèn)禪師，什么叫無(wú)明？無(wú)明是怎么產(chǎn)生的？”

禪師說(shuō)：“這么簡(jiǎn)單愚蠢的問(wèn)題你也能提出來(lái)？”

這個(gè)人立刻惱怒起來(lái)，理直氣壯地質(zhì)問(wèn)：“你不回答也就算了，為什么要侮辱我呢？”

禪師笑了一下，說(shuō)：“這就是無(wú)明，無(wú)明就是這樣產(chǎn)生的！”

【人生智慧】什么是無(wú)明？無(wú)明產(chǎn)生于愚昧，它是對(duì)佛法真理的錯(cuò)誤認(rèn)知，也是誘發(fā)“貪嗔癡”三毒的根源。我們往往會(huì)被憤怒、抑郁、煩擾等不良外力所壓迫，如“無(wú)明之火”等，這就源于“無(wú)明”。放下一切，不執(zhí)著于相，則能有效控制住“無(wú)明的產(chǎn)生”。

禪語(yǔ)故事

（四）：唯我獨(dú)尊

有一個(gè)人來(lái)問(wèn)從漪禪師：“請(qǐng)你告訴我，什么叫做佛呀？”

從漪禪師說(shuō)：“不指天地?！?/p>

那人不懂，繼續(xù)問(wèn)：“為什么不指天地？不是說(shuō)萬(wàn)物同體、天地同根嗎？”

禪師淡然答道：“因?yàn)槲ㄎ要?dú)尊！”

【人生智慧】佛本來(lái)是智慧、圓滿(mǎn)、覺(jué)者之意，而佛陀曾講“眾生皆有佛性，眾生皆能成佛”，也就是說(shuō)，眾生只要能通過(guò)深入的修行，都能成為覺(jué)者?！拔ㄎ要?dú)尊”不是妄語(yǔ)，而是注重體驗(yàn)、注重過(guò)程的一種姿態(tài)。

禪語(yǔ)故事

（五）：求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是?！?/p>

此人更加迷惑，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑?，求人不如求己?！?/p>

【人生智慧】“求人不如求己”，這真是禪語(yǔ)機(jī)鋒??！在人生中，我們往往選擇崇拜別人、羨慕別人為能事，把“求人”看作是成就自己的重要砝碼。殊不知，“求人不如求己”，很多時(shí)候，人生的成功，源于個(gè)人的身體力行、自信的意念和奮斗的毅力。

禪語(yǔ)故事

（六）：解鈴還須系鈴人

從前有一個(gè)人總是非?？鄲溃?tīng)說(shuō)佛能滅除一切苦難后，就背上行囊去找佛。佛陀聽(tīng)完他的訴說(shuō)后，對(duì)他說(shuō)：“真正能夠解脫你的，只有你自己?！?/p>

“可是，心中充滿(mǎn)了苦惱和困惑的正是我自己?。　蹦侨瞬唤獾卣f(shuō)。

“你想一想，你心里的苦惱和困惑，是誰(shuí)放進(jìn)去的？”佛陀對(duì)他慈悲地微笑著說(shuō)。

這個(gè)人沉吟半晌，沒(méi)有說(shuō)話(huà)。

佛陀繼續(xù)開(kāi)示：“是誰(shuí)放進(jìn)去的，就讓誰(shuí)拿出來(lái)吧。”

站在溫暖而明亮的陽(yáng)光下，苦惱的人終于明白：自己的苦惱不過(guò)是自己的一種執(zhí)著，要求得解脫最終也只能靠自己。

【人生智慧】世上本無(wú)事，庸人自擾之。在人生中，有很多煩惱和苦寂，都源于我們自身，這正如“無(wú)明之火”一般，是莫名其妙的，也是難以言表的。要去掉那些無(wú)明煩惱，還得靠我們自己，善知識(shí)的引導(dǎo)也只能起到一種借鑒作用。

后記：人生若禪，禪如人生。這些禪語(yǔ)故事中體現(xiàn)出的人生智慧，或樸實(shí)簡(jiǎn)易，或意味深長(zhǎng)，但都值得我們?nèi)テ疯b，去發(fā)掘，去研習(xí)，去斟酌。喧囂的世間，浮華的生活，紛繁復(fù)雜，很容易讓人迷失，如何才能達(dá)到“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”的境界呢？看看禪語(yǔ)故事，用心感悟其中的人生智慧，倒不失為一種保持樂(lè)觀、自省的好方法。

小不忍則亂大謀

有個(gè)父親因長(zhǎng)期失業(yè)，家庭壓力過(guò)大，情緒失控，用滾燙的水，傷及還在念小學(xué)的兒子背部，兒子受到嚴(yán)重傷害，不想再看到父親?，F(xiàn)在社會(huì)，許多人不容易控制自己的情緒，一時(shí)沖動(dòng)就做出傻事，有什么方法可以控制情緒？

俗話(huà)說(shuō)：「小不忍則亂大謀」、「忍一時(shí)之氣，享百年之?！?，這是告訴大家要學(xué)習(xí)忍耐的工夫。佛教的教義也強(qiáng)調(diào)：「忍辱者多福?！谷倘枋潜苊庹兄聶M禍的盔甲。遇到不合理的事，如果亂發(fā)脾氣或找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，麻煩就來(lái)了。如果能夠轉(zhuǎn)念，就沒(méi)有事了。

我有一位弟子，自我要求、自律頗嚴(yán)，絕不會(huì)做壞事，但他嫉惡如仇，要求所有人都依照他的規(guī)范做事，只要有人不合于他的要求，都會(huì)很難過(guò)，但他的地位和權(quán)責(zé)又沒(méi)有辦法管理所有人，因而常為此痛苦。

這位弟子出家五年，愈來(lái)愈沒(méi)有辦法忍受這些狀況，因而常在佛前祈求，希望佛菩薩能感動(dòng)那些人。我告訴他：「沒(méi)有人有能力去感動(dòng)和管教每一個(gè)人，何必把別人的問(wèn)題變成你的問(wèn)題呢？你該有此智慧吧？」事實(shí)上，我自己也都不一定能將每一位弟子管得好好的，這是眾生的性格，不同的人有不同的性格。如果每個(gè)人都能因?yàn)楣芙潭兒茫敲總€(gè)人都成佛了。

這位父親因小事對(duì)兒子出了重手，我想如果他沒(méi)有失業(yè)，應(yīng)該不會(huì)這樣。在自己心情不好時(shí)，的確很難控制情緒，但想消除瞋恨心，就必須時(shí)時(shí)培養(yǎng)慈悲心，對(duì)他人起慈悲心，也對(duì)自己起慈悲心。怒氣能傷身。人在倒霉、失意、困境中傷害自己，這是雙重的傷害，這種做法是對(duì)自己不慈悲。對(duì)他人保持慈悲心，就不容易生氣。

我在美國(guó)時(shí)，有一位美國(guó)籍的弟子非常用功修行，可就是沒(méi)辦法控制脾氣。平常他像個(gè)菩薩，但沒(méi)人知道他何時(shí)會(huì)生氣，會(huì)為了什么理由生氣。他常常壓抑自己的情緒，直到爆發(fā)。于是我要其他弟子，在他發(fā)脾氣時(shí)，不要跟他沖突，讓他安靜一下；等發(fā)過(guò)脾氣后，他就會(huì)很快調(diào)整自己。

情緒只是一時(shí)的，忍一下也就過(guò)去了；忍不下時(shí)，就大聲念一句「阿彌陀佛」吧！忍耐的工夫，要從小事鍛煉起。

在自己心情不好時(shí)，的確很難控制情緒，但想消除瞋恨心，就必須時(shí)時(shí)培養(yǎng)慈悲心。

心安處便是吾鄉(xiāng)

為了盡快成佛，有好幾個(gè)月，一休和尚獨(dú)自一人在禪堂打坐，默然不語(yǔ)，對(duì)發(fā)生在身邊的任何人和事都毫無(wú)興趣。他的師父對(duì)此十分擔(dān)憂(yōu)，便領(lǐng)他走出寺門(mén)。寺外盛開(kāi)的百花、半綠的草芽，斜飛的小鳥(niǎo)、奔騰的小溪……無(wú)限春光，彌漫在天地間。

面對(duì)大好的春光，其師似乎無(wú)心欣賞，而是在半山坡上找了一塊石頭，靜靜打起坐來(lái)。一休沒(méi)辦法，只能在師父身旁坐下來(lái)。一個(gè)下午很快就過(guò)去了，天快黑的時(shí)候，師父起身，依然沒(méi)說(shuō)一句話(huà)，而是朝一休打個(gè)手勢(shì)，示意他一起回寺院。剛?cè)胨麻T(mén)，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門(mén)，把一休關(guān)在寺外。

一休只能獨(dú)坐門(mén)外，苦思冥想師父的用意。天色愈來(lái)愈暗，霧氣籠罩了四周的山崗，樹(shù)林、小溪、野花、小鳥(niǎo)慢慢地消失在夜幕中。這時(shí)，寺門(mén)打開(kāi)了，一休高興地走入寺內(nèi)。師父終于開(kāi)口了：“外面怎么樣？”一休回答道：“全黑了。”師父又問(wèn)：“還有什么嗎？”一休答道：“什么也沒(méi)有了。”師父堅(jiān)定地說(shuō)：“不，外面的清風(fēng)、樹(shù)林、野花、小草、小溪，都還在?！币恍莺鋈活I(lǐng)悟了師父的苦心。

一休和很多人一樣，誤以為打坐才能成佛，卻不知成佛的關(guān)鍵，不在坐，而在于用心觀照、領(lǐng)悟；現(xiàn)代人對(duì)教育的理解又何嘗不是如此，誤以為從書(shū)本上學(xué)習(xí)知識(shí)，才是接受教育的正途，卻不知除了書(shū)本以外，若能學(xué)會(huì)觀照發(fā)生在身邊的每一件事物，就能從中領(lǐng)悟到做人的道理。譬如說(shuō)，流水無(wú)論遇到任何阻礙，都能順其自然，穿過(guò)茂密的竹林，繞過(guò)阻擋它的石頭，涓涓不息，終為江河，滔滔不絕，直奔大海。

所以古人發(fā)出“竹密豈妨流水過(guò)，山高哪礙野云飛？”之感嘆。因此，觀流水，可以鼓勵(lì)人們學(xué)會(huì)處世如流

水一樣圓融自在；日落時(shí)天水相連，柔和而美麗，令人生歡喜心。因此，觀落日，可以鼓勵(lì)人們培養(yǎng)如同落日一般柔和的性格；大地一望無(wú)際，幅員廣闊。因此，觀照大地，可以鼓勵(lì)人們擁有大地般寬廣、坦蕩的胸懷；觀鮮花，容易令人連想到生命如同鮮花一樣可愛(ài)，又如同鮮花一樣短暫，從而鼓勵(lì)人們愛(ài)惜、善用生命。

由此可見(jiàn)，觀察大自然，體悟人生，也是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。歷代禪師們，深悟其理，故能將身邊物事信手拈來(lái)，啟人禪機(jī)，破人情執(zhí)。故禪門(mén)有﹕“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”之語(yǔ)。

厚道之人，必有厚福

做人要厚道！厚德才能載物，而且，看到“厚”我們就想到大地之德，傳統(tǒng)文化效法天地之德，厚德載物就表示大地的渾厚。

厚道需要不斷積累，通過(guò)自己人生所遇到的每件事，來(lái)培植自己的厚德，“德日進(jìn)，過(guò)日少”，這樣才能載物，自己的德愈厚，對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)愈大。

厚道的人，不占人家便宜。

春秋的鮑叔牙，他為人不占人便宜，特別厚道，當(dāng)時(shí)他跟管仲一起做生意，結(jié)果管仲拿走比較多的錢(qián)，人家跟他提醒，他不只沒(méi)有計(jì)較，還說(shuō)管仲家里比較窮，體恤他的情況。

這讓我想起我父親，專(zhuān)門(mén)記錄親戚朋友婚喪喜慶包的禮，比方說(shuō)我姐姐出嫁的時(shí)候人家包多少，都把它記下來(lái)，等人家女兒出嫁了，再厚一點(diǎn)包還給人家。所以我們上一輩，乃至爺爺奶奶輩，他們處事，我們?cè)诤芏嗉?xì)節(jié)當(dāng)中去留心，都跟厚道有關(guān)。

厚道的人為他人設(shè)身處地著想。

孔子參加人家的喪禮，在有喪事的人身邊，他都能感同身受，自己替他們悲傷，都不會(huì)吃飽飯的，就是那種時(shí)時(shí)都能體恤別人的心情。

《了凡四訓(xùn)》舉的行善的例子，讓我印象很深。

明朝楊少師榮，楊榮，他的祖父跟曾祖父是以擺渡為生，劃船的。剛好當(dāng)?shù)卮笏淖娓父娓浮拔┚热恕?，所有的貨物都沒(méi)有拿，當(dāng)?shù)厝诉€笑他們愚笨，這么好發(fā)一筆橫財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)都不要。這就是時(shí)時(shí)那種厚道，體恤到人家有生命的危險(xiǎn)，就拼了命地去救。甚至于救完人，死去的人還趕緊把他們撈起來(lái)，因?yàn)槟芴嫒ナ赖娜说募彝ブ?。假如尸首找不到，古代的人?huì)抱憾終身。

厚道的人，能夠知恩報(bào)恩。

“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！别B(yǎng)自己的厚道，時(shí)時(shí)不忘這一生當(dāng)中誰(shuí)對(duì)我們有恩德，要常常能夠感念，進(jìn)而常常去報(bào)曾經(jīng)教過(guò)我們的老師、曾經(jīng)照顧我們的長(zhǎng)輩的恩，在春節(jié)、重要節(jié)慶都可以去看望他們，感謝他們。念恩，還有念舊，人念舊，不忘老朋友。喜新厭舊，人就不厚道，刻薄了。

能夠多包容、多寬恕別人，這也是養(yǎng)自己的厚道。

一個(gè)人在一個(gè)團(tuán)體當(dāng)中位置很高，不能包容，一聽(tīng)別人批評(píng)就跟人家對(duì)立，甚至于搞一派一派，那對(duì)團(tuán)隊(duì)的負(fù)面影響很大，造的罪業(yè)就大了。

所以，人位置愈高，愈應(yīng)該有一種態(tài)度，一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該讓這個(gè)團(tuán)體的風(fēng)氣愈來(lái)愈好。所以“公門(mén)好修行”，當(dāng)官的、在高位的人好修行，因?yàn)樗绊懙拿娲?。同樣的，從另外一個(gè)角度看，公門(mén)好造業(yè)，態(tài)度不對(duì)，帶壞底下的人，帶壞風(fēng)氣，這個(gè)罪孽就深重。

厚道的人，不指責(zé)，不給人難堪。

事情已經(jīng)發(fā)生了，在那邊又大罵他一頓，傷了自己厚道，同時(shí)也讓對(duì)方更難受。

北宋韓琦是一代名臣，他有一次晚上看書(shū)，旁邊幫他執(zhí)燈的士兵有點(diǎn)不專(zhuān)注，分了神，把他的鬢發(fā)稍微燒了一下。當(dāng)下他頭也沒(méi)轉(zhuǎn)，順手就把這個(gè)火給滅掉。過(guò)了一會(huì)兒，他發(fā)覺(jué)有點(diǎn)情況，轉(zhuǎn)頭一看，那個(gè)士兵已經(jīng)被換掉了。他說(shuō)剛剛那個(gè)執(zhí)燈的人，底下的人就說(shuō)，他把將軍都燒到了，已經(jīng)把他換掉了。結(jié)果韓琦說(shuō)，你把他找回來(lái)，他已經(jīng)知道怎么不燒到人。

大家想一想，這個(gè)士兵假如真的被調(diào)走了，鐵定先處罰，可能以后他就很難發(fā)展了。所以他不忍心，一點(diǎn)小錯(cuò)誤，不愿意責(zé)罰人家，要把他叫回來(lái)。我想這個(gè)士兵，一輩子都死心塌地跟著韓琦。

不只這個(gè)士兵，我想這個(gè)故事，這個(gè)士兵一定到處講，所有聽(tīng)到自己的將軍這樣包容底下的人，一定無(wú)不感佩將軍的度量和對(duì)士兵的愛(ài)護(hù)，那不是整個(gè)軍隊(duì)士氣都大增？所以以前這些留名青史的讀書(shū)人，為什么會(huì)統(tǒng)領(lǐng)大軍？一定都在這些跟下屬相處當(dāng)中，都讓下屬感覺(jué)到他的厚道，“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?/p>

厚道的人，時(shí)時(shí)要能夠盡自己的本分，五倫關(guān)系都是本分。

“兄友弟恭”，所有的親人，我們也有責(zé)任；“父慈子孝”，這個(gè)“父”再延伸開(kāi)來(lái)，叔叔、伯伯、其他長(zhǎng)輩，我們都應(yīng)該孝敬；同輩親人都應(yīng)該友愛(ài)?！耙宰孀谥臑樾?，天下無(wú)不和之族人”，以祖宗的心來(lái)看我們所有的親人，那不都是祖宗的骨肉嗎？我們應(yīng)該代祖宗來(lái)愛(ài)護(hù)他所有的骨肉。

朱子治家格言講，“見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤”，厚道的人見(jiàn)到窮苦的親人、鄰居，都應(yīng)該盡力愛(ài)護(hù)他們、幫助他們，體恤他們的困難，這就很有情義。鄰居雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但俗話(huà)講，“遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門(mén)?！?/p>

厚道的行持舉不勝舉，中華民族代代都出圣賢人，只要我們能從古人的行持去體會(huì)，從身邊親朋好友的行為當(dāng)中留心，都能“見(jiàn)人善，即思齊”。

心無(wú)外物

印度的三藏法師自詡神通，他來(lái)到慧忠禪師面前，向他驗(yàn)證。

慧忠謙恭地問(wèn)道：久聞您能夠了人心跡，不知是否屬實(shí)？

三藏法師答道：只是些小伎倆而已！

慧忠于是心中想到了一件事，問(wèn)道：請(qǐng)看老僧現(xiàn)在心在何處？

三藏運(yùn)用神通，查看了一番，答道：高山仰止，小河流水。

慧忠微笑著點(diǎn)頭，將心念一轉(zhuǎn)，又問(wèn)：“請(qǐng)看老僧現(xiàn)在身在何處？

三藏又做了一番考察，笑著說(shuō)：禪師怎么去和山中猴子玩耍了？

果然了得！慧忠面露嘉許之色，隨即將風(fēng)行雨散的心念收起，反觀內(nèi)照，進(jìn)入禪定的境界。無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)世界相、無(wú)動(dòng)靜相，這才笑吟吟地問(wèn)：“請(qǐng)看老僧如今在什么地方？”

三藏再次運(yùn)用神通，只見(jiàn)青空無(wú)云、水潭無(wú)月、人間無(wú)蹤、明鏡無(wú)影。

三藏使盡了渾身解數(shù)，天上地下徹照，全不見(jiàn)慧忠心跡，一時(shí)惘然不知所措。

慧忠緩緩出定，含笑對(duì)三藏說(shuō)：“閣下有通心之神力，能知他人一切去處?？墒菂s不能探察我的心跡，你知道是為什么嗎？”

三藏滿(mǎn)臉迷惑地說(shuō)：“請(qǐng)禪師指教?！?/p>

慧忠禪師笑著說(shuō)：“因?yàn)槲覜](méi)有心跡，既然沒(méi)有，如何探察？”

禪思禪悟：那些自恃能看透人間世事的人，往往只能看見(jiàn)事情的表象，而不能洞察世事的本質(zhì)。無(wú)論你的心跡藏得有多深，只要存在，別人就可以探察到。只有心無(wú)外物，才能讓人無(wú)所察覺(jué)。

行善積德，做好這六件事

一、孝

百善孝為先，孝的意義一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。道家認(rèn)為孝道應(yīng)該是出于自然的一種行為，但是人是唯一一種可以不按照自然規(guī)律發(fā)展，能為所欲為的動(dòng)物，所以道家強(qiáng)調(diào)人要回歸一種「孝道」的本性，孝敬父母尊敬師長(zhǎng)，這是本應(yīng)該做的事。

二、救人性命

古語(yǔ)云「積善之家，必有余慶」。這話(huà)一點(diǎn)不假。還說(shuō)「救人一命，勝造七級(jí)浮屠」。這話(huà)更道出了救人性命會(huì)積下大陰德，從而得到上天眷護(hù)善人得福報(bào)的真機(jī)。

孫思邈在《備急千金要方序》中說(shuō)，人命最貴，重於千金，一方藥濟(jì)人病痛，功德過(guò)於千金。(以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾於此。)所以他將編纂的藥書(shū)稱(chēng)為「千金要方」。正由于這樣，道門(mén)中人，往往精研醫(yī)道，擅長(zhǎng)藥物學(xué)(本草學(xué))，經(jīng)常義務(wù)為人治病，或只受極低廉的酬金?，F(xiàn)代社會(huì)，不少道觀尚保留著設(shè)立診所、醫(yī)院，或者道長(zhǎng)研究醫(yī)技為人治病的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、興建大利

不管是官方還是民間，都會(huì)說(shuō)修橋鋪路是造福子孫后代的大功德，只因修橋能度千萬(wàn)人，鋪路者能利萬(wàn)千人。所以，我們現(xiàn)在在各處集資修路修橋的地方都很容易看到鐫刻著出資人名字的功德碑。在大理州劍川縣有座與金沙江上鐵鏈橋同名的風(fēng)雨橋金龍橋，橋亭上也有一副楹聯(lián)：崇善懷德寸心昭日月，修橋鋪路陰騭積兒孫。由此可見(jiàn)一斑。

四、戒殺放生

放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機(jī)，還其自由，讓它們?cè)谙鄬?duì)良好和安全的環(huán)境中，完成其生命的正常過(guò)程。所以放生應(yīng)當(dāng)遵守一些基本的準(zhǔn)則和要求進(jìn)行。放生前應(yīng)當(dāng)施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五谷飼養(yǎng)其命和以五德能量飼養(yǎng)、安撫、凈化、植善根于其靈性之中。同時(shí)要設(shè)身處地的考慮放生后它們生存的環(huán)境，尋找和確定良好的放生地點(diǎn)，確保救生的義舉能夠成功有效。

五、供養(yǎng)

狹義的供養(yǎng)是指利養(yǎng)供養(yǎng)與恭敬供養(yǎng)等物質(zhì)方面的供養(yǎng)。但心行的供養(yǎng)是使物的供養(yǎng)真正具有意義的關(guān)鍵所在。

六、行善勸善

老子說(shuō)：「道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保?！沟澜讨摹段牟劬庲s文》與《太上感應(yīng)篇》《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》等都是道教勸人向善的書(shū)籍。

老子勸導(dǎo)世人向善，最能扣人心扉的名言即是：「天道無(wú)親，常與善人?！箘袢藶樯疲貏e勸導(dǎo)有能力、有機(jī)會(huì)的人，在他們心中種下行善行的種子，就會(huì)得到更多的善行，可謂功德一件。

分分秒秒觀照當(dāng)下一念心

過(guò)去有一位年輕的修行者，在深山里的道場(chǎng)打坐用功。他的師父常常教誡弟子們說(shuō)：「你們?nèi)粝胄扌校紫纫渲刮逵?；如果能夠降服五欲，心不被外境引誘，才可以真正達(dá)到修行的境界?！惯@位年輕的修行者就經(jīng)常思考：到底五欲對(duì)修行人有什么害處呢？

有一天，他走到放生池旁，看到一只烏龜慢條斯理的從池里爬上來(lái)，這時(shí)來(lái)了一只野干（類(lèi)似狐貍的動(dòng)物），野干看到烏龜張口就咬，烏龜很快地把頭縮回去；野干又要咬烏龜?shù)哪_，烏龜也很快的把腳縮進(jìn)殼里。

過(guò)了一會(huì)兒，烏龜以為野干走遠(yuǎn)了，就把頭腳伸出來(lái)，沒(méi)想到野干瞧見(jiàn)了，又跑回來(lái)要咬牠；如此反復(fù)多次，野干疲于奔命卻無(wú)所獲，終于喪志離去。烏龜看到野干走遠(yuǎn)了，把頭和腳再伸出來(lái)自在地游水、爬行。

年輕的修行者看到這一幕，忽然有所頓悟──烏龜?shù)念^和腳就像修行人的五根，而野干則像外在的五塵欲境；欲境時(shí)時(shí)在干擾我們，我們?nèi)魶](méi)有把守好五根，就很容易受到傷害。不守五根則外境處處都是會(huì)傷人的陷阱，就像野干一樣，如此「慧命」就會(huì)被傷害。

我們學(xué)佛就要先學(xué)得「時(shí)時(shí)守好自心」；謹(jǐn)守本分，不要讓心有分秒放逸的機(jī)會(huì)，這就是修行。

如果我們能把握時(shí)間、好好精進(jìn)，則道業(yè)與日俱增；若是不會(huì)把握時(shí)間，那么慧命就會(huì)隨著時(shí)間一起消逝。

大家要分分秒秒觀照當(dāng)下的一念心啊！

大福自有妙方

明白人生道理，處之安然，幸福自是可得。不因愚癡無(wú)知而失足，不因妙法不學(xué)而錯(cuò)敗，不因邪思而亂志，不因心薄而輕行，不因骯舉而再輾，不因賤行而慘毒。是以，大福有妙方。

一、樂(lè)修善法，分別善惡，親近正法，憐愍眾生，常識(shí)宿命因緣。

二、了知煩惱，不隨煩惱，能忍諸苦，不生恐心，不欺誑人。

三、輕松自在，而不輕浮。謙益自信，而不自滿(mǎn)。隨緣處眾，而不隨便。

四、去弊揚(yáng)善，不揭人短。寬懷待人，不整害人。不執(zhí)己意，端正莊嚴(yán)。

五、樂(lè)瞻病人，樂(lè)施貧人，樂(lè)以化人。樂(lè)化怨仇，樂(lè)教妻兒。不樂(lè)惡口，不樂(lè)欲心。

六、親近善友，隨師教誨。不生驕慢，不生妒心。和視眾人，見(jiàn)離壞令和合，見(jiàn)怖畏作救護(hù)。見(jiàn)淫賭即不染，見(jiàn)壞惡即舍離。

七、攝取眾生，柔言不粗，溫語(yǔ)與人，贊善贊德，為破邪見(jiàn)，藝精教人，開(kāi)涅槃路。

八、財(cái)用正處，先利六親，朋友眾生。勤勞不惰，厚待下人，施恩施澤。

九、務(wù)于正業(yè)，不營(yíng)邪業(yè)。誠(chéng)營(yíng)不欺，忠愛(ài)家國(guó)。珍惜感情，不棄糟粕。心無(wú)分別，敬上奉長(zhǎng)。

十、養(yǎng)心明志，知恩知足。不驚榮辱，從容淡定。利眾益人，純善典雅。不執(zhí)利祿，高風(fēng)亮節(jié)。居于高位，造福群方。發(fā)無(wú)上心，博學(xué)多聞。實(shí)修實(shí)證，開(kāi)闡無(wú)遮。

人生不是平白無(wú)故就能幸福，心要懂理，也要參透這些哲理，使有方向可依。明其何事可為何事不可為之，即是幸福前奏。

極多煩惱皆由不明白做人處世時(shí)，造下的后患。故我們應(yīng)先學(xué)先知，人生不可能任何事情去嘗試一番，失敗了再重新來(lái)。有的人失敗一次就失去了幸福，有的人失敗多次后失去了幸福。我們學(xué)優(yōu)在前，就是要減少一點(diǎn)失敗，增添多點(diǎn)成功。所以需要擇善而行，使幸福時(shí)刻伴隨著我們。

掌廚事的老和尚

在一個(gè)大叢林中，有位七十幾歲的老和尚。他從十幾歲到叢林修行后，就一直負(fù)責(zé)掌廚的工作。

當(dāng)他年老時(shí)，當(dāng)家?guī)煾妇蛦?wèn)他：是否要換人做掌廚的工作？老和尚說(shuō)：「難得有這么好的機(jī)會(huì)可以和大家結(jié)緣，我不愿意放棄；只要我還有一口氣在，我還是要繼續(xù)做掌廚的工作，和大眾結(jié)緣?！?/p>

有天，一位信徒送來(lái)一堆從海中撈起的海帶。老和尚收下后，心想：「這么好的東西，把它曬干可以保存久一點(diǎn)，日后再慢慢吃?！?/p>

那天太陽(yáng)很大，他把海帶一條條拉平鋪在大院子。正好有一位年輕比丘走過(guò)來(lái)，他看到老和尚頂著大太陽(yáng)在曬海帶，很不忍心地說(shuō)：「老和尚??！你為什么不叫年輕人來(lái)做呢？」

老和尚邊做邊回答：「別人不是我??！」

年輕人再問(wèn)：「那您為什么不等陽(yáng)光稍弱時(shí)再做？」

老和尚回道：「時(shí)光所剩不多！我要把握時(shí)光，趕快去做?！?/p>

把握時(shí)光，自作自得

諸位，這兩句話(huà)聽(tīng)起來(lái)好像很平常，但對(duì)修行人而言卻深富禪機(jī)。

「別人不是我啊！」這句話(huà)的意思是說(shuō)：自己做自己得，別人做別人得；做事當(dāng)中的那分成就感，必須自己做了才體會(huì)得到！

年輕人問(wèn)：「您為什么不等陽(yáng)光稍弱時(shí)再做呢？」老和尚回答：「時(shí)光所剩不多！」對(duì)??！時(shí)光不多，一年三百六十五天，有幾天是艷陽(yáng)高照的呢？過(guò)一天，生命就少了一天，過(guò)一年，生命就少了一年。如果不好好把握時(shí)光做事，生命如何能活得充實(shí)？

這也就是我時(shí)常說(shuō)的：「把握當(dāng)下，做就對(duì)了?！棺隽酥蟮奶?shí)感覺(jué)，才是真正心靈的收獲。

人若不慎思，會(huì)被小人利用

佛典中有一則故事。深山里，有兩只猛虎，一只叫善牙，一只叫善博，感情很好，每天都一起出去獵食。他們的后面常跟著一只奸詐的野干，以撿食猛虎吃剩的獵物維生。

野干雖然依附猛虎而生，卻非常懼怕?tīng)瓊兊牧α?，?jīng)常思量：一只猛虎就力大無(wú)窮，兩只猛虎在一起更是力不可擋，一定要想辦法離間他們，否則一旦有什么閃失，說(shuō)不定自己的性命都不保。

有一天野干靈機(jī)一動(dòng)，就對(duì)善牙說(shuō)：“我好心告訴你一件事，但是你不能傷害我。”善牙說(shuō)：“我怎么會(huì)無(wú)故傷你？放心告訴我吧！”

野干附在善牙耳邊說(shuō)：“善博平時(shí)看起來(lái)和你要好，不過(guò)私底下，我聽(tīng)到很多動(dòng)物都說(shuō)，善博常向大家宣告：你不如他，他的形、色、毛、力等等都比你強(qiáng)?！鄙蒲谰吐?tīng)進(jìn)心里。

不久，野干又跑去對(duì)善博說(shuō)：“善牙對(duì)你很不敬，在我面前說(shuō)你很多壞話(huà)，還說(shuō)你有很多地方不如他?！鄙撇┮矊⑦@番話(huà)放在心里。

兩只老虎再度碰面時(shí)，由于野干的離間而怒目相視，善牙心想：應(yīng)該要先下手為強(qiáng)，比比看誰(shuí)的力量大，于是先出手要打善博。善博并沒(méi)有立即還手，而是選擇退避。善牙不罷休，責(zé)罵善博：“你憑什么在獸群中，說(shuō)我樣樣不如你？”

善博聽(tīng)了，雖然憤怒難耐，可是還保有一點(diǎn)冷靜，想著：不對(duì)，我并沒(méi)有罵善牙，為什么他竟會(huì)這樣誤會(huì)？眼見(jiàn)善牙又要追打，善博趕快退后，并且說(shuō)：“你冷靜一點(diǎn)，其實(shí)我也聽(tīng)說(shuō)你親口告訴野干，我處處不如你，還用種種惡毒的話(huà)罵我?！?/p>

善牙這時(shí)也停下手：“奇怪！我也是聽(tīng)野干說(shuō)的，而且我并沒(méi)有罵過(guò)你呀！”

善博又對(duì)善牙說(shuō)：“在山林中，我們的力量比其他獸類(lèi)強(qiáng)，絕對(duì)不能有沖突；否則不但兩敗俱傷，還會(huì)鬧得山林不安。你我都是聽(tīng)他說(shuō)的，可見(jiàn)其中必有蹊蹺，我們應(yīng)該要保持冷靜。”

可見(jiàn)猛虎雖有沖動(dòng)的血?dú)?，但是若能冷靜思考，便可化解爭(zhēng)斗，避免動(dòng)蕩不安的災(zāi)禍。

人若不慎思，往往會(huì)被小人利用。有權(quán)有力的人，若聽(tīng)信小人讒言而欠缺冷靜思考，社會(huì)就不得寧?kù)o；家庭、團(tuán)體也是一樣，只要有這種喜歡離間、挑撥是非的人，都無(wú)法營(yíng)造和睦的氣氛。所以要時(shí)時(shí)保持內(nèi)心平靜，不論聽(tīng)聞什么，都要用智慧分析，做到“是非止于智者”。

人生最可怕的就是這一念心，心念偏差，小事情也會(huì)變成大是非。好好照顧自心，遇到逆境能冷靜思考，運(yùn)用智慧突破，不僅能提升自我的道德，還能促進(jìn)人際和諧，進(jìn)而讓社會(huì)平靜祥和。

小沙彌的前世因緣

在人間，父母、子女親情難以割舍，面臨生離死別之時(shí)更是苦痛難言。人生在世，首先要體悟的道理，就是「苦諦」：

在一個(gè)小城市的郊外有一座寺院，住持師父很有德行。有一天，一位篤信佛教、居住在距離幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之遠(yuǎn)的婦女，帶著七歲的兒子前來(lái)禮佛，老師父見(jiàn)到男孩禮佛虔誠(chéng)，且有殷切的求法之心，即為母子述說(shuō)苦、集、滅、道四圣諦。

母親不甚了解，但是男孩聞法之后頗有領(lǐng)會(huì)，不只了解人間苦，與造成苦的原因，尚且主動(dòng)詢(xún)問(wèn)老師父，應(yīng)如何滅苦？老師父見(jiàn)男孩穎悟絕倫，再對(duì)之講說(shuō)因緣果報(bào)之理，指引其滅苦之道。男孩恍然大悟，當(dāng)下即要求母親讓他在此出家修行。母親雖然舍不得，也知道孩子慧根敏利，如今自愿修行，未來(lái)必有成就，能度眾生，遂含淚允諾而去。

沙彌日日跟著老師父精進(jìn)修行，某日打坐時(shí)，突然映現(xiàn)過(guò)去四世的人生境界。第一世的母親懷胎十月，與村中另一位婦女同一天生產(chǎn)，但是好不容易盼到的孩子，卻在三天之后夭折，母親被視為不祥而逐出家門(mén)，日日在村中流浪哭泣。另一位婦女很同情她，也剛好奶水不足，就收容她為自己的孩子哺乳，喪子的母親卻因此更陷悲苦，最終精神失常，終日癡癡地在村子里尋找自己的孩子。

沙彌第二世投生在另一個(gè)求子殷切的家庭，出生之后白皙可愛(ài)，很得人疼，卻在三歲時(shí)生了怪病，全身不斷冒出像是燒燙傷一樣的水泡，父母傾盡家財(cái)帶著孩子求醫(yī)，仍舊藥石罔效，不到四歲就往生了。父母?jìng)挠^，且家道中落，父親積郁成疾，只靠母親乞討維生。

第三世再投生到另一個(gè)家庭，這一生無(wú)病無(wú)痛，卻在長(zhǎng)到十歲時(shí)，孩子到水邊嬉戲，突然遭到大水、土石沖擊而亡。原本幸福的家庭頓時(shí)陷入悲苦，祖父母、父母從此日日淚眼相看。在第四世雖能平安長(zhǎng)大，直到二十歲，在出外經(jīng)商時(shí)，途中忽然停止呼吸，病死他鄉(xiāng)。父母妻子頓失依靠，家境趨于貧困。

沙彌此生到七歲時(shí)舍俗出家，聞法修行，歷經(jīng)五世人生，也不過(guò)短短四十多年歲月，五位母親尚在人世，其心卻都沈于與孩子生離死別的悲凄，且若非瘋癲失常，就是家境破落，處境堪憐。所以沙彌出定時(shí)，大大地嘆了一口氣道：「苦?。　箲曰谧约何迨罏槿?，都帶給母親無(wú)限的悲惱。即使沙彌年幼，此刻也深切地感知人生苦諦。

苦，就是人生的真理；即使家境富裕，無(wú)?，F(xiàn)前之時(shí)，同樣痛苦不堪。如果無(wú)法看開(kāi)人生之苦，不斷地累積煩惱，則會(huì)在生生世世隨業(yè)沈浮，無(wú)法解脫。

能平安度日，就是人生之福；知足、心富，就不貧。唯有法入心、懂道理，才能在境界現(xiàn)前時(shí)也能看得開(kāi)、放得下，「有法度」自己。

第二篇：十種人生修行

歲月修行 雨聲里，靜聽(tīng)流年偷換

虞美人 宋

蔣捷

少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無(wú)情，一任階前、點(diǎn)滴到天明。

蔣捷是南宋遺民，他的凄涼、悲哀和感慨里，脫不去國(guó)破家亡的沉重影子?；蛟S是因?yàn)闅q月里看盡興衰的感悟太深，他一寫(xiě)，就寫(xiě)出了所有人的歲月滄桑、人生真味。

流年偷換，一個(gè)人從少年到老年，心情難免會(huì)有劇烈轉(zhuǎn)換的落寞與惆悵。青春年少的時(shí)候，我是在燈紅酒綠的歌樓之上聽(tīng)到風(fēng)雨之聲。壯年的時(shí)候，我是在漂泊求索的客船上聽(tīng)到風(fēng)雨之聲。而今，我的雙鬢已經(jīng)斑白，聽(tīng)雨在清靜的僧廬之下?；叵胍簧?，經(jīng)歷過(guò)太多的悲歡離合，經(jīng)歷過(guò)太多的變幻無(wú)常，萬(wàn)般心緒卻無(wú)言，只能聽(tīng)著窗外的秋雨一滴滴敲打著石階，直到天明。

溫香軟玉的歌樓夜雨圖、凄風(fēng)苦雨的江舟秋霖圖、孤獨(dú)枯寂的僧廬聽(tīng)雨圖，三幅圖畫(huà)組成了少年風(fēng)流、壯年飄零、晚年孤冷的人生長(zhǎng)卷。合上宋詞，竟掉落一地的嘆息。想起了周作人的《苦雨》里說(shuō)，雨天只有兩種人喜歡，一是小孩，可以赤腳淌水；二是蛤蟆，雨天可以叫上十二三聲。此言非虛。溫暖的歌樓煙雨、孤獨(dú)的客舟江雨、靜靜的僧廬夜雨，這人生的三場(chǎng)雨，構(gòu)成了蔣捷一生經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。其實(shí)，這也是從古到今，許多人、許多聽(tīng)雨客，都在經(jīng)歷和感受的人生三場(chǎng)雨吧……

貳 輸贏修行 人生一局殘棋

題畫(huà) 明

蒼雪大師

松下無(wú)人一局殘，空山松子落棋盤(pán)。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。

世事終無(wú)定，一切皆未央。

南懷瑾說(shuō)，明末崇禎年間，有人畫(huà)了一幅畫(huà)：巍然聳立的一棵松樹(shù)下有一方大石，大石上擺著一個(gè)棋盤(pán)，棋盤(pán)上面擺著幾顆疏疏落落的棋子。當(dāng)時(shí)的高僧蒼雪大師在畫(huà)上題了一首詩(shī)，將畫(huà)意拉成了高遠(yuǎn)。

那便是這首“松下無(wú)人一局殘，空山松子落棋盤(pán)。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完?！比松缤痪謿埰澹銧?zhēng)我?jiàn)Z，世世相傳，輸贏二字卻永遠(yuǎn)也沒(méi)有定論。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化，任何時(shí)間，任何地方，一切事情剎那之間都會(huì)有所變化，不會(huì)永恒存在。生命如蓮，次第開(kāi)放，人生不過(guò)一次旅行，漫步在時(shí)空的長(zhǎng)廊，富貴名利，不過(guò)過(guò)眼云煙。

人生如棋局，撲朔迷離。世上總有走不完的路，如果你無(wú)法達(dá)到最終所想，也沒(méi)什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。

叁

生死修行 活著終究是要告別

江城子 宋

蘇軾

乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無(wú)言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這是悼亡妻王弗的詞。大概，感情濃到極處，只能用直語(yǔ)出之，已來(lái)不及也不愿意用華麗辭藻修飾裝點(diǎn)，只能語(yǔ)淡情真。就像這句“十年生死兩茫?！?。江淹的《別賦》一開(kāi)始就說(shuō)“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”，世間種種離別，無(wú)一不令人神傷。但世間最苦者還不是生離，而是死別。生離至少還留存著再見(jiàn)的希望，死別卻再無(wú)對(duì)坐談笑的可能?！笆晟纼擅Ｃ！保呙Ｃ?，不知逝去的愛(ài)人魂在何處；死者茫茫，也未能以魂魄相依。這一句，讓人想起《長(zhǎng)恨歌》里的“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》里說(shuō)，王弗死的時(shí)候，蘇東坡的福祿達(dá)到了最高峰，她死得恰是時(shí)候，不必陪他度過(guò)一生最悲慘的年華。十年間，蘇軾歷經(jīng)生離死別，在王安石變法的漩渦中，身不由己，宦海沉浮，不斷地外放、謫遷、流徙，頭上已有白發(fā)，臉上滿(mǎn)是風(fēng)塵，已不是當(dāng)年王弗“春閨夢(mèng)里人”的模樣了?！笆晟纼擅Ｃ！崩铮袑?duì)王弗的深沉懷念，也有對(duì)自己的無(wú)言自傷。

肆 孤獨(dú)修行

長(zhǎng)風(fēng)中，飲下這杯愁

宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云

唐

李白

棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。

孤獨(dú)，一如愛(ài)情與死亡，是文人尤其詩(shī)人筆下一個(gè)永恒的主題。讀李白的詩(shī)，感受最深的，是曠世的孤獨(dú)，也是憤世的孤獨(dú)，所以總是在借酒澆愁?！俺榈稊嗨?，舉杯消愁愁更愁”，歷史上把李白稱(chēng)為“酒仙”，其詩(shī)中處處可見(jiàn)以酒當(dāng)歌，尋求彼情此境，探尋如意稱(chēng)心。

欣賞李白，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)他承繼了屈原的浪漫，有一種懷才不遇的無(wú)奈與發(fā)泄之感。他那些酒中的孤獨(dú)，也是一種借酒澆愁的春夢(mèng)了無(wú)痕。因而，李白的詩(shī)，表面看自得其樂(lè)，但背面卻是磅礴大氣里無(wú)限的凄涼。李白在酒中發(fā)泄自己，在想象中創(chuàng)造美好。然而，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤慨并沒(méi)有消失，他淋漓盡致地刻畫(huà)小人得志時(shí)的蠢態(tài)，總是一副嘲笑庸才的逍遙神態(tài)。但人又怎能和世間分隔？于是他的孤獨(dú)便是逃不掉的了。

李白一生都走在浮游四方、浪跡江湖的孤獨(dú)人生苦旅之中，他心中的孤獨(dú)如揮之不去的迷霧，在失意中寂寞，在寂寞中憂(yōu)愁，在憂(yōu)愁中更添寂寞。于是就有了那句千古之嘆——“古來(lái)圣賢皆寂寞”。

伍 感傷修行

江湖夜雨剩孤燈

寄黃幾復(fù) 宋

黃庭堅(jiān)

我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

[注]①黃庭堅(jiān)(1045-1105)：宋代詩(shī)人。王安石變法之后形成的新黨、舊黨的斗爭(zhēng)延續(xù)多年，黃庭堅(jiān)受牽連兩次被貶。寫(xiě)此詩(shī)時(shí)黃庭堅(jiān)在北方德州做官。黃幾度：黃庭堅(jiān)的朋友。曾在南方四會(huì)縣做官，為官清廉卻未得重用。②《史記》中說(shuō)大文豪司馬相如很窮，“家居徒四壁立”。③出自《左傳》，意思是折斷三回胳膊，積累了治病經(jīng)驗(yàn)就可當(dāng)好醫(yī)生了。這里是說(shuō)黃幾度政治經(jīng)驗(yàn)豐富，可做大事。④瘴：瘴氣，熱帶或亞熱帶森林中的濕熱空氣。

“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，桃李春風(fēng)的瀟灑沒(méi)有了，只剩下江湖夜雨的孤獨(dú)和寂寞，一燈熒熒，仿佛酒酣后的眼。在人生的迷茫天空，有幾個(gè)人不感覺(jué)自己像一只孤雁，在不知從何處來(lái)的風(fēng)中凄涼地鳴叫？等到鬢發(fā)斑斑，臺(tái)階上的雨滴全都滴落心上，水滴石穿，何況心并不堅(jiān)硬如石。

江湖夜雨十年燈。到底，我們要辜負(fù)多少人和被辜負(fù)多少次，才能成全我們生命與感情的圓滿(mǎn)和完整？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無(wú)聊，醉也無(wú)聊，夢(mèng)也何曾到謝橋。

曾經(jīng)為林清玄的一篇文字所感動(dòng)，還記得其中的一些句子：“當(dāng)我回望，十年，不斷地胸中便有一把正氣之劍，葉著自己的葉花著自己的花結(jié)自己的果子，所堅(jiān)執(zhí)的也便是，生命成自己的生命?！?/p>

人在江湖，夜雨十年，只要肯舍，只要肯承擔(dān)，便沒(méi)有什么不能。原來(lái)就算不肯舍，就算你不肯承擔(dān)，到最后生活還會(huì)悄悄幫你埋葬。無(wú)論怎樣，生活就是一個(gè)由多到少的過(guò)程，去蕪存菁是生活使命。所謂的會(huì)過(guò)日子，就是把那么多駁雜的人和事，都干凈利索地扔遠(yuǎn)。就是明白原來(lái)那樣辛苦去追求的所謂愛(ài)恨，只不過(guò)一場(chǎng)空花幻影。

陸 寂寞修行 人間何處覓知音

小重山 宋

岳飛

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢(mèng)，已三更。

起來(lái)獨(dú)自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。

欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)。

欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)。這樣凄涼悲切的嘆問(wèn)，就是岳飛發(fā)自心底的聲音。這聲音穿過(guò)歷史的厚壁，回蕩耳畔。俞伯牙何幸得遇鐘子期，高山流水遇知音，琴瑟和鳴響山澗。子期死，伯牙摔琴，從此絕于琴。杜甫有詩(shī)：百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。岳飛的遙嘆，伯牙的摔琴，可見(jiàn)真正的知音千古難覓。所謂知音，便如那高山流水一般，寧?kù)o淡泊，不一定有過(guò)多的深交，但只要輕輕一撥，心靈就會(huì)產(chǎn)生奇妙的共振；勿需過(guò)多言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，便將千言萬(wàn)語(yǔ)送入對(duì)方的心中。千百年來(lái)，從《詩(shī)經(jīng)》中“知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求”，到曹雪芹感慨“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”，人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ锌嗫鄬ひ捴?。然而卻注定是可遇不可求。

冷月下，岳飛仍在低吟：知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？寒風(fēng)中，范仲淹仍在高唱：微斯人，吾誰(shuí)與歸？紅塵的喧嘩，充斥著生活；俗世的煙塵，迷蒙了心靈。昔日的繁華已成了光陰眼中的流年碎影，梧桐的片片枯葉鋪滿(mǎn)了深深庭院，孤獨(dú)的焦尾琴也落滿(mǎn)了塵埃。

柒 心靈修行

閑情洗風(fēng)塵

題鶴林寺壁 唐

李涉

終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話(huà)，偷得浮生半日閑。

浮生半日閑，一身寧?kù)o。沒(méi)有一種快樂(lè)比得上內(nèi)心的祥和，沒(méi)有一種享受比得上內(nèi)心的安寧。所以，不妨在匆忙的腳步里放慢速度，聽(tīng)風(fēng)從耳邊悄無(wú)聲息地拂過(guò)，看云在天上悠哉悠哉地飄蕩，給自己的內(nèi)心尋一絲安寧；不妨在一彎被風(fēng)吹皺的江水面前，讓心中諸事隨江水東流，讓陽(yáng)光再一次溫和地灑遍全身；不妨在寂靜的夜晚品茗聽(tīng)雨，在優(yōu)揚(yáng)的樂(lè)音中，慢慢追憶慢慢沉醉，讓心靈慢慢回歸…… “偷得浮生半日閑”，是一種生活的姿態(tài)和品味。從現(xiàn)實(shí)的紛擾中解脫出來(lái)，回歸到輕松愉悅中去，讓簡(jiǎn)約淡泊取代熙攘紛雜，讓寧?kù)o安祥取代焦慮浮躁。沐雨臨風(fēng)，用微笑面對(duì)生活的復(fù)雜，用從容化解心中的不安。攜一份素雅擁一份淡定，再向時(shí)光要一份輕松愜意，就這樣靜靜佇立，聽(tīng)風(fēng)吹過(guò)，聽(tīng)花開(kāi)放，留一份灑脫給自己，也留一份寬容給他人。

在這個(gè)三千繁華的世間，沒(méi)有人可以將日子過(guò)得行云流水，但總要經(jīng)歷過(guò)，體會(huì)過(guò)，才會(huì)懂得。不去羨慕別人，不去嫉妒別人，擺正自己的位置，一樣可以把日子過(guò)得有聲有色。歲月極美，春花秋月，夏雨冬雪，變化無(wú)窮。走過(guò)了歲月，嘗遍了生活的苦澀，才感悟，人生所有的希望都值得期待，所有的失望也都值得經(jīng)歷。幸福如斯簡(jiǎn)單，不必問(wèn)人生的意義。

捌 苦難修行 從來(lái)落魄，人之常情

題墨葡萄圖

明

徐渭

半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。

人過(guò)半百，一事無(wú)成，“青藤”漸老，抱負(fù)成空。徐渭自題《墨葡萄圖》，滿(mǎn)紙水墨縱橫，疾風(fēng)驟雨般肆意潑灑著一顆狂亂的心靈。生活的艱難和精神的痛苦對(duì)徐渭有著巨大的影響，看他的畫(huà)，時(shí)時(shí)能感受到那種發(fā)泄般的力量。

徐渭晚景凄涼，藏書(shū)斥賣(mài)殆盡，居處席爛帳破，常“忍饑月下獨(dú)徘徊”，兩碟牛肉、一壺濁酒就能換他一幅花卉圖。73歲那年徐渭去世，身邊唯有一老狗相送，幾個(gè)族人將他下葬。“眼空千古，獨(dú)立一時(shí)”，這是袁宏道對(duì)他的評(píng)價(jià)，然而死后固然萬(wàn)世景仰，徐渭生前那“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的無(wú)奈，更著實(shí)讓人心痛。

曾經(jīng)有位前輩說(shuō)，每次看明代徐渭的字都會(huì)掩面而泣。對(duì)于每個(gè)熱愛(ài)書(shū)畫(huà)的人，徐渭，是一個(gè)揮之不去的情結(jié)。他的身世過(guò)于離奇，才情過(guò)于脫俗。當(dāng)我們把他留下的那些殘箋短幅拼湊出一個(gè)模糊身影時(shí)，總會(huì)懷疑世間是否真的存在過(guò)這樣一位人物。

“遇”與“不遇”，是很多人面臨的重大課題。生前寂寞死后無(wú)聞，這樣的悲情才子，自古有之，所謂知音難求，庶幾如此。就這一點(diǎn)而言，徐渭是幸運(yùn)的，雖然顛沛凄苦、晚景蒼涼，最后在“幾間東倒西歪屋”里郁郁而終；但在他故去的二十年后，終于出現(xiàn)了一位叫袁宏道的人。

袁宏道是明末文壇領(lǐng)袖，當(dāng)世聲譽(yù)之隆，遠(yuǎn)非徐渭可比。他在友人陶望齡家中看到一本已經(jīng)“煙煤敗黑，微有字形”的徐渭詩(shī)文稿，不禁拍案叫絕，竟然徹夜誦讀，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，以至于把友人家中的童仆從夢(mèng)中吵醒。從此，他不遺余力地宣揚(yáng)徐渭，并寫(xiě)出文學(xué)史上著名的《徐文長(zhǎng)傳》。古人說(shuō)過(guò)，一死一生，交情乃見(jiàn)。這樣的篤厚情義，恐怕不是“交情”兩個(gè)字可以說(shuō)清的。

歷史最終厚待徐渭，他的藝術(shù)在身后四百年間大放異彩；他的創(chuàng)作思想成為文人畫(huà)的圭臬津梁，鄭板橋情愿做他門(mén)下走狗，齊白石嘆息不能為他磨墨抻紙……這一切，都可以看做是對(duì)他苦難人生的一絲慰藉。

玖 紅塵修行

風(fēng)塵經(jīng)年，終成茶一盞

臨安春雨初霽 宋

陸游

世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。

小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

瞻前塵，賢哲比比，陸放翁可謂其間一圣者。雖置身紅塵，卻不為所染，于風(fēng)塵碌碌間，借一盞清茶，品遍世事。細(xì)細(xì)體味，人生于世，何嘗不是這壺中茶？混沌間，生于世，歲月如水，人于水中沉浮、翻滾，漸漸地舒展、釋放，同時(shí)，一點(diǎn)點(diǎn)老去。

初于世間，他年少輕狂的桀驁，目無(wú)萬(wàn)物的狂放，不甘于命運(yùn)的不斷奔波，于是一再沉浮。漸入而立，他方才于浮沉中覓得一縷功名，浮于水面，豪情壯志滿(mǎn)懷，妄圖追逐駕于眾生之上。光陰似箭，奔波、追逐一世，無(wú)論成敗與否，他終于歷遍百味，如醍醐灌頂般，幡然通透。從此心靜如禪，于茫茫世間，唯求一淡然安然，了卻余生。

簾外，云飄飄，浮生碌碌；簾內(nèi)，茶香氤氳，一盞將盡。浮生若茶，屬于你的茶，可曾嘗過(guò)，苦否？淡否？浮邪？沉邪？你是否在時(shí)光的河流里洗盡鉛華后，仍能暗香盈袖，在茶香中修出一份心靜如禪？

拾 情字修行

西風(fēng)獨(dú)自涼，當(dāng)時(shí)道尋常

浣溪沙 清

納蘭性德

誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。

沉思往事立殘陽(yáng)。

被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香。

當(dāng)時(shí)只道是尋常。

這又是一首婉約凄美的悼亡詞，卻與東坡之悼有著不同的人生況味。詞里帶著淡淡的幽思，浮現(xiàn)出年輕時(shí)那個(gè)風(fēng)華正茂的納蘭性德。在秋瑟颯颯的一天，孤影徘徊于西風(fēng)之中，倍覺(jué)涼意襲人。周?chē)屈S葉紛紛，不忍內(nèi)心的黯然獨(dú)傷而關(guān)閉疏窗，將思緒追憶到曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，混合著身后的微微殘陽(yáng)，不禁悲從中來(lái)。往事歷歷，時(shí)光倏忽。容若醉酒于爛漫的春日，倒下便瀟灑而眠。愛(ài)妻盧氏怎忍將其擾醒，默默地守在一邊，細(xì)細(xì)看他小醉后的憨態(tài)，臉頰微紅，暢游美夢(mèng)，多么幸福、浪漫。一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)愛(ài)妻也酣甜依偎其旁睡著了。他是醉酒而眠，她因幸福而夢(mèng)，春色令人醉。輕輕撫摩她的飄飄長(zhǎng)發(fā)，他也笑了，帶著半分的酒意，將愛(ài)融化于暖暖春日。

殘陽(yáng)依舊，人去樓空。愛(ài)上一個(gè)人也許只需一瞬，卻要用一生去忘記。她，終究還是去了，不知是不是巧合，又是個(gè)三年之別。陸游與唐婉三年的甜蜜流于無(wú)可奈何，容若和盧氏也是三年。十一年后，他和她在另一個(gè)世界團(tuán)圓。

沉思往事立殘陽(yáng)，當(dāng)時(shí)只道是尋常。失去了，才懂得曾經(jīng)擁有的珍貴。人生大抵如此。

第三篇：人生何處不修行

高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

沖刺時(shí)節(jié)，別錯(cuò)過(guò)人生修行

2010年的賀歲大片《非誠(chéng)勿擾2》告訴我們：人生是一場(chǎng)修行。李香山在臨終告白時(shí)說(shuō)：“怕死嗎？怕，像走夜路，敲黑門(mén)，你不知道門(mén)后是五彩世界還是萬(wàn)丈深淵，怕一腳踏空，怕不是結(jié)束而是開(kāi)始?！?/p>

高考不是刑場(chǎng)，何足懼哉？可是當(dāng)它臨近時(shí)，你沒(méi)有噓一口氣，那也許更證明了你在逃避自己內(nèi)心的恐懼！怕，是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種原始情緒，沒(méi)人能逃得過(guò)、躲得掉，尤其在一件對(duì)你、對(duì)我、對(duì)大多數(shù)人的人生具有重要意義的事件“高考”面前。人生修行的重要內(nèi)容之一，便是面對(duì)恐懼、面對(duì)“怕”。其實(shí)，怕什么不重要，怕的程度也許有輕重，但重要的是當(dāng)你怕的事物臨近時(shí)，你如何面對(duì)？

修行你的淡定

典型人物：華夏，高三帥男，成績(jī)中偏上，對(duì)自己要求太高。

沖刺狀態(tài)：一團(tuán)亂麻。眼看著倒計(jì)時(shí)牌即將進(jìn)入2位數(shù)，華夏的心忽地亂了，動(dòng)作也隨之而亂?？磾?shù)學(xué)的時(shí)候想到物理還有好幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)太搞明白，看物理的時(shí)候想著化學(xué)的復(fù)習(xí)時(shí)間花得太少。心神不寧的結(jié)果是，效率低下。但是他很難控制自己不胡思亂想，因?yàn)闀r(shí)間越來(lái)越少，而通過(guò)前一輪的復(fù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己每門(mén)學(xué)科都有很多漏洞需要補(bǔ)救?！霸趺崔k呢？該怎么辦呢？”這是每時(shí)每刻縈繞在華夏心頭的疑問(wèn)。

修行悟道：一時(shí)的慌亂是正常的，這是每個(gè)人的本能，在不同的環(huán)境下調(diào)整自己不同的狀態(tài)和節(jié)奏，有利于目標(biāo)的達(dá)成。記住，只是“一時(shí)”的慌亂，淡定才是常態(tài)。高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

修行你的智慧

典型人物：梅子，敏感、小心眼，成績(jī)不好也不壞。

沖刺狀態(tài)：羨慕嫉妒恨。大考將近，梅子最近顯得更加心煩意亂、沉不住氣，小脾氣不斷。原來(lái)，在最近幾次的小考試中，原先和梅子成績(jī)差不多的同桌XXX，提升頗快，而且在梅子面前毫不掩飾地狂喜，而梅子堅(jiān)持不懈的刻苦和努力卻一直未在成績(jī)單上見(jiàn)到回報(bào)，于是“羨慕嫉妒恨”涌上心頭。帶著這種情緒，怎能安心復(fù)習(xí)？ 修行悟道：競(jìng)爭(zhēng)和比較似乎是這個(gè)時(shí)代無(wú)法避免的狀態(tài)，尤其是在兩個(gè)人狀況相當(dāng)?shù)那疤嵯?。所以，羨慕嫉妒恨再普遍不過(guò)。如果不是大考當(dāng)前，如果羨慕嫉妒恨不影響梅子的復(fù)習(xí)狀態(tài)，那就隨它去吧?？上?，偏偏是大考當(dāng)前，偏偏梅子又是個(gè)小心眼、敏感的女生。首先，應(yīng)該接受自己的“羨慕嫉妒恨”情緒。梅子之所以無(wú)法安心復(fù)習(xí)是源于這種情緒給她帶來(lái)的不安，使她不由自主地想去擺脫它，但通常又不是瞬息就能擺脫的，于是，痛苦升級(jí)。當(dāng)她容許自己羨慕嫉妒恨的時(shí)候，或許反而可以在這種情緒的激發(fā)下爆發(fā)超前的能量。當(dāng)你接納自己羨慕嫉妒恨的時(shí)候，你也會(huì)很容易找到宣泄它的途徑，比如直接表達(dá)，并不會(huì)有辱你的尊嚴(yán)。想象一下，當(dāng)拿到成績(jī)單羨慕嫉妒恨油然而生的時(shí)候，開(kāi)玩笑似的對(duì)你身邊的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手恨恨說(shuō)一聲：“哼，我嫉妒……”情緒化解的同時(shí)，你的心胸能容納更多的事物，能更關(guān)注事物本身，比如考試中你失誤的細(xì)節(jié)和原因。當(dāng)然，如果你固執(zhí)得怎么都不肯去接納或者化解羨慕嫉妒恨的情緒，那一定是“高考”“成績(jī)”這些東東在你心目中占了太重的分量，高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

高考并不是無(wú)法承受之重，并不是說(shuō)高考不重要，成績(jī)不重要，而是說(shuō)“高考”和“成績(jī)”不等于全部的你。這可能很難做到，但這是每一個(gè)高考生需要面對(duì)的人生問(wèn)題——自我意識(shí)的提升。你對(duì)自己的評(píng)估是否全面、是否客觀？

接納自己、認(rèn)識(shí)自己是一種智慧，也許不是一時(shí)半會(huì)兒可以獲得的，嘗試著從慢慢承受高考之重開(kāi)始獲得這種智慧吧！

修行你的堅(jiān)持

典型人物：曉軍，潛能生代表，非智商問(wèn)題，非叛逆性格，人緣不錯(cuò)，有點(diǎn)不為人知的“怪才”。

沖刺狀態(tài)：“大無(wú)畏”——生有何歡，死有何懼？曉軍的成績(jī)一向不好，想要一夜之間“青蛙變王子”實(shí)在是不現(xiàn)實(shí)，前期的復(fù)習(xí)也似乎驗(yàn)證了這個(gè)真理，他的成績(jī)依然沒(méi)有太大的起色。所以，當(dāng)大家都開(kāi)始積極沖刺的時(shí)候，曉軍沒(méi)有太多的激情，如果結(jié)局是“希望越大失望越大”，那還不如趁早放棄。

修行悟道：放棄也許是一個(gè)辦法，甚至是最簡(jiǎn)單的辦法，但絕不是唯一的辦法。前段時(shí)間的復(fù)習(xí)“勞而無(wú)功”有很多可能，一是方法不對(duì)，二是時(shí)候未到。阿里巴巴掌門(mén)人馬云說(shuō)：“成功就在明天早上，但很多人死在今天晚上?！彼械馁|(zhì)變都是在量變的基礎(chǔ)之上，所以，堅(jiān)持雖不是成功的充分條件，卻是成功的必要條件。在精誠(chéng)所至后等候“金石為開(kāi)”的同時(shí)，反思一下自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃是否有優(yōu)化的空間，為后面更大的提升做鋪墊。

對(duì)于非智商問(wèn)題造成基礎(chǔ)薄弱的曉軍，克服根深蒂固的“我不行”高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

觀念很重要，有時(shí)候，就是這種消極的自我觀念阻礙了突破，甚至，是以“真實(shí)的我不行”來(lái)驗(yàn)證自己所持的“我不行”的觀念是正確的，這是最為殘酷的一種提升自我價(jià)值感的方式。所以，如何評(píng)價(jià)自己也是高考給出的一大考題。

人的堅(jiān)持會(huì)鑄就人生的戲劇性，而放棄意味著人生的空白?！吧泻螝g，死有何懼”所蘊(yùn)含的悲壯情緒無(wú)法取代人生無(wú)限的可能性帶給你的復(fù)雜感受。不過(guò)，既然已經(jīng)有了這種悲壯情緒墊底，也算是“置之死地而后生”了。死亦不懼，何妨放手一搏？

人生何處不修行

你怕，或者不怕，高考就在那里，不進(jìn)不退；你需要，或者不需要，勇氣就在你手里，不離不棄。

人生何處不修行？高考作為你目前最重要的任務(wù)，可以看做人生的一個(gè)濃縮片段，潛心修行淡定、智慧和堅(jiān)持會(huì)給你面對(duì)高考和人生的勇氣，會(huì)助你在今后的人生中更加成熟、淡定、執(zhí)著！乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！

第四篇：人生就是道場(chǎng),活著就是一種修行

人生就是道場(chǎng)，活著就是一種修行。內(nèi)心就是信仰，靈魂就是圖騰。你把內(nèi)心修成什么樣，你就會(huì)擁有什么樣的人生。別總說(shuō)命運(yùn)在上天手里，其實(shí)你一出生，上天就把一半的命運(yùn)交給了你。你所說(shuō)的每一句話(huà)、你所做的每一件事，都是在折算你的生命價(jià)值，只不過(guò)，有的人是疊加，而有的人卻是在遞減。

第五篇：讀四大名著,悟四種人生修行

讀四大名著，悟四種人生修行

四大名著的內(nèi)涵，是博大而豐盛的，不同的人可以從中讀出不同的體悟。但無(wú)論如何，它們寫(xiě)的是人，進(jìn)一步是人生，更進(jìn)一步便是中國(guó)人的人生。紅樓的主題是情，三國(guó)的主題是爭(zhēng)，水滸的主題是義，西游的主題是悟。要抵達(dá)或者超越它們，就構(gòu)成了這種修行中，所要突破和跨越的四道關(guān)卡。過(guò)不去，就是平庸；過(guò)得去，便是超然。

讀紅樓，過(guò)情關(guān)問(wèn)世間情為何物

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的一開(kāi)始，曹公便借空空道人之口，說(shuō)出了此書(shū)的主旨：大旨談情。情之一字，最是迷亂人，有人讀罷全書(shū)也未必曉得，有人過(guò)完一生也未必明白。因?yàn)榍樽值膬?nèi)涵太過(guò)豐蘊(yùn)，它是愛(ài)情親情友情，也是縱情癡情，還是人情世情。而這些，正是紅樓一夢(mèng)中的情天恨海。紅樓一書(shū)最為動(dòng)人的，毫無(wú)疑問(wèn)是愛(ài)情。這是一個(gè)最為永恒卻又平常的主題，曹公卻寫(xiě)出了無(wú)盡的意味。寶黛的愛(ài)情無(wú)疑是最為撥人心弦的，其中有美好，也有煩惱；有希望，也有失望；有生死不離的心，卻避不開(kāi)生離死別的命。千般滋味，萬(wàn)種糾結(jié)，恰如人生。一別之后，繁華落盡，了無(wú)痕跡，又恰如一夢(mèng)。由情入手，以情為重，曹公寫(xiě)盡了大家族的榮辱興衰，最后終歸是“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了個(gè)白茫茫大地真干凈”?；仡^看怎會(huì)不是“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”。曹公經(jīng)歷了這一切，領(lǐng)悟到最深處，那么我們呢？因?yàn)槭且粔?mèng)，所以須看破、放下，這或者才是紅樓的真正主題。但這對(duì)于我們普通人，或許太高了。但至少，我們還可以學(xué)著像紅樓這場(chǎng)大夢(mèng)中的情種們，學(xué)著深情一些，如今這個(gè)時(shí)代人心恰恰不夠暖，情意恰恰不夠濃。

讀三國(guó)，過(guò)爭(zhēng)關(guān)人到底爭(zhēng)個(gè)什么

林俊杰的歌曲《曹操》的歌詞說(shuō)：不是英雄，不讀三國(guó)；若是英雄，怎么能不懂寂寞。用陰謀陽(yáng)謀，明說(shuō)暗奪的摸。東漢末年分三國(guó)，烽火連天不休。兒女情長(zhǎng)被亂世左右，誰(shuí)來(lái)煮酒。爾虞我詐是三國(guó)，說(shuō)不清對(duì)與錯(cuò)。紛紛擾擾千百年以后，一切又從頭。這一首歌一闕詞，說(shuō)出了太多。告訴我們?nèi)龂?guó)是一部英雄之書(shū)，它的關(guān)鍵詞，是陰謀陽(yáng)謀、爾虞我詐、亂世、寂寞……歸結(jié)為一個(gè)字，就是“爭(zhēng)”。而多少英雄豪情、橫刀立馬，在當(dāng)世卻總是寂寞，在后世卻只是轉(zhuǎn)頭成空，最終不過(guò)落得一場(chǎng)談資。那么我們便不禁要問(wèn)，人，到底爭(zhēng)個(gè)什么？

曹操一世梟雄，一世功業(yè)在身后也終被老謀深算、隱忍等待的司馬懿家族竊取。劉備從草莽之中崛起，爭(zhēng)得三足鼎立中一方諸侯，最終也不得不在白帝城托孤中，抱著巨大的遺憾悲愴離世。諸葛孔明神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄，一力孤擎蜀漢，七次北上伐魏，終究也不過(guò)一場(chǎng)秋風(fēng)五丈原的凄涼。關(guān)羽張飛豪氣干云、義薄云天，最終也都落得兵敗身死、身首兩處的下場(chǎng)……

是啊，人到底爭(zhēng)個(gè)什么？如果人人覺(jué)悟，天下也就沒(méi)有爭(zhēng)這回事了；如果人人不爭(zhēng)，也就天下太平了。這可能就是三國(guó)最深邃的命題。只可惜，每個(gè)人不爭(zhēng)一爭(zhēng)，不看夠了、歷遍了世間爭(zhēng)斗及背后的成亡禍福，是不會(huì)覺(jué)悟的。人生就是這樣，很多道理早就知道，但卻非要在經(jīng)歷后才能明白。

讀水滸，過(guò)利關(guān)我們的仗義去哪了

水滸中有一個(gè)東西，是永遠(yuǎn)不會(huì)褪色的，那也是最重要的一處，便是仗義。有些人不屑地以為，水滸108人只是殺人放火的流氓無(wú)賴(lài)，卻不去看有一件事才是真正可惜、可悲，便是仗義這東西，已經(jīng)越來(lái)越稀缺了。品德沒(méi)了是可以培養(yǎng)的，品格沒(méi)了，就只能是一種退化。

什么是仗義？仗義就是魯智深看不得萍水相逢的父女被人欺負(fù)，怒而拳打鎮(zhèn)關(guān)西；看到朋友林沖被冤枉落難，便義無(wú)反顧地大鬧野豬林。仗義就是武松在朋友被欺凌后，快活林里醉打蔣門(mén)神；即使早有退隱之心，也要為了兄弟情義而堅(jiān)持到征方臘的最后，哪怕因此斷掉一臂。仗義就是黑旋風(fēng)李逵為救宋江，只身江州劫法場(chǎng)；以為是宋江搶了酒家的女兒，即使那是大哥也要大鬧梁山忠義堂……

當(dāng)下社會(huì)與水滸梁山、我們與梁山好漢們的距離，也許正是“情義”和“利益”之間的距離。利益二字，底下還藏著兩個(gè)字——自私，上面還頂著兩個(gè)字——現(xiàn)實(shí)，合起來(lái)又是兩個(gè)字——冷漠。而這些，或許就是我們這個(gè)時(shí)代的病。說(shuō)白了，缺了人情味兒。佛家有言：《楞嚴(yán)》不滅，佛法不滅。我們也只能期待，只要水滸還在，仗義的種子就可以一代代播種、生根、發(fā)芽。

讀西游，過(guò)欲關(guān)覺(jué)悟還是執(zhí)迷不悟

清代張潮的《幽夢(mèng)影》里說(shuō)：《西游記》是一部“悟書(shū)”。是的，這本是一個(gè)佛家的故事，出自一個(gè)取經(jīng)的典故。它的主角，名字就叫“悟空”。這一悟，就過(guò)去了九九八十一難。這只猴子，譜寫(xiě)的卻是人之生。西游里是一條取經(jīng)之路，我們的人生，則是一場(chǎng)覺(jué)悟之旅。很少人會(huì)去想，人生從何處開(kāi)始，又要到哪里去？西游卻已經(jīng)說(shuō)了。孫悟空是斜月三星洞菩提祖師的弟子，而“斜月三星洞”五個(gè)字合起來(lái)，恰是一個(gè)“心”字。心，正是人生開(kāi)始的地方。佛家講人有“五毒”心：貪、嗔、癡、慢、疑。取經(jīng)的師徒五人，恰如人的這五種心魔?？偸钦`會(huì)孫悟空的唐三藏，自然就是“疑”；驕傲不羈的孫猴子，當(dāng)然就是傲慢的“慢”；好吃懶做、貪戀女色的豬八戒，毫無(wú)疑問(wèn)就是“貪”；曾在流沙河吃人、脖子上掛骷髏項(xiàng)鏈的沙和尚，難保心底沒(méi)有一份“嗔”；默默無(wú)聞、執(zhí)著向前的白龍馬，多么像是“癡”。而破除與圓滿(mǎn)之路，就在八十一難的歷練里，人生正是如此。欲望因執(zhí)念而生，執(zhí)念因欲望而固。有人看到了，所以求覺(jué)醒；有人看不到，于是執(zhí)迷不悟。當(dāng)今時(shí)代，前者太少，后者太多。而到靈山的距離，恰好是十萬(wàn)八千里，本是孫悟空一個(gè)筋斗就能到的，正如迷與悟，就在一念之間。

四種修行，道盡人生。四大名著，是中國(guó)人的四種修行，也是人生之修行的一個(gè)完整路徑。它告訴我們，過(guò)得去情天恨海，參得透世間爭(zhēng)斗，斬得斷利欲熏心，越得過(guò)欲望執(zhí)念，才抵達(dá)得了人生光明通達(dá)、自在寧?kù)o的終處。這個(gè)地方，佛家稱(chēng)之為彼岸。