第一篇：修行方法

佛法是根據(jù)眾生根性，對(duì)治不同時(shí)期不同情況各種不同眾生毛病的無上妙法。現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑比過去增加了很多，眾生造作殺生、偷盜、邪淫、妄語的機(jī)會(huì)同樣很多，眾生所犯的貪嗔癡三毒罪業(yè)也非常重。每個(gè)人在修學(xué)佛法時(shí)，首先都應(yīng)該從懺除自己的罪業(yè)做起，從讀誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》這部基礎(chǔ)經(jīng)典開始，仗佛菩薩慈力，超拔自己的冤親債主歷代宗親。不將這些因果關(guān)系理清解決，我們就不能一身輕松地往生凈土，容易被各種業(yè)障牽纏，打失正念，又入輪回，受無邊痛苦，錯(cuò)失千載難逢的良機(jī)，豈不可惜？

因此，我們建議大家每日按照《禮佛大懺悔文》拜懺3遍，各行108拜，速消業(yè)障；每日讀誦《地藏經(jīng)》3遍（或念南無地藏王菩薩兩萬聲），回向自己的冤親債主歷代宗親，離苦得樂往生凈土。在此基礎(chǔ)上，每日念阿彌陀佛一萬聲，發(fā)出切愿，求生西方凈土。

萬丈高樓平地起，《地藏經(jīng)》是基礎(chǔ)，是起點(diǎn)；西方極樂世界是目標(biāo)，是終點(diǎn)。在業(yè)障深重、欲望強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會(huì)，眾生只有這樣修學(xué)，才能得到切實(shí)利益，順利往生凈土。

《佛說阿彌陀經(jīng)》講到：“爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時(shí)，還到本國，飯食經(jīng)行。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗，眾生聞?wù)?，?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。”

我們明白了西方極樂世界的原理和好處，就要發(fā)愿往生，下面是蓮池大師西方發(fā)愿文：

“稽首西方安樂國，接引眾生大導(dǎo)師。我今發(fā)愿愿往生，惟愿慈悲哀攝受。

弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡。染穢三業(yè)，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅。從于今日，立深誓愿，遠(yuǎn)離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲愿力，當(dāng)證知我，當(dāng)哀愍我，當(dāng)加被我。愿禪觀之中，夢(mèng)寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長(zhǎng)。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現(xiàn)前。至于臨欲命終，預(yù)知時(shí)至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報(bào)安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音、勢(shì)至、諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方圣境，昭示目前。令諸眾生，見者聞?wù)?，歡喜感嘆，發(fā)菩提心。我于爾時(shí)，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，生極樂國，七寶池內(nèi)，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然后不違安養(yǎng)，回入娑婆。分身無數(shù)，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界無盡，眾生無盡，業(yè)及煩惱一切無盡，我愿無盡。愿今禮佛、發(fā)愿、修持功德，回施有情。四恩總報(bào)，三有齊資。法界眾生，同圓種智?！?/p>

凈宗念佛方法簡(jiǎn)便易行，而執(zhí)持名號(hào)，持之以恒，達(dá)到感通佛力、成就往生的目標(biāo)，卻又不是一件輕而易舉的事。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛愿力接引取決于誠敬，念佛的功夫淺深取決于專精。換言之，凈業(yè)行人能否往生，往生的品位如何，與念佛人誠敬專精的程度密切相關(guān)。誠敬專精是凈業(yè)修持的方法原則。

經(jīng)典昭示：阿彌陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信樂”。至心即至誠心，至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。凈土宗以“他力本愿”立教，誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對(duì)弟子們的最后開示：“至誠，無不蒙佛接引；凈土法門，別無奇特，但要懇切，帶業(yè)往生。”阿彌陀佛大愿接引眾生，是他的至誠；我念佛求生凈土，是我的至誠。二誠相感，如磁吸針，豈有不任運(yùn)往生之理？誠的外顯即是敬。對(duì)土木金彩等佛像視作真佛，讀誦佛經(jīng)祖語，應(yīng)當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣，不敢稍有懈怠。對(duì)念佛行人作菩薩想，作未來諸佛想。以恭敬心對(duì)待三寶，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名號(hào)，常恒如此，業(yè)障日消，慧光日益。老實(shí)念佛乃凈宗心要。老實(shí)念佛的本質(zhì)內(nèi)涵即是誠敬，誠敬實(shí)為成就往生、超凡入圣的極妙秘訣。

世出世間法的一切成就，都離不開專精。專者用志不分，精者純而不雜。專精有助于激活潛能，顯現(xiàn)不可思議的神妙效應(yīng)。念佛行門貴在一向?qū)Ｄ畎浲臃?。念佛功夫深淺與專精密切相關(guān)。經(jīng)云：“制心一處，無事不辦?！北砻魅f法歸一，契入性海，便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。大勢(shì)至菩薩“都攝六根，凈念相繼”的方法，就是教導(dǎo)我們不間斷不夾雜的直爾念去，心的勢(shì)能增大到極限，豁破無明，現(xiàn)生頓證念佛三昧。心力弱的，亦可穩(wěn)操生西方凈土的勝券。念佛以往生凈土為旨?xì)w，亦以對(duì)治煩惱，蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難以一網(wǎng)就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應(yīng)在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根在佛號(hào)，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。因此，大家在念佛的時(shí)候，佛號(hào)一定要從心里面出來，念得清楚、聽得清楚。清楚這兩個(gè)字最重要。要清楚、穩(wěn)定而有力量。

提倡念佛，以阿彌陀佛極樂世界為歸宿。

每天念佛號(hào)一萬聲。集中念佛一個(gè)半小時(shí)，其中繞佛半個(gè)小時(shí)，追頂念佛一個(gè)小時(shí).集中念佛，開始是唱著佛號(hào)緩緩繞佛，將心境平和下來，然后轉(zhuǎn)入快節(jié)奏的跪拜追頂念佛，逐漸打消妄念。念佛課程結(jié)束時(shí)，回向：

愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。（3遍）

第二篇：怎么提高自我修行

怎么提高自我修行

提起修行，就會(huì)讓人想到武林的高手和得道僧人要經(jīng)過一套神秘的苦修，歷經(jīng)萬般困難終成正果。其實(shí)不然，最大的修行其實(shí)來源于生活，也該還原于生活，更沒必要要怎么怎么的苦修。我常對(duì)身邊的朋友說，我們的心就像湖中的水一樣，如果你想照出真實(shí)的景象，你就得讓自己的心靜下來，而修行就是讓自己的心靜下來！判斷修行的好壞，用一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，扔快石頭到屬于你的心靜的湖，如果沒有波瀾，恭喜你，你已經(jīng)畢業(yè)了，在生人的道路上你可以說是一個(gè)修行的高手。

那么怎么去提高自己的這樣的修行能力呢？以及這樣有什么好處？對(duì)于這兩個(gè)問題，我只會(huì)用些時(shí)間解釋前面一個(gè)，后面的那個(gè)留著，你什么時(shí)候自己想明白了，再看前面問題的解釋吧！說到前面問題的解釋，可能算不上解釋，只是修行中的建議，因?yàn)槿魏螁栴}的明白都需要自己去親自體驗(yàn)才能算明白，你不可能明白別人的理解和解釋。對(duì)我個(gè)人而言，修行更多的是來自緣分，你需要緣分才能去修行，不是你想就可以了，但同時(shí)也不是你不想就不會(huì)提升自己的，就像你在看這文章的時(shí)候，和我在寫的時(shí)候，都不是一種特定的規(guī)定。你沒有規(guī)定我寫這玩意，我想除非是上帝有這個(gè)權(quán)利。歸正，開始已經(jīng)提到修行的標(biāo)準(zhǔn)了，就是心如冰清，天塌不驚。但真正能做到這樣，到不覺得就一定好，我們應(yīng)該要像活著那樣去理解，當(dāng)我是人的時(shí)候，你就該是有血有肉的人，但當(dāng)我將自己置于一種思想的高度的時(shí)候，你就什么都不是，但又什么都是，心如萬物而歸于天然。不要將自己的內(nèi)心歸屬于一種標(biāo)準(zhǔn)，這是修行的一大要記，你的修行不是修行，只是找到自然，而不是修行為某一樣的標(biāo)準(zhǔn)。我身邊那些有宗教信仰的人常問我要怎么提高自己內(nèi)心的修行。我的答案很簡(jiǎn)單，你腦子中有什么？如果你有勇氣干掉他就可以了！很多人說我有點(diǎn)瘋狂，或許吧，讓一個(gè)相信神的人干掉自己的神，這是種最大的罪惡應(yīng)該用罪惡滔天來形容。接下來我又說了，你之所以不敢，那是因?yàn)槟銉?nèi)心有魔的存在，就像你認(rèn)為有神一樣，失去她的保護(hù)，你將不能生存和無法面對(duì)自己。一般說到這，很少再有人那么力爭(zhēng)言辭的對(duì)我了。我們的很多修行，其實(shí)不是在修行，而是在自我束縛。給自己很多的規(guī)定，這不能想，那不能做，其實(shí)這些規(guī)定就是魔鬼，因?yàn)槲覀儠r(shí)刻害怕著，擔(dān)心著，擔(dān)心萬一越雷池半步，將永無明日！我常常開玩笑說：這神要恨起來比魔更可怕！

說到這很多會(huì)想，那最高的修行是不是什么都不要去顧及，想做什么就做什么呢？是，我的理解就是！那殺人放火呢？我的回答更簡(jiǎn)單，沒必要回答這么低智商的問題，你認(rèn)為一個(gè)正常的人會(huì)去殺人放火嗎？估計(jì)回答是否定的，那我有何必要去回答一個(gè)修行的人會(huì)這么做呢，真正的大道來自無為，真正的大修來自無心，是一種無心而規(guī)，不需要神的恐嚇和魔鬼的懲罰來約束你，只有明白這些，或許到能提高一些自己的修行。愿有緣者在這能得到些對(duì)自己有幫助的建議。

第三篇：十種人生修行

歲月修行 雨聲里，靜聽流年偷換

虞美人 宋

蔣捷

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無情，一任階前、點(diǎn)滴到天明。

蔣捷是南宋遺民，他的凄涼、悲哀和感慨里，脫不去國破家亡的沉重影子?；蛟S是因?yàn)闅q月里看盡興衰的感悟太深，他一寫，就寫出了所有人的歲月滄桑、人生真味。

流年偷換，一個(gè)人從少年到老年，心情難免會(huì)有劇烈轉(zhuǎn)換的落寞與惆悵。青春年少的時(shí)候，我是在燈紅酒綠的歌樓之上聽到風(fēng)雨之聲。壯年的時(shí)候，我是在漂泊求索的客船上聽到風(fēng)雨之聲。而今，我的雙鬢已經(jīng)斑白，聽雨在清靜的僧廬之下?；叵胍簧?，經(jīng)歷過太多的悲歡離合，經(jīng)歷過太多的變幻無常，萬般心緒卻無言，只能聽著窗外的秋雨一滴滴敲打著石階，直到天明。

溫香軟玉的歌樓夜雨圖、凄風(fēng)苦雨的江舟秋霖圖、孤獨(dú)枯寂的僧廬聽雨圖，三幅圖畫組成了少年風(fēng)流、壯年飄零、晚年孤冷的人生長(zhǎng)卷。合上宋詞，竟掉落一地的嘆息。想起了周作人的《苦雨》里說，雨天只有兩種人喜歡，一是小孩，可以赤腳淌水；二是蛤蟆，雨天可以叫上十二三聲。此言非虛。溫暖的歌樓煙雨、孤獨(dú)的客舟江雨、靜靜的僧廬夜雨，這人生的三場(chǎng)雨，構(gòu)成了蔣捷一生經(jīng)歷的真實(shí)寫照。其實(shí)，這也是從古到今，許多人、許多聽雨客，都在經(jīng)歷和感受的人生三場(chǎng)雨吧……

貳 輸贏修行 人生一局殘棋

題畫 明

蒼雪大師

松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。

世事終無定，一切皆未央。

南懷瑾說，明末崇禎年間，有人畫了一幅畫：巍然聳立的一棵松樹下有一方大石，大石上擺著一個(gè)棋盤，棋盤上面擺著幾顆疏疏落落的棋子。當(dāng)時(shí)的高僧蒼雪大師在畫上題了一首詩，將畫意拉成了高遠(yuǎn)。

那便是這首“松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完?！比松缤痪謿埰?，你爭(zhēng)我奪，世世相傳，輸贏二字卻永遠(yuǎn)也沒有定論。宇宙間的萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都在變化，任何時(shí)間，任何地方，一切事情剎那之間都會(huì)有所變化，不會(huì)永恒存在。生命如蓮，次第開放，人生不過一次旅行，漫步在時(shí)空的長(zhǎng)廊，富貴名利，不過過眼云煙。

人生如棋局，撲朔迷離。世上總有走不完的路，如果你無法達(dá)到最終所想，也沒什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。

叁

生死修行 活著終究是要告別

江城子 宋

蘇軾

乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這是悼亡妻王弗的詞。大概，感情濃到極處，只能用直語出之，已來不及也不愿意用華麗辭藻修飾裝點(diǎn)，只能語淡情真。就像這句“十年生死兩茫茫”。江淹的《別賦》一開始就說“黯然銷魂者，唯別而已矣”，世間種種離別，無一不令人神傷。但世間最苦者還不是生離，而是死別。生離至少還留存著再見的希望，死別卻再無對(duì)坐談笑的可能?！笆晟纼擅Ｃ！保呙Ｃ?，不知逝去的愛人魂在何處；死者茫茫，也未能以魂魄相依。這一句，讓人想起《長(zhǎng)恨歌》里的“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。

林語堂在《蘇東坡傳》里說，王弗死的時(shí)候，蘇東坡的福祿達(dá)到了最高峰，她死得恰是時(shí)候，不必陪他度過一生最悲慘的年華。十年間，蘇軾歷經(jīng)生離死別，在王安石變法的漩渦中，身不由己，宦海沉浮，不斷地外放、謫遷、流徙，頭上已有白發(fā)，臉上滿是風(fēng)塵，已不是當(dāng)年王弗“春閨夢(mèng)里人”的模樣了?！笆晟纼擅Ｃ！崩?，有對(duì)王弗的深沉懷念，也有對(duì)自己的無言自傷。

肆 孤獨(dú)修行

長(zhǎng)風(fēng)中，飲下這杯愁

宣州謝脁樓餞別校書叔云

唐

李白

棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

孤獨(dú)，一如愛情與死亡，是文人尤其詩人筆下一個(gè)永恒的主題。讀李白的詩，感受最深的，是曠世的孤獨(dú)，也是憤世的孤獨(dú)，所以總是在借酒澆愁?！俺榈稊嗨鳎e杯消愁愁更愁”，歷史上把李白稱為“酒仙”，其詩中處處可見以酒當(dāng)歌，尋求彼情此境，探尋如意稱心。

欣賞李白，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)他承繼了屈原的浪漫，有一種懷才不遇的無奈與發(fā)泄之感。他那些酒中的孤獨(dú)，也是一種借酒澆愁的春夢(mèng)了無痕。因而，李白的詩，表面看自得其樂，但背面卻是磅礴大氣里無限的凄涼。李白在酒中發(fā)泄自己，在想象中創(chuàng)造美好。然而，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤慨并沒有消失，他淋漓盡致地刻畫小人得志時(shí)的蠢態(tài)，總是一副嘲笑庸才的逍遙神態(tài)。但人又怎能和世間分隔？于是他的孤獨(dú)便是逃不掉的了。

李白一生都走在浮游四方、浪跡江湖的孤獨(dú)人生苦旅之中，他心中的孤獨(dú)如揮之不去的迷霧，在失意中寂寞，在寂寞中憂愁，在憂愁中更添寂寞。于是就有了那句千古之嘆——“古來圣賢皆寂寞”。

伍 感傷修行

江湖夜雨剩孤燈

寄黃幾復(fù) 宋

黃庭堅(jiān)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

[注]①黃庭堅(jiān)(1045-1105)：宋代詩人。王安石變法之后形成的新黨、舊黨的斗爭(zhēng)延續(xù)多年，黃庭堅(jiān)受牽連兩次被貶。寫此詩時(shí)黃庭堅(jiān)在北方德州做官。黃幾度：黃庭堅(jiān)的朋友。曾在南方四會(huì)縣做官，為官清廉卻未得重用。②《史記》中說大文豪司馬相如很窮，“家居徒四壁立”。③出自《左傳》，意思是折斷三回胳膊，積累了治病經(jīng)驗(yàn)就可當(dāng)好醫(yī)生了。這里是說黃幾度政治經(jīng)驗(yàn)豐富，可做大事。④瘴：瘴氣，熱帶或亞熱帶森林中的濕熱空氣。

“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，桃李春風(fēng)的瀟灑沒有了，只剩下江湖夜雨的孤獨(dú)和寂寞，一燈熒熒，仿佛酒酣后的眼。在人生的迷茫天空，有幾個(gè)人不感覺自己像一只孤雁，在不知從何處來的風(fēng)中凄涼地鳴叫？等到鬢發(fā)斑斑，臺(tái)階上的雨滴全都滴落心上，水滴石穿，何況心并不堅(jiān)硬如石。

江湖夜雨十年燈。到底，我們要辜負(fù)多少人和被辜負(fù)多少次，才能成全我們生命與感情的圓滿和完整？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢(mèng)也何曾到謝橋。

曾經(jīng)為林清玄的一篇文字所感動(dòng)，還記得其中的一些句子：“當(dāng)我回望，十年，不斷地胸中便有一把正氣之劍，葉著自己的葉花著自己的花結(jié)自己的果子，所堅(jiān)執(zhí)的也便是，生命成自己的生命。”

人在江湖，夜雨十年，只要肯舍，只要肯承擔(dān)，便沒有什么不能。原來就算不肯舍，就算你不肯承擔(dān)，到最后生活還會(huì)悄悄幫你埋葬。無論怎樣，生活就是一個(gè)由多到少的過程，去蕪存菁是生活使命。所謂的會(huì)過日子，就是把那么多駁雜的人和事，都干凈利索地扔遠(yuǎn)。就是明白原來那樣辛苦去追求的所謂愛恨，只不過一場(chǎng)空花幻影。

陸 寂寞修行 人間何處覓知音

小重山 宋

岳飛

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢(mèng)，已三更。

起來獨(dú)自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。

欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。

欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。這樣凄涼悲切的嘆問，就是岳飛發(fā)自心底的聲音。這聲音穿過歷史的厚壁，回蕩耳畔。俞伯牙何幸得遇鐘子期，高山流水遇知音，琴瑟和鳴響山澗。子期死，伯牙摔琴，從此絕于琴。杜甫有詩：百年歌自苦，未見有知音。岳飛的遙嘆，伯牙的摔琴，可見真正的知音千古難覓。所謂知音，便如那高山流水一般，寧靜淡泊，不一定有過多的深交，但只要輕輕一撥，心靈就會(huì)產(chǎn)生奇妙的共振；勿需過多言語，只需要一個(gè)眼神，便將千言萬語送入對(duì)方的心中。千百年來，從《詩經(jīng)》中“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，到曹雪芹感慨“都云作者癡，誰解其中味”，人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ锌嗫鄬ひ捴?。然而卻注定是可遇不可求。

冷月下，岳飛仍在低吟：知音少，弦斷有誰聽？寒風(fēng)中，范仲淹仍在高唱：微斯人，吾誰與歸？紅塵的喧嘩，充斥著生活；俗世的煙塵，迷蒙了心靈。昔日的繁華已成了光陰眼中的流年碎影，梧桐的片片枯葉鋪滿了深深庭院，孤獨(dú)的焦尾琴也落滿了塵埃。

柒 心靈修行

閑情洗風(fēng)塵

題鶴林寺壁 唐

李涉

終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。

浮生半日閑，一身寧靜。沒有一種快樂比得上內(nèi)心的祥和，沒有一種享受比得上內(nèi)心的安寧。所以，不妨在匆忙的腳步里放慢速度，聽風(fēng)從耳邊悄無聲息地拂過，看云在天上悠哉悠哉地飄蕩，給自己的內(nèi)心尋一絲安寧；不妨在一彎被風(fēng)吹皺的江水面前，讓心中諸事隨江水東流，讓陽光再一次溫和地灑遍全身；不妨在寂靜的夜晚品茗聽雨，在優(yōu)揚(yáng)的樂音中，慢慢追憶慢慢沉醉，讓心靈慢慢回歸…… “偷得浮生半日閑”，是一種生活的姿態(tài)和品味。從現(xiàn)實(shí)的紛擾中解脫出來，回歸到輕松愉悅中去，讓簡(jiǎn)約淡泊取代熙攘紛雜，讓寧靜安祥取代焦慮浮躁。沐雨臨風(fēng)，用微笑面對(duì)生活的復(fù)雜，用從容化解心中的不安。攜一份素雅擁一份淡定，再向時(shí)光要一份輕松愜意，就這樣靜靜佇立，聽風(fēng)吹過，聽花開放，留一份灑脫給自己，也留一份寬容給他人。

在這個(gè)三千繁華的世間，沒有人可以將日子過得行云流水，但總要經(jīng)歷過，體會(huì)過，才會(huì)懂得。不去羨慕別人，不去嫉妒別人，擺正自己的位置，一樣可以把日子過得有聲有色。歲月極美，春花秋月，夏雨冬雪，變化無窮。走過了歲月，嘗遍了生活的苦澀，才感悟，人生所有的希望都值得期待，所有的失望也都值得經(jīng)歷。幸福如斯簡(jiǎn)單，不必問人生的意義。

捌 苦難修行 從來落魄，人之常情

題墨葡萄圖

明

徐渭

半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

人過半百，一事無成，“青藤”漸老，抱負(fù)成空。徐渭自題《墨葡萄圖》，滿紙水墨縱橫，疾風(fēng)驟雨般肆意潑灑著一顆狂亂的心靈。生活的艱難和精神的痛苦對(duì)徐渭有著巨大的影響，看他的畫，時(shí)時(shí)能感受到那種發(fā)泄般的力量。

徐渭晚景凄涼，藏書斥賣殆盡，居處席爛帳破，常“忍饑月下獨(dú)徘徊”，兩碟牛肉、一壺濁酒就能換他一幅花卉圖。73歲那年徐渭去世，身邊唯有一老狗相送，幾個(gè)族人將他下葬?！把劭涨Ч牛?dú)立一時(shí)”，這是袁宏道對(duì)他的評(píng)價(jià)，然而死后固然萬世景仰，徐渭生前那“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的無奈，更著實(shí)讓人心痛。

曾經(jīng)有位前輩說，每次看明代徐渭的字都會(huì)掩面而泣。對(duì)于每個(gè)熱愛書畫的人，徐渭，是一個(gè)揮之不去的情結(jié)。他的身世過于離奇，才情過于脫俗。當(dāng)我們把他留下的那些殘箋短幅拼湊出一個(gè)模糊身影時(shí)，總會(huì)懷疑世間是否真的存在過這樣一位人物。

“遇”與“不遇”，是很多人面臨的重大課題。生前寂寞死后無聞，這樣的悲情才子，自古有之，所謂知音難求，庶幾如此。就這一點(diǎn)而言，徐渭是幸運(yùn)的，雖然顛沛凄苦、晚景蒼涼，最后在“幾間東倒西歪屋”里郁郁而終；但在他故去的二十年后，終于出現(xiàn)了一位叫袁宏道的人。

袁宏道是明末文壇領(lǐng)袖，當(dāng)世聲譽(yù)之隆，遠(yuǎn)非徐渭可比。他在友人陶望齡家中看到一本已經(jīng)“煙煤敗黑，微有字形”的徐渭詩文稿，不禁拍案叫絕，竟然徹夜誦讀，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，以至于把友人家中的童仆從夢(mèng)中吵醒。從此，他不遺余力地宣揚(yáng)徐渭，并寫出文學(xué)史上著名的《徐文長(zhǎng)傳》。古人說過，一死一生，交情乃見。這樣的篤厚情義，恐怕不是“交情”兩個(gè)字可以說清的。

歷史最終厚待徐渭，他的藝術(shù)在身后四百年間大放異彩；他的創(chuàng)作思想成為文人畫的圭臬津梁，鄭板橋情愿做他門下走狗，齊白石嘆息不能為他磨墨抻紙……這一切，都可以看做是對(duì)他苦難人生的一絲慰藉。

玖 紅塵修行

風(fēng)塵經(jīng)年，終成茶一盞

臨安春雨初霽 宋

陸游

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

瞻前塵，賢哲比比，陸放翁可謂其間一圣者。雖置身紅塵，卻不為所染，于風(fēng)塵碌碌間，借一盞清茶，品遍世事。細(xì)細(xì)體味，人生于世，何嘗不是這壺中茶？混沌間，生于世，歲月如水，人于水中沉浮、翻滾，漸漸地舒展、釋放，同時(shí)，一點(diǎn)點(diǎn)老去。

初于世間，他年少輕狂的桀驁，目無萬物的狂放，不甘于命運(yùn)的不斷奔波，于是一再沉浮。漸入而立，他方才于浮沉中覓得一縷功名，浮于水面，豪情壯志滿懷，妄圖追逐駕于眾生之上。光陰似箭，奔波、追逐一世，無論成敗與否，他終于歷遍百味，如醍醐灌頂般，幡然通透。從此心靜如禪，于茫茫世間，唯求一淡然安然，了卻余生。

簾外，云飄飄，浮生碌碌；簾內(nèi)，茶香氤氳，一盞將盡。浮生若茶，屬于你的茶，可曾嘗過，苦否？淡否？浮邪？沉邪？你是否在時(shí)光的河流里洗盡鉛華后，仍能暗香盈袖，在茶香中修出一份心靜如禪？

拾 情字修行

西風(fēng)獨(dú)自涼，當(dāng)時(shí)道尋常

浣溪沙 清

納蘭性德

誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。

沉思往事立殘陽。

被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。

當(dāng)時(shí)只道是尋常。

這又是一首婉約凄美的悼亡詞，卻與東坡之悼有著不同的人生況味。詞里帶著淡淡的幽思，浮現(xiàn)出年輕時(shí)那個(gè)風(fēng)華正茂的納蘭性德。在秋瑟颯颯的一天，孤影徘徊于西風(fēng)之中，倍覺涼意襲人。周圍是黃葉紛紛，不忍內(nèi)心的黯然獨(dú)傷而關(guān)閉疏窗，將思緒追憶到曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，混合著身后的微微殘陽，不禁悲從中來。往事歷歷，時(shí)光倏忽。容若醉酒于爛漫的春日，倒下便瀟灑而眠。愛妻盧氏怎忍將其擾醒，默默地守在一邊，細(xì)細(xì)看他小醉后的憨態(tài)，臉頰微紅，暢游美夢(mèng)，多么幸福、浪漫。一覺醒來，發(fā)現(xiàn)愛妻也酣甜依偎其旁睡著了。他是醉酒而眠，她因幸福而夢(mèng)，春色令人醉。輕輕撫摩她的飄飄長(zhǎng)發(fā)，他也笑了，帶著半分的酒意，將愛融化于暖暖春日。

殘陽依舊，人去樓空。愛上一個(gè)人也許只需一瞬，卻要用一生去忘記。她，終究還是去了，不知是不是巧合，又是個(gè)三年之別。陸游與唐婉三年的甜蜜流于無可奈何，容若和盧氏也是三年。十一年后，他和她在另一個(gè)世界團(tuán)圓。

沉思往事立殘陽，當(dāng)時(shí)只道是尋常。失去了，才懂得曾經(jīng)擁有的珍貴。人生大抵如此。

第四篇：講話是修行

講話是修行

星云大師

（一）王陽明有一次跟學(xué)生出游，路旁有兩個(gè)人在吵架，一個(gè)罵道：“你沒有天理!”一個(gè)反駁道：“你沒有良心!”

王陽明就對(duì)身旁的學(xué)生說：“你們聽，他們?cè)谥v道。”

學(xué)生說：“老師，他們是在吵架。”

天理、良心要求別人是在罵人，若要求自己是在講道。與人相處，“講話”是一種很切實(shí)際的修行，語言的贊美是一種布施。是非常因講者、聽者、第三者無心地搬弄而惡性循環(huán)。大家都知道，是非止于智者，彼此能聚在一起，不要逞一時(shí)口舌之快，而破壞掉這份難得的因緣。

（二）語言是溝通感情、傳達(dá)思想的工具，但不得體的言語或過多的音聲，常是是非煩惱的因由，故佛門常教我們要“少說一句話，多念一聲佛”。還有維摩居士的“一默一聲雷”都是很發(fā)人深省的棒喝。

蘇格拉底非常善于演說，以教人如何講話為職。有一位青年前來請(qǐng)他教導(dǎo)演說，并說明演說如何重要云云。蘇格拉底等他說了半天以后，向他索取兩倍的學(xué)費(fèi)，青年問為什么?

蘇格拉底說：“因?yàn)槲页艘棠阒v話以外，還要教你如何不講話?！?/p>

俗云：“一言折盡平生?！保耙荒宦暲住敝?jǐn)言實(shí)在是修身要件。

（三）“言語之于我們，乃在使我們互相做悅耳之辭?！睙o意間聽到徒眾的談話，措辭實(shí)在值得商榷，如：

“是我拉他來的?！睘槭裁床徽f“是我請(qǐng)他來的?！?/p>

“這是我管的??”為什么不說“這是我負(fù)責(zé)的??”

“我調(diào)查大家都很高興?！睘槭裁床徽f“我知道大家反應(yīng)都很高興?！?/p>

“你聽我的。”為什么不說“我們來溝通一下?！?/p>

“你可別后悔?！睘槭裁床徽f“你不再考慮嗎?”

“你要給我小心!”為什么不說“你還是謹(jǐn)慎點(diǎn)好?！?/p>

……

同樣是中國字，為什么不加點(diǎn)兒潤滑?不僅聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會(huì)，真是辜負(fù)中國文字之美。

晉武帝司馬炎剛登上皇位的時(shí)候，一天，他占卜得了個(gè)“一”字。按當(dāng)時(shí)的迷信說法，帝王傳代的多少要看得到數(shù)目字的多少，中國向來以三、六、九為吉祥數(shù)字，占卜得了個(gè)一字，晉武帝心里當(dāng)然有點(diǎn)悶悶不樂，連群臣也大驚失色。

這時(shí)，侍中裴楷就上前進(jìn)言道：“微臣聽說‘天’得到一就清明，‘地’得到一就安寧，‘神’得到一就靈妙，‘谷’得到一就充盈，‘萬物’得到一就化生，‘君侯帝王’得到一天下就能統(tǒng)一，人民都忠貞于他。”短短的一席話，說得晉武帝轉(zhuǎn)憂為喜，群臣也對(duì)裴楷的善對(duì)由衷嘆服。

可見任何一件事，都沒有絕對(duì)的，說得好，即能轉(zhuǎn)憂為喜，轉(zhuǎn)悲為樂。

第五篇：工匠精神——修行

我們?yōu)槭颤N需要工匠精神？

工作是一種修行，世間只有必然性沒有偶然性！

截止2012年，壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。為什么這些長(zhǎng)壽的企業(yè)扎堆出現(xiàn)在這些國家，是一種偶然嗎？他們長(zhǎng)壽的秘訣是什么呢？我們研究了他們都在傳承著一種精神——工匠精神！

很多人認(rèn)為工匠是一種機(jī)械重復(fù)的工作者，其實(shí)工匠有著更深遠(yuǎn)的意思。他代表著一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，堅(jiān)定、踏實(shí)、精益求精。工匠不一定都能成為企業(yè)家。但大多數(shù)成功企業(yè)家身上都有這種工匠精神。

“工匠精神”可以從瑞士制表匠的例子上一窺究竟。瑞士制表商對(duì)每一個(gè)零件、每一道工序、每一塊手表都精心打磨、專心雕琢、他們用心制造產(chǎn)品的態(tài)度就是工匠精神的思維和理念。在工匠們的眼里，只有對(duì)質(zhì)量的精益求精、對(duì)制造的一絲不茍、對(duì)完美的孜孜追求，除此之外，沒有其他。正是憑著這種凝神專一的工匠精神，瑞士手表得以譽(yù)滿天下、暢銷世界、成為經(jīng)典。

工匠精神不是瑞士的專利，日本式管理有一個(gè)絕招：用精益求精的態(tài)度，把一種熱愛工作的精神代代相傳。這種精神其實(shí)就是“工匠精神”。

所謂“工匠精神”其核心是：不僅僅是把工作當(dāng)作賺錢的工具，而是樹立一種對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。在眾多的日本企業(yè)中，“工匠精神”在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人與員工之間形成了一種文化與思想上的共同價(jià)值觀，并由此培育出企業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力。

在獲得奧斯卡日本影片（入殮師）（入殮師就是殯儀館里的葬儀師）里。一個(gè)大提琴師下崗失業(yè)到葬儀館當(dāng)一名葬儀師，通過他出神入化的化妝技藝，一具具遺體被打扮裝飾得就像活著睡著了一樣。他也因此受到了人們的好評(píng)。這名葬儀師的成功感言是：當(dāng)你做某件事的時(shí)候，你就要跟它建立起一種難割難舍的情結(jié)，不要拒絕它，要把它看成是一個(gè)有生命、有靈氣的生命體，要用心跟它進(jìn)行交流。

工匠之術(shù)｜用的方法，創(chuàng)造價(jià)值

“工匠”是技藝精湛的人，在歐洲，德國的學(xué)徒傳統(tǒng)培養(yǎng)了最優(yōu)秀的工匠、瑞士的頂級(jí)名表都是工匠一個(gè)零件一個(gè)零件打磨而成的。工匠精神，就是追求極致的精神，并且專業(yè)、專注。

在這個(gè)“商人精神”橫行的年代。個(gè)人和企業(yè)都面臨巨大的生存挑戰(zhàn)。比如一些以山寨產(chǎn)品為主的企業(yè)，在外部環(huán)境好的時(shí)候，企業(yè)可以生存，一但外部環(huán)境變的惡劣，企業(yè)很容易馬上倒閉。

企業(yè)的核心因素是人，而脫離了這種困境的途徑是培養(yǎng)企業(yè)的“工匠精神”。工匠不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，他們?cè)谙硎墚a(chǎn)品在手里升華的過程。其他企業(yè)熱衷于“圈錢————做死某款產(chǎn)品————出新品————圈錢”。而打造“工匠精神”的企業(yè)卻在從另一方面滿足自己的精神需求，看著自己的產(chǎn)品在不斷改進(jìn)、不斷完善，最終以一種符合自己嚴(yán)格要求的形式存在。

工匠用的工作獲得金錢，但工匠不為錢工作。一個(gè)人所做的工作是他人生態(tài)度的表現(xiàn)，一生的職業(yè)就是他志向的表示、理想的所在。

工匠精神并不是舶來品，（莊子）中就有記載了一個(gè)“庖丁解?！钡墓适?。

廚師給梁惠王宰牛。他的手所接觸的地方，肩膀所依靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不和音律的。

梁惠王問：“你解牛的技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊? 廚師回答說，他憑精神和牛的接觸，而不用眼睛去看，依照牛體本來的構(gòu)建。用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。十九年了，他的刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利。

廚師還說：每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)很難下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，霍啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了。

庖丁解牛的故事告訴人們一個(gè)道理，做任何事要做到心到、神到、就能達(dá)到登峰造極、出神入化的境界?？纯慈鹗棵?，將一項(xiàng)技術(shù)發(fā)揮到極致，頂級(jí)品質(zhì)造就了頂級(jí)品牌。

工匠之行｜在行動(dòng)中體悟修行的樂趣

工匠精神不是口號(hào)，它存在于每一個(gè)人身上，心中。長(zhǎng)久以來，正是由于缺乏對(duì)精品的堅(jiān)持、追求和積累，才讓我們的個(gè)人成長(zhǎng)之路崎嶇坎坷，組織發(fā)展之途充滿刑荊。這種缺乏也讓持久創(chuàng)新變得異常艱難，更讓基業(yè)常青成為鳳毛麟角，所以，在資源日漸匱乏的后成長(zhǎng)時(shí)代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、發(fā)展的必經(jīng)之路。