第一篇：馬克思作業(yè) 對幸福的感悟

幸福與財富是否成正比

對于“幸福與財富關(guān)系”的這個專題，我首先想到的是2012年中秋，中央電視臺推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。當時“你幸福嗎”這句話成為了熱搜詞條。記者們分赴各地采訪，采訪不同職業(yè)的工作者。其中給人留下最深印象的就是“我不姓福，我姓王”。2012年的特別調(diào)查，使越來越多的學(xué)者對中國人的幸福度有了深入的思考。它的背后蘊藏著一系列的經(jīng)濟，社會，環(huán)境，心理等問題。本次實踐報告我將用一個函數(shù)公式從哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)角度論述幸福與財富的關(guān)系。

如果讓Y代表幸福感，X帶表財富值。如果令Y=aX那么我就此討論A 的取值。

首先，從馬克思主義哲學(xué)上來將，幸福觀是關(guān)注人的現(xiàn)實生存境遇,人們的苦難。它所追求的是實現(xiàn)全世界人類的幸福它指出了人們能夠幸福生活的思路和方法。在哲學(xué)視野里，幸福理念和人性理論及人生價值觀密不可分。

幸福是什么，不同的人有不同的解釋，但人類思想家有一個共識的：幸福是主體對自身以及環(huán)境滿意的一種心理狀態(tài)，它是現(xiàn)實狀態(tài)與理想狀態(tài)不存在差距，或沒有意識到二者的差距的一種心理狀態(tài)。幸福作為人類最高的目的,是最高的善,是人類終極價值的體現(xiàn)。

通常人們認為富有者比貧困者要幸福得多。許多正面詞匯如富足、快樂、安康、美好等永遠是和幸福感連在一起的。但越來越多的經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，與“絕對財富”相比，“相對財富”的增加才是幸福感增加的真正原因。也即不管收入的具體數(shù)字是多少，只要和同類人相比是高的，那么人們就會感到驕傲和幸福，這種源于財富的幸福感大部分來自于“比較快感”。我們通常講“比上不足，比下有余”。而在競爭壓力如此之大的現(xiàn)代生活中，許多人總是與比他們強的比，于是挫折感、焦慮感由比較而生，幸福感便隨之降低。

弗蘭克所說，人們實際上所要求的最終并不是幸福生活本身，而是某種構(gòu)成幸福生活的因素。這就是說，一旦幸福生活的根據(jù)出現(xiàn)，幸福就到來，快樂就到來。而財富，僅僅是構(gòu)成幸福生活的因素之一。就哲學(xué)視野而言，幸福理念和人性理論及人生價值觀密不可分。

幸福是人類最高的目的,是最高的善,是人類終極價值的體現(xiàn)。財富是實現(xiàn)幸福的重要手段,二者是相互依存的。但是在當今財富日益增長的同時,人們的幸福感卻沒有同步增加,甚至出現(xiàn)了相悖的現(xiàn)象。幸福感通常與財富值密切相連，財富值對幸福感有著重大的意義但實際上由于諸多因素的改變。結(jié)論不一定是絕對的。

當住房和食物這些基本需要得到滿足后，額外的財富很少能增加你的幸福感。而關(guān)于幸福感的許多調(diào)查也揭示：在美國和其他大多數(shù)富裕社會里，財富的增加，甚至還伴隨著幸福感的下降。在過去30年里，隨著國民生產(chǎn)總值增長超過一倍，形容自己“非常幸?！钡拿绹丝诒壤陆盗思s5％，或者說減少了大概1400萬人。此外，人群中患臨床抑郁癥的人比以前更多。

一個在日本人中間所做的測試反映了這種現(xiàn)象的現(xiàn)實性以及幸福感的主觀性：

1960年代的日本曾經(jīng)是一個窮國，但從此后的20多年間，其個人平均所得上升了許多 倍，然而，1987年的日本人平均幸福水平并未比1960年更高，盡管他們擁有了比以前更 多的洗衣機、汽車、照相機和其它物質(zhì)，但他們的幸福感等級并沒有取得意義重大的提 高。同樣的狀況在其他富裕國家也普遍存在。還有一個較為驚悚的例子 大量的統(tǒng)計也表明，在美國大學(xué)生中，自殺已經(jīng)成為第二大死因，位居交通事故之后。同時，自殺未遂的數(shù)目增長了15倍。在被問及此類自殺未遂 者的動機究竟是什么時，有85％的學(xué)生表示在其生活中再也看不到任何意義，而其中有 93％的人在生理和心理上都是健康的，他們經(jīng)濟狀況良好，與其家庭的關(guān)系也極為和 睦，他們在社交生活中精力充沛，對其學(xué)業(yè)的進步也感到滿意。

所以依據(jù)我個人的觀點，在其他條件，如身體狀況，環(huán)境壓力，等因素不變的情況下且這個人在生活經(jīng)濟水平不高幸福與財富成正比，但根據(jù)每個人的社會地位，所受教育程度，個人價值觀，需要層次等方面的差異性。比例系數(shù)的大小會存在一定程度的差異。例如對于一個饑寒交迫的乞丐，100元錢，和一份熱騰騰的飯菜來講，后者帶給他的幸福度更大。而對于一位企業(yè)家來將，做慈善事業(yè)可能會給他帶來更大的幸福感。最典型的例子我認為就是陳光標，作為一名企業(yè)家他用自己的實際行動用自己的金錢幫助他人，為他帶來無比的滿足感與幸福感。

根據(jù)上述案例分析，推理總結(jié)，實際情況驗證。得出當一個生活不是很富足，其他條件不變單純的財富增加時，幸福感也會隨之增加。如果一個人滿足了住房，食物的基本需求，那么財富的增加與其幸福感的增加沒有關(guān)系或者說有極少數(shù)關(guān)系該公式不一定成立。當今社會我們?nèi)绻氆@得更多的幸福感那么我們能夠做到的就是：學(xué)會創(chuàng)作，為自己的生活增添樂趣；在經(jīng)歷某事、學(xué)會愛他人，在愛的過程中同樣體會到被愛的幸福感；再次，擁有一個良好的心態(tài)，為自己增添正能量。

第二篇：馬克思作業(yè)

馬克思主義中的建設(shè)美好家園

建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國，是我在心中許下的承諾。但是創(chuàng)造幸福中國是要有幾個根本的條件：一是要做好自己，學(xué)雷鋒，做好事。二是我們身邊的生活環(huán)境需要優(yōu)化。三是不僅讓自己變得好，更要讓身邊的人也變得好。建設(shè)美好家園，離不開我們的行動。我們要樂于助人。見到有困難的人，我們不應(yīng)該主動幫助嗎？當我們遇到困難時我們應(yīng)該像那些不退縮，直往向前的英雄一樣奮進。我想只有我們“人人為我，我為人人”才能更好的建設(shè)家園。同時我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會指日可待了。

建設(shè)美好家園，要看身邊的環(huán)境。以前村莊里有一些人家總是把垃圾丟在河里，清澈的河水失去了魚兒的作伴，它生病了。渾濁了，同時發(fā)出刺鼻的味道。那時我們不論怎么勸，他們 丟在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。新農(nóng)村建設(shè)了，低矮的瓦房變成了寬敞、明亮的小樓。一排排，一戶戶整齊的住著。樓前有自家的小園子，愿意種上菜就種菜，愿意種上花就種花。那蔥綠的開滿鮮花的園子讓人看著都自樂。那污濁的小河似乎也在恢復(fù)中，因為現(xiàn)在人們知道垃圾還有它自己的家——垃圾池！這樣美麗的家園讓人看著越來越舒心

徐州原本是個北方缺水城市。人們記憶中只有云龍湖是夏天能游泳的去處。近幾年來，市委、市政府堅持把生態(tài)文明建設(shè)擺上“兩個率先”全局的重要位置，超前謀劃推進老工業(yè)基地綠色振興，強力實施“顯

山露水”、“進軍荒山”“藍天碧水”、“精品園林”等重大生態(tài)建設(shè)工程，把原來廢棄荒蕪的煤礦塌陷地，打造成一望無際的潘安湖、碧波蕩漾的九里湖，把原來只能稱之為小水潭的無名湖打造成移步換景的大龍湖、典雅精致的金龍湖。2008年以來，全市累計整治采煤塌陷地9萬多畝，功能區(qū)三類以上水體占比達76%，生態(tài)指標成為徐州全面小康建設(shè)最過硬的指標。

市委十一屆四次全會上明確提出，當前和今后一個時期，我市牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，以推進生態(tài)文明建設(shè)工程為抓手，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為核心，以環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)為重點，以體制機制創(chuàng)新為保障，在新的起點上推動生態(tài)文明建設(shè)再上一個大臺階，確保2015年建成國家生態(tài)園林城市。在此基礎(chǔ)上接續(xù)奮斗，建成國家生態(tài)市，努力把徐州建設(shè)成經(jīng)濟發(fā)達與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風(fēng)貌與田園風(fēng)光相映生輝、楚韻漢風(fēng)與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。為此，市委、市政府提出了“天更藍、水更清、地更綠、路更暢、城更靚”五大行動計劃，要求更大力度建設(shè)美麗徐州，讓良好生態(tài)環(huán)境成為徐州的新名片。

呼吸新鮮空氣、享受優(yōu)美環(huán)境、建設(shè)美麗家園，是人類社會的不懈追求。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大對我國未來發(fā)展提出的新要求。生態(tài)文明成為定位中國發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念

更加全面、更加科學(xué)，彰顯了中華民族對子孫、對世界負責(zé)的精神。生態(tài)文明是人類社會文明的高級狀態(tài)，其核心是人與自然和諧發(fā)展。新形勢下，加快推進生態(tài)文明建設(shè)，對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會具有重大的現(xiàn)實意義。具有漢文化的徐州，要以更加堅定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度，堅持不懈地推進生態(tài)文明建設(shè)，有效推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗湖北。推進生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉的長遠大計。改革開放以來，我國經(jīng)濟長期保持了高速發(fā)展，但也付出了較大代價。資源稀缺、水土流失、食品不安全、環(huán)境污染，將會嚴重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量，降低人們的幸福感。推進生態(tài)文明建設(shè)，著力解決損害人民身體健康、影響群眾生產(chǎn)生活的突出環(huán)境問題，是順民心合民意之舉。湖北大力推進“兩型”社會建設(shè)，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。推進生態(tài)文明建設(shè)，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。犧牲生態(tài)換發(fā)展，無異于竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展將難以為繼。生態(tài)立省，在于牢固樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機，功在當代，利在千秋。要構(gòu)建功能完備的森林生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)綠色生態(tài)屏障；優(yōu)化國土開發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源；加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益；要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，為未來發(fā)展留下更多生態(tài)資產(chǎn)、綠色財富。推進生態(tài)文明建設(shè)，需要制度建設(shè)作保證。應(yīng)堅決摒棄以GDP論英雄的考核標準，代之以

符合科學(xué)發(fā)展觀要求的考評標準，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎懲制度。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度上的保證。莊子云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！弊鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護自然，應(yīng)成為全社會遵循的行為準則。要樹立環(huán)境就是資源，生態(tài)就是資本，保護就是發(fā)展，綠色就是財富的理念。在全社會倡導(dǎo)理性消費，引導(dǎo)綠色消費，讓節(jié)約資源與保護環(huán)境成為每個公民的自覺選擇，切實將生態(tài)文明建設(shè)融入社會生活的每個環(huán)節(jié)。

打造美好家園，建設(shè)美麗徐州，關(guān)鍵要落實在具體行動上。推進生態(tài)文明建設(shè)，既是攻堅戰(zhàn)也是持久戰(zhàn)，既是市委、市政府的決策也是全市人民的期盼。美好家園建設(shè)離不開你我他的自覺擔負與實際行動，我們都要從自身做起、從小事做起，做美麗徐州建設(shè)的推動者和行動者，讓生態(tài)文明意識根植社會、深入人心，讓我們生活的城市水更清、天更藍、花更艷。

第三篇：馬克思作業(yè)

論文題目：《 》觀后感

5.0

一、論文題目：《》觀后感

二、論文撰寫要求：

1、綜合運用所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點和方法分析闡述你觀看紀錄片《 》后的收獲、感受。要求文章言之成理，觀點正確，邏輯清晰，體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)和哲學(xué)智慧。?

2、用A4的打印紙，正反兩面寫，必須手寫，打印者沒有成績。紙的上下邊距各留3厘米，左右

留2厘米，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

3、字數(shù)在1200以上。

4、系、專業(yè)、姓名、學(xué)號寫在標題的下面。

5、交作業(yè)時間在第17周，學(xué)習(xí)委員按學(xué)號收齊后，再交給老師。

6、不遵照上述要求者，此次成績?yōu)榱惴?/p>

課程學(xué)習(xí)小組自主學(xué)習(xí)

5.0

第一、每個“課程學(xué)習(xí)小組”在小組成員充分醞釀、集思廣益的基礎(chǔ)上，確定本組成員普遍感興趣的某個與課程相關(guān)的理論問題、社會熱點問題作為本小組的研究課題并將課題題目報與老師協(xié)商確認。

第二、圍繞研究課題，小組成員分工收集資料、開展形式多樣的充分討論交流、集中小組成員的智慧，形成一份較為詳細的較高質(zhì)量的課題討論提綱或者討論記錄（類似課題研究報告和結(jié)題報告）。

第三、課題研究成果或小組學(xué)習(xí)心得匯報。老師根據(jù)各小組提交的課題討論提綱、綜合給課程學(xué)習(xí)小組一個分數(shù)。

小組自主學(xué)習(xí)題目

1、對世界各國成立孔子學(xué)院的理性思考

12、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

2、提高勞動收入是解決內(nèi)需不足的關(guān)鍵

13、克隆技術(shù)帶來的倫理問題的哲學(xué)思考

3、人類應(yīng)該和自然界和解

14、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

4、當代大學(xué)生就業(yè)難的原因與對策分析

15、中國足球走向世界的關(guān)鍵在不在教練

5、留守兒童社會化的現(xiàn)狀與對策研究

16、打破壟斷主要靠市場調(diào)節(jié)還是行政干預(yù)

6、青少年犯罪相關(guān)分析（現(xiàn)狀、原因與對策）

17、現(xiàn)代社會健康與財富孰輕孰重

7、大學(xué)生需要具備哪些素質(zhì)才能更好融入社會？

18、如何看待網(wǎng)絡(luò)紅人

8、如何看待國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于堅決遏制部分城

19、如何看待重慶的打黑與唱紅歌

市房價過快上漲的通知》中實行更嚴格的差別化住20、安樂死是否符合人道主義原則

房信貸政策？

21、經(jīng)濟全球化對中國的積極作用與消極影響

9、網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系

22、當今網(wǎng)絡(luò)與道德

10、恐怖主義是否會改變?nèi)祟愇拿鬟M程

23、在當代社會馬克思主義對大學(xué)生的作用

11、人可以掌握自己的命運嗎

24、大學(xué)生的消費心理（調(diào)查與分析）

期末考試試卷結(jié)構(gòu)

10.0

期末考試占課程總成績的60%。卷面為100分，題型為客觀題60分，材料分析題40分。客觀題分別為：20個單選（20分）、10個多選（20分）、辨析題10個20分（只判斷對錯）。材料分析題四個，每個10分，第一、二、三、四五章各出一個。

第四篇：對馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)的感悟

對馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)的感悟

馬克思主義哲學(xué)：哲學(xué)就是對整個世界的價值觀與世界觀的看法。光看這個就可以讓一般的人感到暈了，在還沒有上課之前我認為這個是沒有必要的。現(xiàn)在的人為了金錢那還會去考慮什么價值觀?。〉译S著上課的一步一步的深入，才知道這是極其必要學(xué)習(xí)的。學(xué)完了哲學(xué)會對你的思維和邏輯有很大的改變，體會叫你如何 用冷靜的方法去看待處理一件別人認為比較棘手的事。能在這個世界中認識你自己的自身價值和不足的地方，能幫你在職場上正確認識自己的地位從而為你自己開闊

必須學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。讀原著進一步認識到馬克思主義哲學(xué)確實是一門科學(xué),它是認識一切事物的金鑰匙。世界充滿著哲學(xué),我們每一個人都生活在這個哲學(xué)世界里。但我們許多人并不認識它,是消極地、被動地適應(yīng)著它,稍有不慎,就會受到違反哲學(xué)規(guī)律的懲罰。人無遠慮,必有近憂,就是哲學(xué)問題,“遠慮”就是哲學(xué)的思考。人做什么事情都不能離開哲學(xué),哲學(xué)是做人之學(xué),是工作之學(xué),也是生活之學(xué)。一個有哲學(xué)素養(yǎng)的人,與一個不懂哲學(xué)的人打交道就很困難,“秀才遇到兵有理說不清”可能就是這個道理。由此說來,人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。

不言而喻,作為學(xué)生學(xué)好馬克思主義哲學(xué),掌握科學(xué)的世界觀就顯得十分重要。哲學(xué)對學(xué)生來說,它就如同空氣和水,一時一刻也不能離開。馬克思主義哲學(xué)能力,是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的能力。當今時代,無論在什么崗位上,都面臨著許多新情況、新問題,沒有哲學(xué)思想作指導(dǎo),沒有科學(xué)的工作方法,不但做不出成績,還會給黨的事業(yè)、單位的工作造成極大的損失。那么,要有作為就必須認認真真地、老老實實地學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義哲學(xué),用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己的思維方式,使自己的思想、工作符合實際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。一個干部的水平高低,很大程度上是決定哲學(xué)水平,哲學(xué)水平,很大程度上又決定辯證思維能力。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部要在歷煉辯證思維能力上下功夫。

讀原著堅定信念。我這個認識是否有點浮淺,但通過這幾天的學(xué)習(xí)確實有這樣的感覺。根據(jù)要求,我仔細閱讀了《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作 ,今天讀來才感到它的意義和份量,這些經(jīng)典語言仍在閃光。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認識史,鮮明地提出：“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！边@個問題有兩個方面,第一方面指的是思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯說：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的,從而歸根到承認某種創(chuàng)世說的人,組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！闭軐W(xué)基本問題第二方面指的是,思維能否認識現(xiàn)實世界。恩格斯論證了世界的可知性。馬、恩對黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)進行革命的改造,論述唯物主義和辯證法的基本思想及其有機統(tǒng)一,創(chuàng)立辯證唯物主義。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時的倒退,前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！瘪R克思和恩格斯不僅承認世界的聯(lián)系和發(fā)展,而且承認這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的?！稗q證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實五大范疇。

恩格斯指出,人類社會同自然界一樣,也是一個歷史發(fā)展的過程。馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域,就是要在社會歷史的客觀聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其運動的一般規(guī)律。恩格斯說：“在這里也完全像自然領(lǐng)域里一樣,應(yīng)當通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù),歸根到底,就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律?！倍鞲袼狗治隽巳藗兯枷雱訖C背后隱藏著的動因后,闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系,提出階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力,生產(chǎn)方式是社會的決定力量,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的命題,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義及其基本原理。通過這些社會矛盾運動,推理斷定社會發(fā)展的方向,共產(chǎn)主義社會的建立和資本主義的滅亡是必然的。

學(xué)了“費爾巴哈論”后,在老師帶領(lǐng)下學(xué)了《共產(chǎn)黨宣言》,我又精讀了一遍,還自學(xué)了恩格斯的《反杜林論》(節(jié)選),在此基礎(chǔ)上,聽了黨校老師《馬克思的勞動價值論與當代現(xiàn)實》的報告。勞動價值論的理論又一次吸引了我。這是馬克思在批判地吸取古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論,是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ),是馬克思主義三大組成部分之一。馬克思通過對商品的分析,發(fā)現(xiàn)了商品的使用價值背后的價值,完成了對價值范疇的科學(xué)抽象,這是馬克思確立科學(xué)的勞動價值論的前提。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的在于為剩余價值提供理論基礎(chǔ)。剩余價值規(guī)律是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一。這個理論揭示了資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)與矛盾,闡明資本主義經(jīng)濟運行的特點與規(guī)律,進一步揭露了資本主義社會的實質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性,為無產(chǎn)階級推翻資本主義制度提供了理論武器。

馬克思主義理論體系龐大、科學(xué)、嚴謹,讀了以后你不得不相信他的理論。我覺得我也沒理由不去相信,因為我感到,這個理論原則無可代替。從它的論述過程到得出的結(jié)論都是科學(xué)的、嚴密的。所以,我堅信實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是人類歷史的必然(這是我讀原著最明顯的感覺)。這種信念的確立是我們黨各級組織都十分強調(diào)的問題,確實也十分重要。但目前在我們黨內(nèi)確立這個信念的有多少？實事求是地講,是不容樂觀的。我認為,主要是對我們的干部沒有進行系統(tǒng)、認真的馬克思主義教育。可以說,我們有相當數(shù)量的干部對馬克思主義知之甚少,他們在工作崗位上不是蠻干、瞎干,就僅憑一點熱情而已?？梢?為了我們的事業(yè),為了社會主義的成功,對干部的馬克思主義教育是多么重要！

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思感悟

觀馬克思主義哲學(xué)有感

觀馬克思主義哲學(xué)有感，我并沒有完全看過，以前對馬克思主義哲學(xué)的理解僅限于高中的理論，什么方法論，辯證法，主次矛盾和主次要方面等等，現(xiàn)在我們整天說政治，說馬克思主義理論，但我想沒有幾個人真正的看過馬克思的著作及馬克思的相關(guān)理論，緣與一次巧合，我看到同學(xué)微信上寫的一名話“今夜注定是個不眠夜，因為我愛上了馬克思?！背鲇诤闷妫揖秃退钠?，講馬克思主義哲學(xué)，馬克思的偉大，影響了人類社會的認知，談起了法律的經(jīng)濟學(xué)分析，從另一個角度去看犯罪，讓人耳目一新，燃起了內(nèi)心的沖動去看看馬克思主義。

我在網(wǎng)易公開課上看了華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長歐陽康講的哲學(xué)導(dǎo)論，觀看了人民大學(xué)教授王向明老師講的馬克思主義中國化的百看流變，讓我對馬克思主義理論有了重新的認識。

一、馬克思主義的認識

馬克思主義對我來說的第一印象就是唯物主義的代言詞。對于我們每一個人來說都有自己對這個世界的認識和對人生的認識就是俗稱的世界觀和人生觀。而馬克思主義就是一種很好詮釋世界觀的哲學(xué)。它以一種嚴謹科學(xué)的態(tài)度解釋了對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。

通過閱讀我認為馬克思主義哲學(xué)最主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考這一"人究竟怎么活”的問題的。人怎么活,不單單是怎么去生存，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義和精神上得問題。人

不能為活著而活著，要更多的思考生命的意義。

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的態(tài)度詮釋了人類的世界觀，揭開我們這個世界的本質(zhì)，和我們?nèi)松囊饬x。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機整體。它首先為我們解答了世界的本質(zhì)是物質(zhì)，人類的意識精神是物質(zhì)的高級形式,從而為我們理清了物質(zhì)與意識的關(guān)系。以此我們就可以知道做任何事情只憑空想是改變不了現(xiàn)實的。物質(zhì)是不斷運動的教育我們要以發(fā)展的眼觀看問題，不能過于迂腐要與時俱進從而不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展。馬克思主義就此以運動得出矛盾從而嚴謹?shù)淖C明了辯證唯物主義的正確性，接著以此觀點來對待歷史是馬克思主義哲學(xué)和歷史的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合起來創(chuàng)造了歷史唯物主義，就此形成了馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)架。

二、馬克思主義中國化

如果我們用一句話來概括出我們中國共產(chǎn)黨90來年的歷史那就是——中國共產(chǎn)黨的90年，是馬克思中國化的90年。

毛澤東1941年有一段話非常耐人尋味，是這樣寫的：中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。??馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。它寫于1941年的5月。毛澤東這段話，非常深刻的概括了中國共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)，就是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國的具體實際相結(jié)合。而這個我們還可以用另外一句話來表達，就是“馬克思主義的中國化”。中國共產(chǎn)黨的全部歷史，如果用一句話來概括就是“馬克思主義中國化的歷史”。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。馬克思主義中國化，是解決當時中國問題的需要，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，同時也是中國革命經(jīng)驗的概括和總結(jié)。

馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，其精髓都是實事求是，因為正是把握和運用了實事求是這一思想，才有毛澤東思想、鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，他又體現(xiàn)在馬克思主義中國化各個理論成果基本內(nèi)容的各個方面。堅持實事求是，在中國革命、建設(shè)和改革的問題上，就是要堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路，并不斷的推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

三、馬克思主義哲學(xué)與人生

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由。對于我們而言，最重要的是如何過好當下的生活。

也許有時候感覺到迷茫，我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩但不閑著。人總要有當下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉(zhuǎn)化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的?；瘍?nèi)因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的職業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計劃，有目標，就算目標尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認清自己，認清自己需要的生活狀態(tài)，認清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

成長階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。