第一篇：馬克思原理作業(yè)

四觀漫談

--馬克思主義視野中當代大學(xué)生四觀研究

林嘉穎

工科試驗0948班

390100768

作為一個人,我思考自己存在的價值與意義;作為一個中國人,我思考自己對祖國的貢獻與責(zé)任;作為一名中國大學(xué)生,我思考學(xué)習(xí)與生存發(fā)展能力管理之關(guān)系;作為一個工科生,我思考當今科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惖囊饬x;作為一名機械電子工程專業(yè)的學(xué)生,我思考中國科技領(lǐng)域之現(xiàn)狀與發(fā)展方向… …以上便是我對四觀的一個總體看法,由于知識,經(jīng)驗缺失,觀點顯得稚拙,還請包涵.馬克思立志為全人類的幸福而奮斗,這也應(yīng)成為我們當代大學(xué)生一個奮斗目標.這個目標可以很大,像馬克思一樣寫出一本超越時間空間維度,影響了全世界并具有遇見作用的巨著;這個目標也可以更小,想白求恩一樣全心全意救助中國病人.無論是大是小,他們都懷有兼濟蒼生的心胸,都志存高遠.國際主義觀在我看來是一種人人生而平等,人們拋開國籍與膚色的差別,相互尊重敬愛,的觀念.而這種理念便接近于孔子提倡的仁.由此看來中國傳統(tǒng)儒家文化有其普世價值理念是有理可循的。

作為一名工科學(xué)生，我認為發(fā)明出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，提高人們的生活質(zhì)量與效率，使人們的生活更便捷更高效，讓更多人生活得更好，便是個人對國際主義觀的一個具體看法。但是當遇到民族矛盾問題與意識形態(tài)問題時，我們又該如何選擇？這是讓我百思不得其解的問題。如國家間的科技資源共享問題，與戰(zhàn)爭遺留問題等，在我們選擇銘記歷史的同時，又該怎樣兼顧國家安全與各國友好往來之間的平衡？也許我們應(yīng)該一分為二看問題，既需要以直報怨，在自己國家利益受到侵害時要堅持自己的立場，也應(yīng)該有寬闊的胸襟，跨越國家的鴻溝，增強國際間合作。

曾參加贏在中國節(jié)目并被認為是最牛選手的黃艷澤在我們學(xué)校演講時，他的開闊的胸襟給我留下深刻的印象。當被問及如今很多真人CS俱樂部都是模仿他的俱樂部建成，關(guān)于模仿與抄襲他怎么看待時，他淡然一笑：我成立這些俱樂部的原因，就是希望能讓更多復(fù)員軍人再就業(yè)，同時希望這個項目能得到很好的發(fā)展，也許百年以后，它能替代常規(guī)射擊項目成為奧運項目中極具觀賞性的比賽。如今全國各地都紛紛建立了真人cs俱樂部，其中數(shù)百家與我沒有任何關(guān)系，但是，他們也招聘了許多復(fù)員軍人，也讓這項運動有了很好的發(fā)展，這樣就足夠了。當我們有很好的點子但我們卻一時無法實現(xiàn)時，我們應(yīng)該貢獻出來，讓這個點子能造福更多人，這才是我們的終極目標。”也許他對創(chuàng)造與分享的理念也無形中代表了我們應(yīng)該擁有的國際主義觀念：全人類有福同享，當然這是在保證自己國家的福利的基礎(chǔ)上的。也就是首先我自己的真人CS俱樂部能維持我的生活。

如今的時代似乎并不單純，我們馬原班上的同學(xué)也做過兩個有關(guān)愛國主義的講座：在經(jīng)濟全球化背景下的愛國主義，和在網(wǎng)絡(luò)時代的愛國主義，他們都深入淺出地剖析了在這兩個大背景下我們當今大學(xué)生對愛國主義的態(tài)度。在我看來，我們每個人心中都有國，只不過太長的和平年代使我們淡化了作為一個整體的意識。這個世界有太多的風(fēng)向標，每個人都有不同的需求，于是愛國主義就表現(xiàn)出空前多元化的趨勢。就像一塊去了磁的磁鐵，但是一旦有一塊吸鐵石放在旁邊，讓磁鐵重新磁化，那么他又會恢復(fù)很大的磁性了。汶川地震時全國人民團結(jié)一心就是個很好的證明。

在集體主義觀上似乎也有這樣的磁針規(guī)律：前不久我們系組織參加學(xué)校的拔河比賽，賽前許多隊員都有點不愿意，有的表示只是為紀實考評加分而來的，但是當我們拿起那根繩子的一刻，所有人都只想著勝利，每個同學(xué)都是盡全身的力氣，忘記了周圍的一切，只有共同的目標——勝利。落后一場，我們趕緊討論新戰(zhàn)術(shù)，領(lǐng)先一場，我們相互鼓勁再接再厲，最終我們力壓群雄奪得了冠軍。那一刻，大家都瘋狂的叫喊，像一群孩子一般，歡呼著來之不易的勝利。這一切都能體限我們新一代年輕人特有的集體主義觀：也許我們不會將以集體利益為重掛在嘴邊，但是我們“該出手時就出手”也許我們會對集體表現(xiàn)的不屑一顧，但是我們有強烈的責(zé)任感，將每一件事做到最好。這也許就是年少輕狂的我們吧。

泛泛而談，胡言亂語，但這些也算是自己的一些想法吧，希望老師指教！

第二篇：資本論第一卷感言 馬克思原理作業(yè)

《資本論》讀后感言

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這一巨著的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，標志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學(xué)論證?！顿Y本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最重要的著作，而且也是馬克思主義哲學(xué)的最主要的著作。《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結(jié)合起來，融為一體。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

《資本論》全稱《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》。是西方哲學(xué)大體系締造者中的最后一人——卡爾·馬克思經(jīng)濟學(xué)說中最主要的著作，同時也是馬克思主義的重要的百科全書，更是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。

《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學(xué)巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。

恩格斯說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對于勞動者具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到——這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系全部領(lǐng)域一覽無遺。”

下面我簡要談?wù)勎覍︸R克思的勞動價值論的認識：

一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論你好馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論你好馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn) 1 過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別 社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60~70。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值? 第二，科學(xué)研究勞動。當代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此。科研人才的多少和水平的高低、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn) 2 品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高.，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間 馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì) 3 產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。它把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學(xué)著作。它既批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，又批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的階級偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。

《資本論》不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，“工人階級的圣經(jīng)”。（恩格斯：《〈資本論〉英文版序言》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第36頁）。問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書。

“資本主義生產(chǎn)方式??它的基礎(chǔ)是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的??只有在國內(nèi)現(xiàn)有的貨幣量足以適應(yīng)流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提?！保ā顿Y本論》第二卷381頁）通過閱讀《資本論》，我們可以了解到：解放初的中國恰恰缺乏上述前提，資本主義生產(chǎn)處于極度微弱的境地，但實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化又是鴉片戰(zhàn)爭后百年中國經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然取向。在社會主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料的所有者與勞動者形成了歷史的統(tǒng)一，這就為極大限度地開發(fā)利用自然資源、人力資源，較快地實現(xiàn)生產(chǎn)資本的大量積累以及勞動者之間以信用貨幣為媒介交換彼此的勞動成果創(chuàng)造了條件。于是，走社會主義道路成了中國的必然取向。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政權(quán)的建立和鞏固為走社會主義道路提供了歷史條件，而當時全國人民高昂的建設(shè)新中國的熱情及大批先進分子為共產(chǎn)主義理想而無私奉獻的豪情又為此提供了主觀條件?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，沒有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、管理知識的積累，在社會主義生產(chǎn)方式下，實現(xiàn)工業(yè)化同樣是不可能的

資本論第一卷讀后感

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。

計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。

發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。

以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。

《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步?！顿Y本論》第一卷讀書筆記

《資本論》第一卷，它既批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，又批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的階級偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。

其中我印象頗深的是以下兩點。一個是工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限，第二是道德的界限。確實是這樣的。不論做什么，都得有個度。就如同我們現(xiàn)在上課學(xué)習(xí)一樣，要勞逸結(jié)合，這樣才能事半功倍。

另一個就是資本家與勞動工人之間的關(guān)系。

資本家為了賺取最大的剩余價值，往往拼命降低雇傭勞動力的工資以降低勞動成本。我認為如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來當農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無疑是不會自愿當產(chǎn)業(yè)工人的。如果依靠國家機器強迫工人以低于農(nóng)民的收入來為資本家勞動的話，必然引起強烈的反抗，并最終危及資本主義社會體系本身。依靠降低工人工資以降低勞動成本固然可行，但其社會成本更大，更不利于資本主義社會的穩(wěn)定。

美國等發(fā)達國家運用他們長期實踐所形成的先進制度，吸引、聚集了世界各地的大部分高級人才，通過對科學(xué)的創(chuàng)造、壟斷和應(yīng)用，保持并擴大他們對亞非拉發(fā)展中國家和貧窮國家在勞動價值量指數(shù)方面的差距，他們總是用少量的復(fù)雜勞動交換后者大量的簡單勞動，用少量的工業(yè)品交換后者大量的農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品，用少量的高技術(shù)信息產(chǎn)品交換后者大量的初級工業(yè)品。但最后,如果勞動價值量指數(shù)的差異是人對人的剝削、或強者攫取弱者之剩余價值的源泉和基礎(chǔ),那么經(jīng)濟學(xué)就是剝削技巧的總匯,是強者掠奪弱者的理論,?它反映了人類自私自利和追逐剩余價值的貪婪本性。

我認為《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們實現(xiàn)自我價值。我們應(yīng)在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。堅持科學(xué)是得意生產(chǎn)力，提高科技生產(chǎn)效率，同時也要考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，在滿足資源合理利用前提下，保持經(jīng)濟又好又快的增長。

《資本論》讀書筆記２——資本主義經(jīng)濟體系的產(chǎn)生

馬克思的天才之處在于從一開始就發(fā)抓住了所有商品都有的共性，這種共性與商品的具體物理屬性沒有關(guān)系，這就是勞動。勞動在此的作用和地位類似于萬有引力對宏觀物體的作用和地位一樣。在商品身上，除了能夠發(fā)現(xiàn)都凝聚了人類勞動這一共性以外，不能夠發(fā)現(xiàn)第二個更能夠揭示人類生產(chǎn)活動發(fā)展規(guī)律及趨勢的工具或指標。馬克思發(fā)現(xiàn)了這個商品的共性，就為其理論體系的構(gòu)建找好了打下了基石。

據(jù)“物質(zhì)不滅定律”也能夠推導(dǎo)出勞動的作用。從原始社會到現(xiàn)代社會，物質(zhì)沒有增加或減少，那么人類社會多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動，有了勞動，才使人類從原始社會的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。沒有凝聚人類的勞動，所有商品都將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財富也就失去了意義。商品的價值因勞動而產(chǎn)生。

再做個假設(shè)：從今天開始，全人類都消失，500年以后，現(xiàn)有的商品包括與吃穿住行有關(guān)的有形商品、與精神娛樂有關(guān)的全部載體都將恢復(fù)其最初始的物質(zhì)狀態(tài)，那么消失的又是什么呢？還是人類的勞動。沒有了人類的勞動，隨著時間的流失和自然界的力量，商品都將恢復(fù)其自然物質(zhì)狀態(tài)。

所以，將勞動作為人類社會發(fā)展的第一推動力，作為生產(chǎn)力的主要要素（另兩個要素是思想意識、勞動工具），是完全合理的。

勞動具有價值，同時也是人類區(qū)別動物的開始和標志。沒有勞動，沒有鉆木取火，沒有對石頭的改造，就沒有文明的開端。

勞動的作用不僅在于改造客觀世界，還在于幫助人類產(chǎn)生并發(fā)展了意識。沒有勞動，人類就不可能產(chǎn)生吃熟肉比吃生肉更有口感的意識。意識與勞動的關(guān)系不是“先有雞還是先有蛋”的問題，沒有改造客觀世界的勞動的出現(xiàn)，就不能夠出現(xiàn)人類的意識。

先有勞動后有意識，意識活動的增加又促進人腦的發(fā)育，為意識活動的升華提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，升華后的意識又被用來改造勞動工具，推動勞動向更廣和更深度進展。勞動為因，意識的升華和勞動工具的升級為勞動實踐的結(jié)果（另一個主要結(jié)果就是商品的增加），互相推動，良性循環(huán)。

良性循環(huán)一旦啟動，以勞動、意識、生產(chǎn)工具為主要構(gòu)成要素的人類生產(chǎn)力就不斷向前發(fā)展，不能停止下來。

人類發(fā)展歷史上最能夠說明上述三者關(guān)系及互動效應(yīng)的，就是思想意識領(lǐng)域的“文藝復(fù)興”和自然科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)工具領(lǐng)域的蒸汽機等機器的發(fā)明、電力煤炭及石油等二次能源的發(fā)現(xiàn)。

機器的發(fā)明、新能源的發(fā)現(xiàn)又提高生產(chǎn)技術(shù)水平，為原來的個體生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)變提供了生產(chǎn)工具的條件。

在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，人類社會中的交換方式主要以個人為主，交易的產(chǎn)品以個體手工作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品為主。這種生產(chǎn)方式受人的體力限制，決定了其產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量都存在水平不高的極限。這就是封建社會幾千年的生產(chǎn)成果與資本主義幾百年的成果無法比擬的根本原因。

正如前文所講，機器的出現(xiàn)為個體生產(chǎn)者擴大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動力，機器生產(chǎn)靠原來的個體生產(chǎn)者個人是無法完成的。而一旦機器與雇傭勞動力相結(jié)合，就為原來的個體勞動者從直接勞動創(chuàng)造商品價值的活動中解放出來，為其占有雇傭勞動力在生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價值提供了可能。原來的個體勞動者，隨著機器的開動和雇傭勞動者的勞動，就完成了向資本家的轉(zhuǎn)變。貨幣，在這一過程中完成了從原來的一般等價物角色，向一種能夠?qū)⑸a(chǎn)資料與勞動力捆綁在一起，從而產(chǎn)生剩余價值的工具的轉(zhuǎn)變。這種工具，就叫做資本。

這就是“蒸汽機”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運動”出現(xiàn)的原因，“圈體運動”使原來的農(nóng)民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動力。

機器的出現(xiàn)提高了勞動效率，產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)提供了雇傭勞動力。剩余價值來自哪里？ 剩余價值的來源是產(chǎn)業(yè)工人的勞動，沒有產(chǎn)業(yè)工人的勞動，就不可能產(chǎn)生剩余價值。剩余價值的多少取決于什么？

根據(jù)公式：單位商品的利潤（剩余價值的貨幣化表現(xiàn)）=商品售價—勞動成本—生產(chǎn)資料成本

增加剩余價值的途徑有兩條： 第一條：在生產(chǎn)技術(shù)一定從而使單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過降低勞動成本可以增加單位商品的剩余價值。

第二條：在不改變勞動成本的條件下，可以通過提高生產(chǎn)技術(shù)從而增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個商品凝聚的勞動成本降低，也能夠增加單位商品的剩余價值。

盡管在20世紀以前，資本家為了賺取最大的剩余價值，往往采用第一條辦法，拼命降低雇傭勞動力的工資以降低勞動成本，但如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來當農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無疑是不會自愿當產(chǎn)業(yè)工人的。如果依靠國家機器強迫工人以低于農(nóng)民的收入來為資本家勞動的話，必然引起強烈的反抗，并最終危及資本主義社會體系本身。這是英國資本主義發(fā)展早期出現(xiàn)工人故意破壞機器的原因所在。

依靠降低工人工資以降低勞動成本固然可行，但其社會成本更大，更不利于資本主義社會的穩(wěn)定。

采用第二條道路——提高生產(chǎn)效率，不以產(chǎn)業(yè)工人的利益犧牲為必要條件，從而增加剩余價值，成為資本家的最優(yōu)選擇。勞動量不變，生產(chǎn)效率提高，單位商品凝聚的勞動量減少，與社會平均勞動量的差距拉大，單位商品的剩余價值量增加，資本家賺取的利潤同樣增加。

這可以用來解釋20世紀以后尤其是二戰(zhàn)以后發(fā)達資本主義經(jīng)濟體系的實際運行效果：總的來講，在勞動力總量一定的限制下，資本主義國家總的剩余價值增加主要依靠的是生產(chǎn)效率的提高；而產(chǎn)業(yè)工人的生活水平相較以前也有提高，主要來源于工會的組織下工人與資本家斗爭而爭取來的。資本家在勞動力成本上升所喪失的部分剩余價值，通過生產(chǎn)效率的提高得到補償。

資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟危機后，越來越多的人，包括資本主義國家的，越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。我們作為21世紀青年，也應(yīng)把它作為一門必修課，一種課外興趣來研讀。

第三篇：2013下學(xué)期馬克思原理課程平時作業(yè)

《馬克思主義基本原理概論》平時自學(xué)測試題

一、單項選擇題

1.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立于（）A.18世紀中葉B.19世紀中葉C.20世紀初D.19世紀40年代

2.恩格斯認為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()

A.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題

3.否認思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()A.絕對主義B.唯物主義C.不可知論D.詭辯論

4.物質(zhì)的惟一特性是（）A.運動性B.客觀實在性C.不可分性D.時空性

5.我國明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點屬于()

A.形而上學(xué)觀點 B.經(jīng)驗主義觀點 C.主觀唯心主義觀點 D.客觀唯心主義觀點

6.世界是過程的集合體，意思是()

A.世界都是過程，所以什么也不存在B.一切都在變化發(fā)展，沒有永恒不變的事物C.世界只是過程，所以是無方向的運動D.否認事物存在的相對穩(wěn)定性

7.唯物辯證法的總特征是（）

A.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點B.否定的觀點C.矛盾的觀點D.物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點

8.唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是()

A.事物數(shù)量的增加B.事物的量變引起質(zhì)變C.事物的運動變D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

9.下列命題中，正確闡述了實踐含義的是（）A.實踐是個人的日常生活活動 B.實踐是主觀創(chuàng)造客觀的活動 C.實踐是主體改造客體的活動 D.實踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動

10．辯證唯物主義認識論第一的和基本的觀點是（）A.認識是主體對客體的反映B.實踐是認識的基礎(chǔ)C.認識是一個辯證發(fā)展過程D.認識是從物到感覺和思想的過程

11．一個完整的認識需要經(jīng)過兩次飛躍。下列屬于第二次飛躍的是（）A.調(diào)查研究，了解情況B.深入思考，形成理論C.精心安排，制定計劃D.執(zhí)行計劃，付諸實踐

12．真理就是()A.客觀事物及其規(guī)律B.大多數(shù)人同意的觀點C.對人類生存有用的理論

D.對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映

13．社會歷史觀的基本問題是（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題 B.思維和存在的關(guān)系問題C.社會存在與社會意識的關(guān)系問題 D.意識和物質(zhì)的關(guān)系問題

14.社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)是（）

A.社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性B.社會意識對社會存在的能動的反作用

C.社會意識內(nèi)部各形式間的相互影響D.社會意識具有的歷史繼承性

15.經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的（）

A.生產(chǎn)關(guān)系的總和B.生產(chǎn)資料的總和 C.生產(chǎn)要素的總和D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和

16.生產(chǎn)關(guān)系中，最基本，最具有決定意義的是（）

A.生產(chǎn)中人與人的關(guān)系B.生產(chǎn)資料的所有制形式C.產(chǎn)品的分配形式D.產(chǎn)品的交換方式

17.社會基本矛盾運動中最基本的動力因素是（）

A.生產(chǎn)力的發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展C.上層建筑的發(fā)展D.經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展

18.馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！边@句話說明()A.只要物是有用的，它就有價值B.價值的存在以物的有用性為前提C.價值的存在與物的有用性互為前提 D.物越是有用就越有價值

19.貨幣的本質(zhì)是()

A.商品交換的媒介物B.商品價值的一般等價物C.商品的等價物D.商品相對價值形式

20.勞動力商品區(qū)別于一般商品的最大特殊性在于()A.勞動力商品的價值由三部分組成B.勞動力商品的價值包含歷史和道德的因素C.勞動力商品的使用價值能轉(zhuǎn)移其他商品的價

值D.勞動力商品的使用價值是價值的源泉，并且是大于它自身的價值的源泉

21.資本主義發(fā)展經(jīng)歷的兩個階段是（）A.原始資本主義和發(fā)達資本主義B.自由競爭的資本主義和壟斷資本主義C.近代資本主義和現(xiàn)代資本主義D.地區(qū)資本主義和全球資本主義

22.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是()A.國內(nèi)市場竟爭的結(jié)果 B.國際競爭激烈化的結(jié)果 C.壟斷統(tǒng)治加強的結(jié)果D.生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制矛盾發(fā)展的結(jié)果

23.壟斷價格（）。

A.由壟斷組織自由制定，不受產(chǎn)品價值的約束B.雖然會高于產(chǎn)品的價值，但仍受價值規(guī)律的制約 C.要受到產(chǎn)品價值的限制，決不能高于價值D.通常是和產(chǎn)品的社會生產(chǎn)價格相一致

24.（）的發(fā)表，標志著科學(xué)社會主義的問世。A.《德意志意識形態(tài)》B.《共產(chǎn)黨宣言》C.《哥達綱領(lǐng)批判》D.《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

25.無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的第一次嘗試是（）。

A.1871年巴黎工人起義和由此建立的巴黎公社B.19世紀40年代英國憲章運動及法、德、意工人運動 C.1917年俄國的“二月革命”D.1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命和由此建立的第一個無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)

26.自由王國是指（）。A.共產(chǎn)主義社會B.社會主義社會 C.資本主義社會 D.原始社會

二、多項選擇題

1.馬克思在理論上的兩個最偉大的貢獻是（）。A.唯物史觀的創(chuàng)立 B.階級和階級斗爭理論 C.進化論 D.無產(chǎn)階級專政理論 E.剩余價值學(xué)說

2.唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧是()A.是否堅持聯(lián)系的觀點B.是否堅持發(fā)展的觀點C.是否承認內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力D.是否屬于世界觀和方法論的范疇

3.從意識的本質(zhì)看，意識是（）A.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.人腦的機能C.人的頭腦中固有的D.物質(zhì)世界的主觀映象E.人腦的分泌物

4.辯證的否定是（）

A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚棄 E．既克服又保留

5.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認識具有能動性C.理性認識是感性認識的基礎(chǔ)D.已有的認識影響感覺活動

6.社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，其中包括（）

A.地理環(huán)境B.人口因素C.思想觀念 D.物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式 E.文化制度

7.在簡單商品經(jīng)濟中存在的矛盾有()A.使用價值與價值的矛盾B.具體勞動與抽象勞動的矛盾 C.私人勞動與社會勞動的矛盾D.個別勞動時間與社會必要勞動時間的矛盾

8.在商品經(jīng)濟運行中，價值、價格、供求三者之間的關(guān)系是()A.價格受供求關(guān)系影響，圍繞價值上下波動B.價格受價值影響，隨供求關(guān)系變化而變動 C.價格由價值決定，反映價值并反映供求關(guān)系D.價格由價值決定，受供求關(guān)系影響又制約供求關(guān)系

9.國家壟斷資本主義的基本形式有（）。A.國家直接掌握壟斷資本 B.國家與私人壟斷資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合 C.國家工作人員在私人壟斷企業(yè)投資 D.各國私人壟斷資本在國際范圍內(nèi)結(jié)合E國家與私人壟斷資本在企業(yè)外部結(jié)合10.經(jīng)濟全球化的主要表現(xiàn)有（）A.生產(chǎn)全球化B.貿(mào)易全球化C.金融全球化D.貨幣全球化E企業(yè)經(jīng)營全球化

11.當代資本主義變化的主要原因有（）A.科學(xué)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展B.工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用C.社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響

D.資本主義制度的性質(zhì)發(fā)生根本變化E.主張改良主義的政黨對對資本主義制度的改革

12.經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)具有艱巨性和長期性，這是由于（）。

A生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約 B經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的制約

C國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn) D對社會主義道路探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識是一個長期的艱苦的過程 E社會主義還只是一種理想

13.共產(chǎn)主義社會的基本特征是（）A.物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配 B.勞動成為純粹娛樂手段 C.每個人自由全面發(fā)展，人類從必然王國過渡到自由王國 D.社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高 E.勞動全部由機器人承擔(dān)

三、簡答題

1．簡述馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件和背景。

2.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？

3.什么是規(guī)律？規(guī)律有什么特點？

4.簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。

5.如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

6.如何理解資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一？

四、論述題

1．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

2．如何理解實踐及其在認識中的決定作用?

3.運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的原理，說明當前我國經(jīng)濟體制改革的必要性、重要性。

4.平均利潤和生產(chǎn)價格是怎樣形成的？馬克思的平均利潤學(xué)說和生產(chǎn)價格理論有什么重要意義？

5.試述當代資本主義的新變化及其實質(zhì)。

第四篇：馬克思原理討論題

1.在這場突如其來的疫情中，作為當代大學(xué)生你應(yīng)該怎么做？

答：作為一個學(xué)生，一個沒有收入和足夠能力獨當一面的人，本職工作始終是把精力放在自己身上，不斷完善對這個世界的認知，不斷提升能力豐滿羽翼，學(xué)會體驗和學(xué)習(xí)快樂的生活本就是這個階段的任務(wù)之一。學(xué)會明白有些事情應(yīng)該交給前輩做，學(xué)會理解自己此時的自私為的是有朝一日能夠兼愛天下。但是能力不足不代表不作為，我們有自己的方式表達自己的關(guān)切，我們轉(zhuǎn)發(fā)信息，發(fā)表見解，我們批判黑暗，揮斥方遒，用科學(xué)理論武裝頭腦，少出門，不出門。

2.如果當年“千年偉人”的投票選舉活動你能參加，你會投給馬克思嗎？為什么？

答：會，因為馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。馬克思主義極大的推進了人類文明進程，至今仍然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。

3.什么是馬克思主義？馬克思主義是否過時？為什么？

答：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，也被人稱為人的解放學(xué)，他是馬克思主義理論體系的簡稱，覆蓋了科學(xué)社會主義的全部觀點和全部學(xué)說，沒有過時，因為馬克思注意是對人類社會發(fā)展的一個科學(xué)的分析，是思想的結(jié)晶，他已經(jīng)過了實踐的檢驗，無論是西方發(fā)達國家資本主義的經(jīng)濟危機，還是在改革中前進的中國工人階級的壯大都證明了馬克思的預(yù)言正確。

4.在你看來，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大區(qū)別是什么？你更喜歡哪種哲學(xué)？為什么？

答：最大區(qū)別是西方哲學(xué)以個人為核心，以理性和斗爭為主要表現(xiàn)，中國哲學(xué)則強調(diào)天人合一的圓滿，以集體，社會和家庭為核心強調(diào)整體和共榮和諧。我更喜歡中國哲學(xué)因為中國哲學(xué)從一開始就強調(diào)人的修為，更多的是從人的內(nèi)在開始修行。因此中國哲學(xué)對世界的認識也是從人開始，是從人的修為角度理解對世界的探索。

5.談?wù)勀銓χブZ提出“飛矢不動”阿基里斯追不上龜?shù)目捶ā?/p>

答：說明時間和空間都不是無限可分的，具有一個最小單位，飛矢不動則是相對性不僅僅是運動，也不僅僅是兩物，相對性不局限于參照物。

6.人類意識與人工智能的區(qū)別是什么？是否會出現(xiàn)有一天人工智能強大到取代人類智能？為什么？

答：人工智能是相對于人的智能而言的。正式由于意識是一種特殊的物質(zhì)運動形式，所以根據(jù)控制論理論，運用功能模擬方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分只能活動機械化。不會出現(xiàn)有一天人工智能取代人工，人工智能本質(zhì)是對人的思維信息過程的模擬，是人的智能的物化，盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動，甚至在某些方面超過人腦的功能，但不可能代替人的意識。

7.結(jié)合你的學(xué)習(xí)生活，列舉有一個案例，談?wù)勀銓ν高^現(xiàn)象看本質(zhì)的看法。

答：這就如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成社會運動的本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一是事物的客觀辯證法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)時認識的主觀辯證法。認識是由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過程，一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象，離開事物的現(xiàn)象就無法認識事物的本質(zhì)，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一提供了科學(xué)認識的可能性，另一方面現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認識了事物的本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾，決定了認識過程的曲折性和復(fù)雜性。

8.運用你所學(xué)的理論分析我國建設(shè)中國特色社會主義的重要性和必然性。

答：黨的十八大報告指出，全國建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路的鏗鏘誓言更是清晰的表明了中國共產(chǎn)黨人的堅定決心。這條路的選擇來之不易，并且改革開放中其科學(xué)內(nèi)涵不斷得到豐富發(fā)展，堅持這條道路對中國未來的發(fā)展具有重要意義。

9.結(jié)合所學(xué)規(guī)律，談?wù)勀銓ι鐣髁x發(fā)展的現(xiàn)狀及未來的看法。

答：中國特色社會主義堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會主義建設(shè)的規(guī)律，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了中國這樣人口眾多底子薄的東方大國建設(shè)建設(shè)什么樣的社會主義，使我們國家快速發(fā)展。

10.談?wù)勀銓嵺`在馬克思主義理論中的地位和作用的認識與理解。

答：馬克思主義哲學(xué)的來源和活力是實踐，目的和歸宿也是實踐。馬克思主義哲學(xué)及其基本觀點，原理是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，是實踐精神的精華，隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的目的和歸宿指導(dǎo)是實踐活動，使人能更自覺的改造世界和實現(xiàn)自我，實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和核心，是貫穿馬克思主義整個理論體系的一條主線。

11.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。在認識活動中，正確處理理性與非理性與非理性的關(guān)系對我們的學(xué)習(xí)生活有何重要意義？

答：非理性因素在人的認識中中既有積極的一面，又有消極的一面，在日常生活中處理好理性與非理性的關(guān)系有利于做出正確的選擇，使得生活更加積極向上。

12.運用所學(xué)理論，談?wù)勀銓ΥR克思主義應(yīng)持有的正確態(tài)度的認識與理解。

答：馬克思主義思想是我們建黨立業(yè)的指導(dǎo)思想，是全國各民族團結(jié)共同奮斗的理論基礎(chǔ)。在理論與實踐中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義把馬克思主義作為行動的指南。

13.運用所學(xué)理論，談?wù)勀銓ξ幕孕诺恼J識和看法。

答：一個國家，一個民族，一個政黨只有對自己本民族的優(yōu)秀文化有鑒定的信心，才能堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，對于黨員干部來說，很重要的一點是要擔(dān)當起文化引領(lǐng)，傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，為文化的大發(fā)展大繁榮出力獻策，堅持中國特色社會主義文化自信，即是繼往開來的發(fā)展，也是彰顯黨和人民開拓進取的決心。

14.請用社會基本矛盾的原理分析深化改革的客觀依據(jù)與重要意義。

答：社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾客觀依據(jù)一直生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能力的反作用二是經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許建筑長期落后于或不適于自己的發(fā)展。重要意義：生產(chǎn)力是推動社會進步的最活躍的因素，社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

15.談?wù)勀銓茖W(xué)像一把雙刃劍的認識和理解。

答：科學(xué)是一種方法論，所以科學(xué)沒有原生的道德屬性，后世人一直在試圖完善科學(xué)倫理就是這個原因，但是可惜是道德從來都要為時代讓步，所以對于純粹的科學(xué)和科學(xué)工作者來說，是沒有所謂的道德底線的。道德的主要意 義在于讓人活得好或者感覺自己活得好，那么沒有這種道德羈絆的科學(xué)其實 就是完全中性的工具，誰去用，他就會為誰發(fā)光發(fā)熱?？茖W(xué)是把雙刃劍，金錢也是，世界上一切工具都是。

16.如何認識社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)性勞動。

答：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生了變化，社會生產(chǎn)的根本目的也發(fā)生了變化，因此對于社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)性勞動也需要作出新的認識和界定，社會主要矛盾歷史性新變化已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好的生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

17.運用所學(xué)原理，談?wù)勀銓Y本主義經(jīng)濟危機的認識和理解。

答：資本主義經(jīng)濟危機具有歷史必然性，由于資本主義這一制度只照顧極少數(shù)富人而不尊重所有人的經(jīng)濟福利，因此注定會面臨重大的危機，而每次的危機都預(yù)示這國際政治經(jīng)濟格局新變革的開始，預(yù)示著以往不平等不公正的國際秩序到了非改革不可的地步，也預(yù)示著全球化的背景下，國際政治經(jīng)濟秩序一場重大變革的開端。

第五篇：馬克思原理演講稿

運用唯物辯證法解決矛盾

很多同學(xué)會說自己來大學(xué)里并沒有學(xué)到什么東西，這本身是一個矛盾的說法。就個人而言，這樣的同學(xué)我是很欣賞的，因為自稱什么都沒學(xué)到的他可能比某些學(xué)霸級的人物還要牛叉很多。比如說他學(xué)到了交友的方法，還有學(xué)習(xí)的方法。

我不喜歡聽馬克思原理這門課，我猜很多人也不喜歡。因為聽這門課很矛盾，誰叫馬克思原理分析的就是矛盾呢。今天我們還是直搗核心，講唯物辯證法，學(xué)習(xí)一下分析矛盾的這種方法。希望能減少囤積在大家心里的那些矛盾。唯物辯證法分析矛盾有這么幾條：

處理矛盾要用不同的方法；

處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾； 處理矛盾還要意識到矛盾雙方相互依存； 處理矛盾必須堅持適度原則。

那我們先來看第一條，處理矛盾要用不同的方法，也就是具體問題具體分析。我覺得這個能力每個人多少都具備一些，就不多說了。二：處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾

跟我們友好的國家很多，不友好的也不少。我們領(lǐng)土爭端中：印度方向，前陣子總理辛格過來訪問，和我們簽訂了邊界防御合作協(xié)議；菲律賓、越南方向，好像已經(jīng)聽不到他們掙扎的一些聲音了；然而跟日本，自從釣魚島問題國有化以來，我們一直是跟他對著干的，從國防部、外交部的官方陳詞中可見一斑。因為這是我們國家當前面臨的主要矛盾。我以為中國對釣魚島問題是這樣定位的。三：處理矛盾還要意識到矛盾雙方相互依存

我不知道這里有沒有同學(xué)晚上怕黑的，反正我是怕的，至少小時候很怕。不過看了這段視頻后，很多人就不會怕了。。。。。。視頻。。。。。。。這里的怪物與恐懼是相互依存的，沒了恐懼，這個臆想的怪物也就不復(fù)存在了。四：處理矛盾必須堅持適度原則

前段時間我參加了運動會，跑步去了。我覺得自己表現(xiàn)得挺好的。不料一回來就有同學(xué)半開玩笑式地對我發(fā)火：“盼，看你在里面的時候，就想沖進來揍你一頓。跟在你旁邊的那女生對你多好，幫你背了個那么大的書包不說，你還不停地對她指手畫腳，然后又突然一個人跑開，你太過分了，我們都看到，后來那女生被你氣走了?！蔽乙宦牼豌铝?，我和那女生相處的挺好的啊。她是運動員助理，所以就幫我背一下書包；中間她問了我一些問題，什么200米起點、終點位置，還有我的道次等，所以我就比劃給她看了；短跑熱身還是挺重要的，賽前我就做了幾個小沖刺，所以跑動可能有點多；最后她說要在終點處等我，那我也就很爽快地答應(yīng)了。這個事情我后來站在同學(xué)的角度分析了一下，覺得同學(xué)處理這個矛盾的時候真的是很有分寸的。換我在看臺上瞅見這一幕，如果揍不到人我可能直接把自己給揍了。

希望大家在生活學(xué)習(xí)中遇到矛盾時能靈活地、分主次地、適度地加以應(yīng)對，照著試試看吧，或許這古董的原理真能讓你事半功倍。謝謝大家！