第一篇：馬克思文藝?yán)碚撟鳂I(yè)

在中國(guó)當(dāng)代文藝中的表現(xiàn)人性、人道主義和異化作品究竟是有益還是有害？

縱觀我國(guó)當(dāng)代文藝作品，相當(dāng)一部分表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的作品都閃爍著耀眼的光輝，充滿了人文關(guān)懷的氣息，成為我國(guó)文壇上一顆顆璀璨的明星，同時(shí)也極大的反映了我國(guó)近代以來(lái)歷史政治等方面的風(fēng)云變幻。不可否認(rèn)，這一部分文學(xué)作品在我國(guó)文學(xué)史上有著其不可替代的歷史地位和價(jià)值意義。

首先，表現(xiàn)人性、人道主義和一花主題的這一部分文學(xué)作品，代表著我國(guó)作家在創(chuàng)作方面的一大進(jìn)步，作品描寫(xiě)力道開(kāi)始向內(nèi)轉(zhuǎn)，從以往的注重通過(guò)事跡描寫(xiě)和外在形象塑造來(lái)刻畫(huà)英雄人物形象，開(kāi)始轉(zhuǎn)向通過(guò)對(duì)人類(lèi)本性的解剖來(lái)提高人的自我認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了作家們極大的人文關(guān)懷情懷。如榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的阿來(lái)的《塵埃落定》。作品通過(guò)“我”——麥琪土司的一個(gè)傻兒子的敘述視角，講述了整個(gè)故事。然而，阿來(lái)筆下的這位傻子——麥其土司二少爺,是一個(gè)“大智若愚”的人物,是一個(gè)“最聰明的傻子”。這個(gè)傻子對(duì)世俗有著真實(shí)而深刻的體驗(yàn),對(duì)未來(lái)有著極其清醒并且準(zhǔn)確的預(yù)感。小說(shuō)以土司家族與其余三位土司的權(quán)力之爭(zhēng)，土司家族內(nèi)部的權(quán)柄之爭(zhēng)為主線，描寫(xiě)了罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)、糧食戰(zhàn)爭(zhēng)等主要情節(jié)，將傻子、土司、土司太太以及土司大兒子等人物塑造得形象鮮明。在一場(chǎng)場(chǎng)無(wú)休止的權(quán)力斗爭(zhēng)中，親情與權(quán)力相互交織，愛(ài)與恨同時(shí)并存，每一個(gè)陷入權(quán)力爭(zhēng)斗的人們都有著復(fù)雜而真實(shí)的人性，在這復(fù)雜真實(shí)的人性趨使下，每個(gè)人的所作所為甚至連自己也不能預(yù)料到。在欲望和權(quán)力的驅(qū)使下，親情和愛(ài)情被扭曲變形，人的心理漸漸變得陰暗，對(duì)權(quán)力的追逐是那么貪婪而絲毫不加掩飾。

老麥琪土司一旦死去，大兒子是理所當(dāng)然的繼承人，即成為新一代的麥琪土司。這是毋庸置疑的。然而，這里有兩對(duì)矛盾：一是父親和兒子之間。老麥琪土司既深深地愛(ài)著他的兒子們，又唯恐失去土司的地位和權(quán)利，在這片小小的土地上，他已經(jīng)習(xí)慣了做一個(gè)無(wú)所不能的王者，所有的一切都被自己掌控，權(quán)力的魔力讓他無(wú)法忍受失去土司之位，所以他在宣布讓位給大兒子后突然的衰老，在大兒子即將死去時(shí)卻精神煥發(fā)，雖已衰老卻仍然將小兒子留在邊地，遲遲不肯宣布將土司之位傳給唯一留下的這個(gè)小兒子。他對(duì)大兒子不遺余力的培養(yǎng)，對(duì)小兒子無(wú)限的疼愛(ài)都是真實(shí)的，自然的?？墒撬頌楦赣H，渴望永遠(yuǎn)擁有土司至高無(wú)上的權(quán)力和地位，體現(xiàn)出他人性當(dāng)中兩種不同的人格，所以，麥其土司才做出了迥異于尋常人家的舉動(dòng)，人性的復(fù)雜之處，在他身上表露無(wú)遺。阿來(lái)對(duì)人物的心態(tài)把握，細(xì)膩的刻畫(huà)十分成功，真實(shí)而復(fù)雜的人性給予了讀者一種強(qiáng)烈的震撼；二是哥哥和弟弟之間。本來(lái)哥哥是理所當(dāng)然的土司繼承人，而且弟弟又是一個(gè)大家公認(rèn)的傻子，根本不必有所顧慮。然而，隨著麥其土司在罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，傻子弟弟不斷表現(xiàn)出超凡能力，逐漸成為下任麥其土司的有力爭(zhēng)奪者。這令哥哥對(duì)他的愛(ài)慢慢冷卻，代之以忌恨，親情被權(quán)力粉碎，以至哥哥做出了勾引弟媳塔娜的舉動(dòng)，深深地傷害了傻子弟弟，但當(dāng)哥哥在被仇人刺殺，彌留之際，兄弟倆的感情又再度復(fù)蘇，親情在權(quán)力無(wú)法觸及之地——死亡的邊緣復(fù)蘇，給復(fù)雜的人性又鍍上了一層美好的光輝。

鴉片給麥其土司一家?guī)?lái)了巨額的財(cái)富，也使得整個(gè)土司階級(jí)的掌權(quán)者們權(quán)欲暴漲。可其“異質(zhì)”的性質(zhì)勢(shì)必也預(yù)示著對(duì)人性的腐蝕和異化。在這樣一個(gè)虛華的塵埃世界中，人們像被飛揚(yáng)的塵埃遮住了眼睛，普遍處于自我迷失的境地．內(nèi)心繁雜紛亂。在權(quán)力與欲望的漩渦中，每個(gè)人身不由已地打轉(zhuǎn)，或者由內(nèi)心所驅(qū)使，或者為他人所驅(qū)使，真實(shí)而復(fù)雜的人性表露無(wú)遺。

其中，在傻子的身上，集中體現(xiàn)了人性中的人道主義，他憐憫下人，同情無(wú)辜者，這些都是他人性中不自覺(jué)流露出來(lái)善良美好的品質(zhì)。他每天早上起來(lái)都要問(wèn)：我是誰(shuí)？我在哪里？這實(shí)際上是傻子，也是作者對(duì)人性的拷問(wèn)和追問(wèn)。在談及關(guān)于《塵埃落定》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)，阿來(lái)強(qiáng)調(diào)自已想寫(xiě)的是一部關(guān)于“權(quán)力”的小說(shuō)，作者力圖圍繞川西北藏區(qū)的社會(huì)變遷，展示人類(lèi)歷史文化中具有“普遍意義”的權(quán)力事象，揭示出權(quán)力的秘密，看其怎樣產(chǎn)生，有何作用，并且怎樣影響人的命運(yùn)。而這部作品恰好是展現(xiàn)了土司制度下的權(quán)力以及在這種權(quán)力制約下人性的異化：對(duì)金錢(qián)、權(quán)利、情欲的追逐，并集中體現(xiàn)在土司、土司太太、傻子哥哥以及妻子塔娜等人身上，他們?yōu)槔?，人性的遭到扭曲、變形和異化。種種對(duì)人性深刻犀利的解剖，足以表現(xiàn)出作者極大的人文關(guān)懷和人道主義情懷。

其次，表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的這一部分文學(xué)作品，體現(xiàn)出了人們注重生命價(jià)值，享受生命歡愉的人生哲學(xué)和對(duì)人性自由的不斷追求，對(duì)我國(guó)讀者有著一定的教化、引導(dǎo)和警示啟發(fā)作用。如汪曾祺的《受戒》因其煥發(fā)出美好絢麗的人性光輝，表現(xiàn)出對(duì)美和健康人性以及人性解放的追求，而被選入中學(xué)語(yǔ)文教材。眾所周知，在汪曾祺的這部短篇小說(shuō)里，作者通過(guò)小和尚明海和村姑小英子之間純情的初戀，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地凈界與生氣盎然的世俗生活聯(lián)系起來(lái)，人間的煙火彌漫于寺宇內(nèi)外。作品并沒(méi)有著力描述宗教對(duì)人性的異化過(guò)程或結(jié)果，而是以幽默的語(yǔ)言風(fēng)格展示了宗教環(huán)境中世俗化的一面，好象一切都要與世俗的思維進(jìn)行著某種“對(duì)抗”，“庵”里不住尼姑住和尚，和尚出家并非看破紅塵而由于“經(jīng)濟(jì)”所逼，出家當(dāng)和尚是為了學(xué)某種特殊的本領(lǐng)有個(gè)飯碗（和尚廟就像今日的技術(shù)學(xué)校），且出家人個(gè)個(gè)覺(jué)得堂堂正正，并不低人一等，更“驚世駭俗”的是和尚竟可以光明正大地娶老婆，如二師父仁海；可以找情人，如三師父仁渡更是相好的“不止一個(gè)”，且他還會(huì)唱，也竟敢在佛像面前唱黃色歌曲；和尚可以殺生，可以吃暈賭錢(qián)，想當(dāng)和尚還得通過(guò)關(guān)系，不是想當(dāng)就當(dāng)?shù)昧说模踔劣谶@里“老板”不叫方丈或“主持”，而叫當(dāng)家的，生活充滿了人道和人性。他寫(xiě)出了和尚們的諸多的人生向往，展示了他們與普通人并無(wú)兩樣的生活，突現(xiàn)的人性的淋漓盡致。

而主人公明海，“面如朗月，聲如鐘罄，聰明記性好”，當(dāng)和尚的三個(gè)條件他條條到位，善因寺有意挑他當(dāng)沙彌尾；他喊起號(hào)子來(lái)，九轉(zhuǎn)十八彎，“比什么山歌號(hào)子都好聽(tīng)”，“一十三省數(shù)第一”；畫(huà)花畫(huà)草，他能畫(huà)得像活的一樣?！芭惶?hào)”小英子相貌標(biāo)致，聰明伶俐，活潑可愛(ài)。小小年紀(jì)，在農(nóng)田里也是個(gè)好幫手，“因?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了”。他們愛(ài)怎么活就怎么活，沒(méi)有受到多少世俗倫理的制約和壓迫。而他們之間那純情的愛(ài)戀，沒(méi)有因任何環(huán)境的束縛而消逝，體現(xiàn)了他們對(duì)人性自由的大膽追求。尤其是小英子，她更直白，更大膽。她毫無(wú)顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。她很直白，真誠(chéng)，大膽，謹(jǐn)慎。她深信自己的可愛(ài)靈巧一定可以打動(dòng)明海，她也清楚自己早已對(duì)那個(gè)漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛(ài)表達(dá)出來(lái)，釋放出來(lái)。正是這種主動(dòng)的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。這也更是體現(xiàn)出她身上所蘊(yùn)含著的那份至真至純的、與生俱來(lái)的人性之美。

讀《受戒》，關(guān)鍵即在于解讀其中“美的詩(shī)意的東西”和“人性的解放”。俺里的和尚們可以光明正大地娶老婆，可以找情人，可以殺生，可以吃葷，可以賭錢(qián)等等，一切有悖于佛教禮節(jié)和清規(guī)戒律的行為，正是他們對(duì)生命價(jià)值的注重和對(duì)生命歡愉的享樂(lè)。他們大膽追求自己所想要的而且可以得到的東西，不正表現(xiàn)了他們對(duì)人性解放的追求嗎？事實(shí)上，作者是想借佛寫(xiě)人性之美、自然之美。他自己曾說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)《受戒》，主要想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫(xiě)了人性的解放。”所以作者認(rèn)為“人是不能受壓抑的”。而一切所謂的“規(guī)則”，都是對(duì)人性的摧殘。即便是和尚，只要他是一個(gè)人，他就有追求人性解放的自由和權(quán)利。

最后，這些表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的文學(xué)作品，深刻的折射出了不同歷史時(shí)期和不同社會(huì)背景下不同的生活圖景，對(duì)于歷史的審美有著極大的意義。再以上述兩部作品為例，《塵埃落定》中,作者描述了發(fā)生在西藏這片神奇土地上的歷史波瀾,書(shū)寫(xiě)了藏民族分支“嘉絨”部族末代土司時(shí)期的歷史記憶，在《塵埃落定》的個(gè)人歷史敘述中,土司制度是一個(gè)情節(jié)樞紐或敘事重心,展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期藏族部落的政治生活圖景。而在汪曾祺的《受戒》中，則展現(xiàn)出的是一派夢(mèng)里水鄉(xiāng)的恬靜淳樸的生活。蘆葦?shù)那逑爿p襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹(jǐn)少年的影子，農(nóng)家女小英子水鄉(xiāng)里養(yǎng)出來(lái)的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情愿地深入深陷于那個(gè)“出世”的幻境。那里的人們過(guò)著恬靜淡然而質(zhì)樸的生活，沒(méi)有權(quán)利紛爭(zhēng)，沒(méi)有金錢(qián)和肉欲的泛濫，人們自由生長(zhǎng)，無(wú)所紛擾。難道這不是最美好的生活圖景嗎？難道這不是人人都向往的生活嗎？難道這不是人性中天性使然的追求嗎？答案，自然是不言而喻的。

綜上所述，在我國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)人性、人道主義和異化的文學(xué)作品，總的來(lái)說(shuō)，不管是對(duì)我國(guó)當(dāng)代文壇還是我國(guó)文學(xué)史的演進(jìn)發(fā)展，也不管是從作家本人還是千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者來(lái)說(shuō)，都有著一定的積極意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究和發(fā)展，都是有益的一批文學(xué)作品。

文史學(xué)院漢語(yǔ)言08102班 39號(hào) 方薇

第二篇：馬克思作業(yè)

馬克思主義中的建設(shè)美好家園

建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國(guó)，是我在心中許下的承諾。但是創(chuàng)造幸福中國(guó)是要有幾個(gè)根本的條件：一是要做好自己，學(xué)雷鋒，做好事。二是我們身邊的生活環(huán)境需要優(yōu)化。三是不僅讓自己變得好，更要讓身邊的人也變得好。建設(shè)美好家園，離不開(kāi)我們的行動(dòng)。我們要樂(lè)于助人。見(jiàn)到有困難的人，我們不應(yīng)該主動(dòng)幫助嗎？當(dāng)我們遇到困難時(shí)我們應(yīng)該像那些不退縮，直往向前的英雄一樣奮進(jìn)。我想只有我們“人人為我，我為人人”才能更好的建設(shè)家園。同時(shí)我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會(huì)指日可待了。

建設(shè)美好家園，要看身邊的環(huán)境。以前村莊里有一些人家總是把垃圾丟在河里，清澈的河水失去了魚(yú)兒的作伴，它生病了。渾濁了，同時(shí)發(fā)出刺鼻的味道。那時(shí)我們不論怎么勸，他們 丟在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。新農(nóng)村建設(shè)了，低矮的瓦房變成了寬敞、明亮的小樓。一排排，一戶戶整齊的住著。樓前有自家的小園子，愿意種上菜就種菜，愿意種上花就種花。那蔥綠的開(kāi)滿鮮花的園子讓人看著都自樂(lè)。那污濁的小河似乎也在恢復(fù)中，因?yàn)楝F(xiàn)在人們知道垃圾還有它自己的家——垃圾池！這樣美麗的家園讓人看著越來(lái)越舒心

徐州原本是個(gè)北方缺水城市。人們記憶中只有云龍湖是夏天能游泳的去處。近幾年來(lái)，市委、市政府堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)擺上“兩個(gè)率先”全局的重要位置，超前謀劃推進(jìn)老工業(yè)基地綠色振興，強(qiáng)力實(shí)施“顯

山露水”、“進(jìn)軍荒山”“藍(lán)天碧水”、“精品園林”等重大生態(tài)建設(shè)工程，把原來(lái)廢棄荒蕪的煤礦塌陷地，打造成一望無(wú)際的潘安湖、碧波蕩漾的九里湖，把原來(lái)只能稱(chēng)之為小水潭的無(wú)名湖打造成移步換景的大龍湖、典雅精致的金龍湖。2008年以來(lái)，全市累計(jì)整治采煤塌陷地9萬(wàn)多畝，功能區(qū)三類(lèi)以上水體占比達(dá)76%，生態(tài)指標(biāo)成為徐州全面小康建設(shè)最過(guò)硬的指標(biāo)。

市委十一屆四次全會(huì)上明確提出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我市牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工程為抓手，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為核心，以環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)為重點(diǎn)，以體制機(jī)制創(chuàng)新為保障，在新的起點(diǎn)上推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)再上一個(gè)大臺(tái)階，確保2015年建成國(guó)家生態(tài)園林城市。在此基礎(chǔ)上接續(xù)奮斗，建成國(guó)家生態(tài)市，努力把徐州建設(shè)成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風(fēng)貌與田園風(fēng)光相映生輝、楚韻漢風(fēng)與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。為此，市委、市政府提出了“天更藍(lán)、水更清、地更綠、路更暢、城更靚”五大行動(dòng)計(jì)劃，要求更大力度建設(shè)美麗徐州，讓良好生態(tài)環(huán)境成為徐州的新名片。

呼吸新鮮空氣、享受優(yōu)美環(huán)境、建設(shè)美麗家園，是人類(lèi)社會(huì)的不懈追求。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展提出的新要求。生態(tài)文明成為定位中國(guó)發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念

更加全面、更加科學(xué)，彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)，其核心是人與自然和諧發(fā)展。新形勢(shì)下，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。具有漢文化的徐州，要以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有效推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗湖北。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持了高速發(fā)展，但也付出了較大代價(jià)。資源稀缺、水土流失、食品不安全、環(huán)境污染，將會(huì)嚴(yán)重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量，降低人們的幸福感。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，著力解決損害人民身體健康、影響群眾生產(chǎn)生活的突出環(huán)境問(wèn)題，是順民心合民意之舉。湖北大力推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。犧牲生態(tài)換發(fā)展，無(wú)異于竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展將難以為繼。生態(tài)立省，在于牢固樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機(jī)，功在當(dāng)代，利在千秋。要構(gòu)建功能完備的森林生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)綠色生態(tài)屏障；優(yōu)化國(guó)土開(kāi)發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源；加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益；要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，為未來(lái)發(fā)展留下更多生態(tài)資產(chǎn)、綠色財(cái)富。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要制度建設(shè)作保證。應(yīng)堅(jiān)決摒棄以GDP論英雄的考核標(biāo)準(zhǔn)，代之以

符合科學(xué)發(fā)展觀要求的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎(jiǎng)懲制度。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度上的保證。莊子云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，應(yīng)成為全社會(huì)遵循的行為準(zhǔn)則。要樹(shù)立環(huán)境就是資源，生態(tài)就是資本，保護(hù)就是發(fā)展，綠色就是財(cái)富的理念。在全社會(huì)倡導(dǎo)理性消費(fèi)，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，讓節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境成為每個(gè)公民的自覺(jué)選擇，切實(shí)將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。

打造美好家園，建設(shè)美麗徐州，關(guān)鍵要落實(shí)在具體行動(dòng)上。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，既是攻堅(jiān)戰(zhàn)也是持久戰(zhàn)，既是市委、市政府的決策也是全市人民的期盼。美好家園建設(shè)離不開(kāi)你我他的自覺(jué)擔(dān)負(fù)與實(shí)際行動(dòng)，我們都要從自身做起、從小事做起，做美麗徐州建設(shè)的推動(dòng)者和行動(dòng)者，讓生態(tài)文明意識(shí)根植社會(huì)、深入人心，讓我們生活的城市水更清、天更藍(lán)、花更艷。

第三篇：馬克思作業(yè)

論文題目：《 》觀后感

5.0

一、論文題目：《》觀后感

二、論文撰寫(xiě)要求：

1、綜合運(yùn)用所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)和方法分析闡述你觀看紀(jì)錄片《 》后的收獲、感受。要求文章言之成理，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)和哲學(xué)智慧。?

2、用A4的打印紙，正反兩面寫(xiě)，必須手寫(xiě)，打印者沒(méi)有成績(jī)。紙的上下邊距各留3厘米，左右

留2厘米，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

3、字?jǐn)?shù)在1200以上。

4、系、專(zhuān)業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)寫(xiě)在標(biāo)題的下面。

5、交作業(yè)時(shí)間在第17周，學(xué)習(xí)委員按學(xué)號(hào)收齊后，再交給老師。

6、不遵照上述要求者，此次成績(jī)?yōu)榱惴?/p>

課程學(xué)習(xí)小組自主學(xué)習(xí)

5.0

第一、每個(gè)“課程學(xué)習(xí)小組”在小組成員充分醞釀、集思廣益的基礎(chǔ)上，確定本組成員普遍感興趣的某個(gè)與課程相關(guān)的理論問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題作為本小組的研究課題并將課題題目報(bào)與老師協(xié)商確認(rèn)。

第二、圍繞研究課題，小組成員分工收集資料、開(kāi)展形式多樣的充分討論交流、集中小組成員的智慧，形成一份較為詳細(xì)的較高質(zhì)量的課題討論提綱或者討論記錄（類(lèi)似課題研究報(bào)告和結(jié)題報(bào)告）。

第三、課題研究成果或小組學(xué)習(xí)心得匯報(bào)。老師根據(jù)各小組提交的課題討論提綱、綜合給課程學(xué)習(xí)小組一個(gè)分?jǐn)?shù)。

小組自主學(xué)習(xí)題目

1、對(duì)世界各國(guó)成立孔子學(xué)院的理性思考

12、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

2、提高勞動(dòng)收入是解決內(nèi)需不足的關(guān)鍵

13、克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題的哲學(xué)思考

3、人類(lèi)應(yīng)該和自然界和解

14、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

4、當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的原因與對(duì)策分析

15、中國(guó)足球走向世界的關(guān)鍵在不在教練

5、留守兒童社會(huì)化的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

16、打破壟斷主要靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)還是行政干預(yù)

6、青少年犯罪相關(guān)分析（現(xiàn)狀、原因與對(duì)策）

17、現(xiàn)代社會(huì)健康與財(cái)富孰輕孰重

7、大學(xué)生需要具備哪些素質(zhì)才能更好融入社會(huì)？

18、如何看待網(wǎng)絡(luò)紅人

8、如何看待國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城

19、如何看待重慶的打黑與唱紅歌

市房?jī)r(jià)過(guò)快上漲的通知》中實(shí)行更嚴(yán)格的差別化住20、安樂(lè)死是否符合人道主義原則

房信貸政策？

21、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的積極作用與消極影響

9、網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系

22、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)與道德

10、恐怖主義是否會(huì)改變?nèi)祟?lèi)文明進(jìn)程

23、在當(dāng)代社會(huì)馬克思主義對(duì)大學(xué)生的作用

11、人可以掌握自己的命運(yùn)嗎

24、大學(xué)生的消費(fèi)心理（調(diào)查與分析）

期末考試試卷結(jié)構(gòu)

10.0

期末考試占課程總成績(jī)的60%。卷面為100分，題型為客觀題60分，材料分析題40分?？陀^題分別為：20個(gè)單選（20分）、10個(gè)多選（20分）、辨析題10個(gè)20分（只判斷對(duì)錯(cuò)）。材料分析題四個(gè)，每個(gè)10分，第一、二、三、四五章各出一個(gè)。

第四篇：文藝?yán)碚搮⒖紩?shū)目

《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社1993。

《資本主義文化矛盾》，（美）丹尼·貝爾著，趙一凡等譯，三聯(lián)書(shū)店1989?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》，馬克斯·韋伯，三聯(lián)書(shū)店1989。

陸揚(yáng)等選編：《大眾文化研究》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001年版。

霍夫曼：《弗洛伊德主義與文學(xué)思想》，王寧等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1987年版。喬納森·卡勒：《文學(xué)理論》，李平譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年版，第3頁(yè)。米蘭·昆德拉：《小說(shuō)的藝術(shù)》，孟湄譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1992年版。

米蘭·昆德拉：《被背叛的遺囑》，孟湄譯，上海：上海人民出版社，1995年版。戴維·洛奇：《二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論》，葛林等譯，上海：上海譯文出版社，1993年版。呂同六編：《20世紀(jì)世界小說(shuō)理論經(jīng)典》，北京：華夏出版社，1996年版。

第五篇：馬克思作業(yè)讀書(shū)筆記

吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)（馬克思主義基本原理概論）論文

不朽的馬克思主義

姓名： 李佳芮

學(xué)院： 會(huì)計(jì)學(xué)院 學(xué)號(hào)：日期：2012.09.0

5摘要：

馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類(lèi)關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)，這也是馬克思不朽的主要原因之一。關(guān)鍵詞：不朽的馬克思主義，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展，解放，社會(huì)主義 正文：

當(dāng)今，世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)波譎云詭，一些人落伍了，一些人叛變了，但是，越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命群眾、革命志士更加堅(jiān)定、更加團(tuán)結(jié)，他們沒(méi)有迷失方向。馬克思的名字依然如同林中的響箭、破曉前的號(hào)角，暴風(fēng)雨中的驚雷，響徹云霄。一個(gè)令人十分振奮的現(xiàn)象是，近年來(lái)，在西方世界，馬克思不止一次地被評(píng)為民意測(cè)驗(yàn)中得票最高的世界名人。上世紀(jì)和本世紀(jì)交替時(shí)，馬克思被評(píng)為千年最偉大、最有影響的思想家。在西方的一些大學(xué)中，許多人選修馬克思主義理論，表現(xiàn)了對(duì)這個(gè)理論濃厚的興趣；一些學(xué)校、地方以馬克思的名字冠名，被引為榮耀。馬克思主義理論始終不渝地成為西方進(jìn)步知識(shí)分子、進(jìn)步群眾分析資本主義，并與之進(jìn)行斗爭(zhēng)的最銳利的武器。

當(dāng)著全球化進(jìn)入高潮之際，人們突然發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)資本主義所作的很多預(yù)言，都在一一成為現(xiàn)實(shí)。馬克思主義是“不朽的”真理。馬克思對(duì)人類(lèi)思想的發(fā)展作出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。馬克思一生最偉大的貢獻(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即唯物史觀。馬克思揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他考察與分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及與之相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的揭示和研究是馬克思的劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是唯物史觀最精辟的表述。二是創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析，特別是對(duì)雇傭勞動(dòng)與資本之間的關(guān)系的分析和研究，揭露了被掩蓋著的資本主義進(jìn)行剝削的秘密，即對(duì)剩余價(jià)值的占有和掠奪。對(duì)于這兩個(gè)貢獻(xiàn)，恩格斯認(rèn)為哪怕馬克思只作出其中的一個(gè)貢獻(xiàn)，就“已經(jīng)是幸福的了”。為什么稱(chēng)作幸福？我自己的咀嚼和體會(huì)是，馬克思對(duì)資本主義的揭露是無(wú)情的，也是至為深刻的。無(wú)論資本主義世界的御用學(xué)者怎樣費(fèi)盡心力為資本主義涂脂抹粉、喬裝打扮，給資本主義披上一件件美麗的衣衫，而馬克思的理論貢獻(xiàn)如同一面照妖鏡，使資本主義的丑惡剝削無(wú)所遁其原形。它擦亮了人們的眼睛，提高了人們的階級(jí)自覺(jué)，“意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。增強(qiáng)了為維護(hù)自身的切身利益同罪惡的資本主義制度進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的決心和信心。這對(duì)于千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是，當(dāng)然是至為幸福的事情。馬克思主義給了一切爭(zhēng)取自身解放的人們一個(gè)銳利的思想武器，那就是馬克思的科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣認(rèn)識(shí)世界，怎樣改造世界。我們大家迄今無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受用著馬克思的偉大貢獻(xiàn)，使我們沉浸在巨大的幸福之中。

馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)宣告資本主義必然滅亡，資本主義造就了自己的掘墓人，社會(huì)主義必然勝利。中國(guó)人民從對(duì)自己的近百年近代史的學(xué)習(xí)中得到了最深刻的感受和體驗(yàn)。社會(huì)主義，絕不是像某些西方頭面人物所說(shuō)的那樣，已經(jīng)到達(dá)“歷史的終結(jié)”。

馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的世紀(jì)偉人，千年偉人，馬克思主義永不朽！

參考文獻(xiàn)：

《環(huán)球視野》摘自2008年第5期《中華魂》

《千年偉人馬克思》

《共產(chǎn)主義后的馬克思》