第一篇：淺談詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神

淺談《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，共有305篇，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛，其中很多詩歌都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)精神。有研究者認(rèn)為《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩歌，奠定了我國(guó)詩歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。這里我就淺談一下《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神。

詩經(jīng)的內(nèi)容十分廣泛豐富，它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，所寫的祭祀，宴飲，農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩對(duì)時(shí)政世風(fēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，婚姻愛情的敘寫，展開了當(dāng)時(shí)政治狀況，社會(huì)風(fēng)俗，人民生活的形象畫卷。詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神可謂處處皆有，在國(guó)風(fēng)和二雅中表現(xiàn)的尤其突出。

《詩經(jīng)》富有現(xiàn)實(shí)主義精神，首推《國(guó)風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩。它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫面親切感人等?！对娊?jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征，繼《詩經(jīng)》之后，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩人和現(xiàn)實(shí)主義作品。

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！鼻лd輾轉(zhuǎn)，膾灸人口之風(fēng)情歌語仍散發(fā)出一股幽情馥郁的芳香。千古絕唱《詩經(jīng)》首篇《關(guān)睢》章就滲透著人性最本真的渴望，以睢鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢(mèng)寐以求的佳偶。爾后，詩人反復(fù)以荇菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。全詩以一種唯美的藝術(shù)情調(diào)滲透于樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)，這也是《詩經(jīng)》的總體風(fēng)格。《芣苢·周南》以重章疊句，反復(fù)吟唱寫出了婦女采摘芣苢的情狀，反映她們?cè)趧趧?dòng)中的歡愉之情。兩首周南民歌都以最本真樸實(shí)的手筆再現(xiàn)了兩種不同場(chǎng)景，反映了不同的現(xiàn)實(shí)，然而它們的相同之處在于它們所包含的現(xiàn)實(shí)精神。

所謂現(xiàn)實(shí)精神是以現(xiàn)實(shí)主義手法所寫的作品中所反映的精神，而現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面?！对娊?jīng)》中還有很多對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。如反映古老農(nóng)事生活的詩篇——《豳風(fēng)·七月》。全詩長(zhǎng)而有序、層次井然。作品按季節(jié)時(shí)月的變化來安排篇章結(jié)構(gòu)，鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。

《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫。面向現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度使周人把詩的創(chuàng)作看成是對(duì)自己生活現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)反映。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩人對(duì)社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察力，使詩人能夠把握社會(huì)生活的各種素材，對(duì)各種生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的提示和描寫。大至國(guó)家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宴饗朝會(huì)、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫和表現(xiàn)的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實(shí)和樸真的特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活，批判社會(huì)上的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)于理想生活的不懈追求?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于兩千五百年前的奴隸制周王朝，是我國(guó)第一部詩集，它以豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅無比生動(dòng)的歷史畫卷，反映了我國(guó)從西周初年至春秋中葉五百年間復(fù)雜的社會(huì)面貌。其中表現(xiàn)的“飲者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，更是開后世現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的先河而《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義特色首先體現(xiàn)在其豐富多彩的內(nèi)容上，它以海納百川之勢(shì)吸納幾乎所有能印入眼簾，納入耳窗的自然萬物，可以說是一本生活的百科全書。其中涉及的草有麥、黍、稷、麻，木有桃、李、柏、桑，獸有馬、牛、羊、狐，鳥有睢鳩、黃鳥、喜鵲、鴟鸮等等，飛禽，走獸，蟲魚可謂樣樣俱全。而《詩經(jīng)》的成功之處正在于它的創(chuàng)作源于人民的所見所聞，這不僅豐實(shí)了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了可讀性，更以濃厚的生活氣息描敘了當(dāng)時(shí)純樸的風(fēng)貌，同時(shí)也充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容的確涵蓋生活的方方面面。劉操南在《詩經(jīng)探索》中將其按題材和內(nèi)容劃分為五類：

1、情歌婚姻詩

2、勞動(dòng)歌詩，3、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩，4、政治諷刺詩；

5、史詩和祭祀詩。由此可見《詩經(jīng)》內(nèi)容包羅萬象，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中尤以描寫兩性生活的詩章居多，譬如在《國(guó)風(fēng)》一百六十篇詩中，就有超過一半是關(guān)于愛情與婚姻的，充分彰顯了人性最原始真實(shí)的一面，反映出奴隸制社會(huì)感情生活現(xiàn)實(shí)。其中既有君子思慕、少女懷春，也有薄情斷腸、怨婦悲秋。悲歡戀情，如激弦回蕩，尤幽曲和鳴，掩蓋猶覺余音顫裊，其點(diǎn)綴的是香閨圍籠的曖昧，描繪的是淚眼婆娑的唯美。

詩三百余篇，其中描寫自由愛情的經(jīng)典之作實(shí)在舉不勝數(shù)?！遁筝纭肪褪且皇鬃l綣纏綿的愛情小詩。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”是多么優(yōu)美的珠玉之聲，它以一種虛實(shí)相生的手法朦朧地表達(dá)了詩人對(duì)伊人的苦苦追尋和深深思慕，委婉動(dòng)人的格調(diào)杼寫的是凄迷的孤獨(dú)與幽遠(yuǎn)的浪漫?！鹅o女》則是一首幽默逗趣的情詩。幽會(huì)之期，女子悄悄躲起來，急得男子搔首徘徊，而待她出來，贈(zèng)予男方“紅笛兒”和“茅荑”之時(shí)，他簡(jiǎn)直喜出望外。小詩營(yíng)造出一種歡樂氣氛，將情人幽會(huì)描繪得活靈活現(xiàn)。《子衿》則以“一日不見，如三秋兮”等絲絲情語細(xì)膩地刻畫了一個(gè)熱戀中的少女苦等情人不來那種焦急惆悵的心情。

從這些詩歌我們可以看出當(dāng)時(shí)沒有封建社會(huì)那么多教條束縛，有一定的愛情自同，而婚姻又是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的一部分。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們會(huì)把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩言志傳情，表達(dá)人們對(duì)愛情的合理追求與美好祈愿。然而，隨著階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛情與禮教法制的予盾由然而生，使得很多這種追求與祈愿都會(huì)遭到無情的扼殺。“愛情誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高”，愛情自由更是彌足珍貴。可在那個(gè)等級(jí)觀念日濃的社會(huì)，愛情自由也無可避免地逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權(quán)勢(shì)所侵蝕。一雙雙情侶被強(qiáng)行拆散，一對(duì)對(duì)鴛鴦沉溺于痛苦的海洋！

《將仲子》就現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變：“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！贝嗽娒鑼懥伺雍ε赂改赣H長(zhǎng)的多言而不敢熱愛仲子，同時(shí)內(nèi)心卻充滿擺脫禮制束縛的強(qiáng)列愿望，矛盾而飽受煎熬。當(dāng)然，也有不少情侶敢于起來反抗，如《柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛情的宣言。然而當(dāng)禮教輿論家長(zhǎng)制鋪天蓋地壓下來時(shí)，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運(yùn)，在禁錮中突圍，于迫害中重生？ 而尤其深受其害的是當(dāng)時(shí)的女性，皆因父系社會(huì)的周王朝在形成封建教條這一過程中自然也少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。譬如《氓》中的婦女就受盡社會(huì)的多重蹂躪與傷害，詩中野蠻虛偽的“氓”與善良勤勞的“女”形成鮮明對(duì)比，反映了“重男輕女”等腐朽的剝削階級(jí)思想。

這些表達(dá)兩性間哀樂之情的詩歌流露出人性最真實(shí)的情感，可以說是《詩經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的一部分，然這也并不能覆蓋生活的百態(tài)千姿。《詩經(jīng)》的博大海量還涵蓋了人民的遠(yuǎn)征之苦，勞役之怨，國(guó)難“黍離”之悲，羈旅懷鄉(xiāng)之思，而愛國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)詩與頌揚(yáng)生活的勞動(dòng)歌，以及不滿黑暗政權(quán)官僚的政治諷刺詩，也是其不可或缺的一部分。這些精彩多面的內(nèi)容，配以種種繪聲繪色的寫實(shí)手法的調(diào)味，使得《詩經(jīng)》如一盤百味俱全的盛餐，在文學(xué)長(zhǎng)桌上香遠(yuǎn)溢芳，無愧乎中國(guó)幾千年現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的源頭。

《詩經(jīng)》中也有一些戰(zhàn)爭(zhēng)詩，如秦風(fēng)中的《無衣》寫了戰(zhàn)士們同仇敵愾，共御外辱，是一首斗志昂揚(yáng)，情緒樂觀的戰(zhàn)爭(zhēng)詩。而《小雅·采薇》則是出征玁狁的士兵在歸途中所賦，詩中充滿了對(duì)侵犯者的憤怒，對(duì)久戰(zhàn)不歸的厭倦?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩，不僅寫戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭(zhēng)徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，即寫了一位婦女由于思念遠(yuǎn)戍的丈夫而痛苦不堪。從這幾首戰(zhàn)爭(zhēng)詩中我們可以了解到西周末的社會(huì)**，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民生活痛苦的事實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神。

《詩經(jīng)》中還有一些宴饗詩和怨刺詩。產(chǎn)生于西周初期的宴饗詩，是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映，宴飲中的儀式表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面，直接反映了周代禮樂之盛。如《鄘風(fēng)·相鼠》贊美了貴族階層謙恭有德的彬彬君子，抨擊失徳違禮之輩不如禽獸。西周中葉至西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩。如大雅中的《民勞》《板》《蕩》，小雅中的《節(jié)南山》《正月》《雨無正》。怨刺詩主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)中，這些政治諷刺詩都從不同側(cè)面反映了時(shí)事狀況，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神。

《詩經(jīng)》以其創(chuàng)作題材的廣泛，向我們展示了西周至春秋中葉豐富復(fù)雜的生活。從祭祀詩中，我們看到了周族祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩中，我們看到了辛勤勞作的農(nóng)奴及其艱難困苦的生活；從政治諷刺詩中，我們看到了那些關(guān)心時(shí)政的愛國(guó)人士；從宴飲詩中，我們看到了周族的禮儀制度；從戰(zhàn)爭(zhēng)詩中我們看到了仆仆風(fēng)塵的戰(zhàn)士；從其他詩篇中，我們也可以看到周族社會(huì)各種各樣的風(fēng)俗民情。《詩經(jīng)》可謂是具有中華民族文化精神的現(xiàn)實(shí)主義抒情詩，它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，幾乎處處透著現(xiàn)實(shí)精神，它的博大精深還需要我們不斷挖掘。

第二篇：詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世影響

《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世影響

在華夏文明燦爛的詩河里，有一個(gè)最重要的源頭——《詩經(jīng)》，它所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神光芒在后世文學(xué)創(chuàng)作和文化歷程中有著重要影響和深遠(yuǎn)意義，在中國(guó)文學(xué)史上永放光芒?？鬃釉鴮?duì)《詩經(jīng)》多次做出很高評(píng)價(jià)，“誦‘詩三百’，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)：雖多，亦奚何為！”由此可見《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義中的實(shí)用功利性。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！边@是孔子關(guān)于詩的社會(huì)作用作出的比較系統(tǒng)的理論表達(dá)，以及指出的詩的政治功利性。我們這里表述的現(xiàn)實(shí)主義精神，不僅僅是指《詩經(jīng)》的政治教化和社會(huì)功利性，還指《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)特色和《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的情感抒發(fā)。它對(duì)后世政治、文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)生活等方面的影響深遠(yuǎn)而重大。

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，全書主要收集了西周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編訂成書，大約在公元前六世紀(jì)。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。時(shí)代如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載，但歷史上有著名的“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”之說?！秶?guó)語·周語上》說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！薄稘h書·藝文志》中也有采詩之說；“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！?由此可見，《詩經(jīng)》的形成是有統(tǒng)治階級(jí)的大規(guī)模參與的，這當(dāng)中也必然有一定的政治功利性。在對(duì)巫史文化的改造完成以后，統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了旨在維護(hù)宗法社會(huì)秩序和強(qiáng)化宗法觀念的正統(tǒng)詩歌，即《詩經(jīng)》中的祭頌詩和怨刺詩。祭頌詩是配合祭祀祖先、耕種藉田、豐收后的報(bào)祭禮，對(duì)先王列祖、社稷自然表示崇高敬意，并祈求保佑的詩歌。在這類詩中，統(tǒng)治階級(jí)往往把現(xiàn)實(shí)政治的需要托之祖先和神的旨意，通過塑造古典膜拜，達(dá)到控制現(xiàn)實(shí)的目的。而怨刺詩無論贊頌還是刺怨，都建筑在宗法倫理原則的基石之上。中國(guó)很早便有“詩言志”的傳統(tǒng)，在詩中加入個(gè)人政治情感而間接影響政治的苗頭便由此出現(xiàn)，后世一些政治諷詠詩多少都有其影響的痕跡在里面。從兩漢樂府詩歌，到漢代的《古詩十九首》，到司馬遷的《史記》，到唐初陳子昂的詩歌革新運(yùn)動(dòng)，到偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家杜甫，再到白居易的新樂府運(yùn)動(dòng)······無一不是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承和發(fā)展。

《詩經(jīng)》面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在一些反映婚姻愛情生活的詩作中表現(xiàn)得尤為明顯。這類詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富。既有反映男女相慕相戀、相思相愛的的情詩，如《周南·關(guān)雎》中寫男子對(duì)女子的愛慕，以一種大膽浪漫的形式表現(xiàn)出來，貼近現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)心中的喜愛之情；又有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活的詩，如《周南·桃夭》中對(duì)將出嫁女子的祝福，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《周南·汝墳》中妻子對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思念和丈夫歸家后的欣喜，寥寥幾句便將現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景和心理刻畫的栩栩如生?！白癖巳陦灒テ錀l枚，未見君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其 條肄，既見君子，不我遐棄。魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇?！弊釉唬骸霸娙?，一言以蔽之，曰，思無邪。”思無邪說的就是純正，因?yàn)榧冋?，才鑄就了《詩經(jīng)》愛情題材的核心：自由和專一。而這散發(fā)著自由和專一的愛情信仰，在幾千年后的歷史中依然經(jīng)久不衰，閃耀著人性的光芒。

《詩經(jīng)》中的自由之愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代人的情愛。一方面，從社會(huì)環(huán)境來看，先秦時(shí)代，男女在戀愛、婚姻方面有一定程度的自由，特別是下層社會(huì)，男女戀愛和婚姻自由的程度就更大一些。在一定的季節(jié)和場(chǎng)合，少男少女可以公開聚集、自尋佳偶。另一方面，《詩經(jīng)》中的愛情往往是簡(jiǎn)單的、真摯的。純粹的愛，沒有任何雜質(zhì)，也沒有功利，愛就是愛，愛我所愛，無怨無悔。那時(shí)的人不會(huì)考慮什么地位、名分、金錢或者社會(huì)輿論的譴責(zé)等等。雖然他們懂得要遵循禮教大防，但為了得到真愛，他們可以不顧“父母之命，媒妁之言”，勇敢的拒絕無理的要求，反抗強(qiáng)制的安排，去和自己的愛人私會(huì)見面，甚至?xí)Y(jié)伴私奔，去追求屬于他們自己的真正的幸福!“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，早已成為少男少女第一次對(duì)愛情的懵懂體會(huì)。“一日不見，如三秋兮”，是戀愛人的典型心態(tài)。“所謂伊人，在水一方”，含蓄地表達(dá)了古人對(duì)于某種可望而不可及的理想的追求。而“淡彼兩髦，實(shí)為我特，之死矢靡它”則生動(dòng)地展現(xiàn)了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛情的決心?！半m速我獄，亦不女從”，則是一位女性對(duì)逼她從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。古時(shí)的社會(huì)生活在《詩經(jīng)》里緩緩展開如一副活色生香的畫卷，自由奔放開明的風(fēng)俗氣 息撲面而來，這種從細(xì)微處觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感的寫法在后世得到廣泛的應(yīng)用，其中的追求自由，奔放熱情的詩句更是得到廣泛摘取和流傳，在后世文學(xué)中隨處可見這樣的詩句?！吧闲埃矣c君相知。長(zhǎng)命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！睗h樂府詩中的這首詩寫一個(gè)女子指天發(fā)誓，要與情人終身相守的決心。用五種反常的自然現(xiàn)象作假設(shè)，表明自己愛一個(gè)人至死不渝的決心，愛之深厚濃烈，讓人為之震撼，這與《詩經(jīng)》中的愛情觀和描寫手法是不謀而合的。三國(guó)時(shí)期曹操的詩歌不僅在形式上借鑒《詩經(jīng)》四言形式和比興用法，化句為用，如《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”便引用了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，曹操的四言在漢末詩壇上令人耳目一新，除了因?yàn)槠鋬?nèi)容上的深刻新警，還因?yàn)槠潴w現(xiàn)了《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神的體現(xiàn)。如《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！?/p>

到了唐朝，詩歌發(fā)展到了頂峰，《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)唐代詩歌的影響更是表現(xiàn)在多個(gè)方面，其詩被稱為“詩史”的大詩人杜甫便以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法描繪了大唐帝國(guó)由盛到衰的歷史真實(shí)寫照，“三吏”、“三別”深刻表現(xiàn)了下層貧苦勞動(dòng)人民的生活，而田園詩歌、邊塞詩、諷刺詩等也無一不受《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的影響。到了現(xiàn)在社會(huì)，《詩經(jīng)》的影響力依然在文學(xué)創(chuàng)作方面發(fā)揮著作用。金庸是大家熟知的文學(xué)大家，他自幼飽讀中國(guó)傳統(tǒng)古典詩詞，創(chuàng)作也飽 受其影響。在金庸的小說里，隨處可見他對(duì)古典詩詞的大量運(yùn)用。舉個(gè)例子，相信大家對(duì)金庸的經(jīng)典愛情之作《神雕俠侶》一定都不陌生。小說里有一個(gè)穿青衫、吹碧簫、溫婉恬淡的女子叫程英，她曾救過楊過，并在一茅屋里幫助楊過養(yǎng)傷，那個(gè)時(shí)候，程英曾在月夜吹曲：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！边@段話便出自《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

總而言之，《詩經(jīng)》所反映的社會(huì)生活是相當(dāng)廣泛的，從西周到春秋中葉五百多年的社會(huì)狀況、政治狀況、統(tǒng)治者和底層人民的生活狀況、以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌、禮儀、習(xí)俗等。既有對(duì)農(nóng)業(yè)生活的關(guān)心，對(duì)宗族國(guó)家的熱愛，有征人的憂傷，也有棄婦的哀怨，有男女相知的歡樂喜悅，也有失戀相思的輾轉(zhuǎn)徘徊。這些在直面現(xiàn)實(shí)生活中所得到的各種各樣的情感，在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)。這些具有中華民族文化精神的現(xiàn)實(shí)主義抒情詩，奠定了中國(guó)后世抒情詩歌直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)是中國(guó)歷史上最有生命力、最偉大的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

【1】 袁行霈·中國(guó)文學(xué)史（第一卷）·高等教育出版社 【2】 李天道·古代文論與美學(xué)研究·商務(wù)印刷館 【3】 傅斯年·詩經(jīng)講義·中國(guó)人民大學(xué)出版社 【4】 劉毓慶、賈培俊、張儒·《詩經(jīng)》百家別考解·山西古籍出版社

【5】 曹麗敏 王艷玲 杜振庭·品味《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神·現(xiàn)代語文（文學(xué)研究）2007（2）

【6】 章可敦· 《詩經(jīng)》—中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義之濫觴 ·青海師專學(xué)報(bào)（教育科學(xué)）2009（2）

第三篇：試論詩經(jīng)的文化精神

內(nèi)容提要...1

試論《詩經(jīng)》的文化精神...2 緒論...2

一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)...2

二、以為人本的人文精神...5

三、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度...8 總結(jié)...11 注釋：...12 參考文獻(xiàn)...13

內(nèi)容提要

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，它以極其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此，筆者不僅從題材上的大體分類去認(rèn)識(shí)其偉大，更是從整體上把握這部作品中所包蘊(yùn)的中華民族的文化精神。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)古文化 農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 宗族倫理 宗國(guó)精神 以人為本

試論《詩經(jīng)》的文化精神

緒論

作為中國(guó)第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。可以這樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此對(duì)于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個(gè)方面略作概括。

一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時(shí)代初期便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。①?gòu)某鍪康募坠遣忿o記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會(huì)的主要生產(chǎn)。卜辭中多次出現(xiàn)黍、禾、麥、稻等農(nóng)作物名稱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞乃是殷民族最為關(guān)心的大事。從土質(zhì)豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個(gè)專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)民族。

農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面使中國(guó)人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來源，促進(jìn)了文明的進(jìn)步；另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)。

《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說十五《國(guó)風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊(yùn)。這不僅僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦之后仍然返回了他的故鄉(xiāng)，這就是一個(gè)最好的證明。但是我們須知，貫穿于《奧德修記》這部希臘史詩的中心主題卻不是思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，詩人在這時(shí)只不過以俄底修斯回鄉(xiāng)為故事發(fā)展的線索，來敘述這位英雄的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，歌頌希臘人對(duì)自然的斗爭(zhēng)和對(duì)海外探尋的英雄主義精神。產(chǎn)生這兩部書的時(shí)代背景是從古代和氏族組織轉(zhuǎn)變而來的希臘英雄時(shí)代的奴隸社會(huì)制度，“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)?！雹谙ＥD人通過這兩部史詩來對(duì)海外征服的英雄主義精神來表示了最為崇高的贊美。

可是，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根基建立起來的周代社會(huì)，從一開始就不可能產(chǎn)生古希臘社會(huì)的對(duì)外擴(kuò)張冒險(xiǎn)精神。他們立足于自己腳步下的這片熱土，靠的是勤勞的雙手去創(chuàng)造自己的財(cái)富與文明。他們從來不愿意離開生其養(yǎng)其的土地，眷戀的是和平安適的田園生活，沉醉于濕馨的鄉(xiāng)土之夢(mèng)。周人歌頌他們祖先后稷，是因?yàn)楹箴⒔虝?huì)了他們?nèi)绾渭诜w；歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因?yàn)楣珓ьI(lǐng)他們躲開了戎狄的侵?jǐn)_，選擇了豳這塊適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地；周人歌頌古公亶父、王季、文王，同樣是因?yàn)樗麄冊(cè)俅味汩_了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如飴”的周原，并且領(lǐng)導(dǎo)他們驅(qū)除了外患；周人歌頌武王，是因?yàn)槲渫醺锍藲埍┑木骷q王之命。一句話，周人對(duì)他們祖先英雄的歌頌，道德就在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了和平安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，而決不是這些英雄們?cè)趯?duì)外擴(kuò)張中掠奪了多少財(cái)富和奴隸?！对娊?jīng)》中植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，首先在周族史詩和祭祀詩這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現(xiàn)。如《周頌·載芟》。

他們津津樂道于農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫到秋天的收獲。他們?cè)诩缐汐I(xiàn)上最好的糧食貢品以娛樂祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們?cè)诠枢l(xiāng)的土地上紡織著生活理想的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的圖畫。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過來，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園，也就成了詩人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受最為深刻的內(nèi)容之一，就是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。這里有在外的游子征夫的思鄉(xiāng)之曲，如《擊鼓》、《式微》、《揚(yáng)之水》、《陟岵》、《鴇羽》、《匪風(fēng)》、《東山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出車》；也有家鄉(xiāng)的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說是農(nóng)業(yè)文明所培養(yǎng)起來的特殊民族情感。像《唐風(fēng)·鴇羽》寫遠(yuǎn)行在外在征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，想到父母的無人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天，這不是農(nóng)業(yè)民族所培養(yǎng)起來的一種特殊的文化情感嗎？

植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，并不僅僅表現(xiàn)為一種眷戀故土的思鄉(xiāng)之情，它更培養(yǎng)了周民族安分守已，不事擴(kuò)張、不尚冒險(xiǎn)的品格。所以看到，除《商頌》外，一部《詩經(jīng)》，盡管也有歌頌周人建國(guó)立功之祖的史詩，盡管周代社會(huì)幾百年從未間斷過對(duì)于周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，但這里竟沒有一首詩歌頌了周民族對(duì)于域外的征服，也沒有一首詩傳述過獨(dú)特的異域風(fēng)物、描寫過奇異的海外風(fēng)光、贊美過他們的探奇獵險(xiǎn)、宣傳過域外擴(kuò)張精神。在周人的文化心理里，不要說像古希臘人那樣離家遠(yuǎn)征特洛伊十年，即使是周公東征僅僅三年，詩人已經(jīng)發(fā)出“我徂東山，滔滔不歸”的感嘆；即便是抵御外族入侵一年二年的離鄉(xiāng)光景，似乎也難以讓他們?nèi)淌??！安晌⒉晌ⅲ币嘧髦?。曰歸曰歸，歲亦莫止”。在周人看來，如果至歲暮還不見還家已經(jīng)不符合生活的常情。詩火之怨，早已經(jīng)充盈于字里行間，“我心悲傷，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他們出征離家的那天，就已經(jīng)帶關(guān)滿腹的哀怨與眷顧，“昔我往矣，楊柳依依”，回鄉(xiāng)時(shí)仍然有著不盡的憂愁，“今我來思，雨雪霏霏”。植根于農(nóng)業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，在這些詩句里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》是植根于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會(huì)塑了中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說，《詩經(jīng)》就是我國(guó)一部充分體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。這不獨(dú)表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個(gè)方面。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動(dòng)”的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動(dòng)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式；農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩歌樂志暢神、自適自足、重在表現(xiàn)自身價(jià)值的寫作目的；農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念；農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會(huì)集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征，③在《詩經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國(guó)詩歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國(guó)人讀來最親切因而也最喜愛的作品。

二、以為人本的人文精神

人本來是文化的主宰，豐富多彩的社會(huì)生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本表征?？墒?，在西方文學(xué)，尤其是古希臘文學(xué)傳統(tǒng)中，人的生活卻往往通過神的主宰來實(shí)現(xiàn)。在古希臘人眼中，上帝創(chuàng)造了人，神主掌握著人的命運(yùn)。因此，人在世間的一切活動(dòng)，都是一種神意的安排，古希臘文學(xué)中最偉大的作品，據(jù)說是盲詩人荷馬創(chuàng)作的史詩《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過去歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的?！昂神R的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”④。古希臘人在公元前12世紀(jì)初遠(yuǎn)征特洛伊城，和特洛伊人進(jìn)行了十年戰(zhàn)爭(zhēng)，史詩《伊利亞特》和《奧德修記》所寫的正是這個(gè)“英雄時(shí)代”的故事。故事反映的是人的歷史，可是有荷馬史詩中，戰(zhàn)爭(zhēng)的起源卻因?yàn)樘旌蠛绽⒅腔叟裱诺淠?、愛與美之神阿芙羅狄蒂三個(gè)爭(zhēng)奪那個(gè)由專管爭(zhēng)吵的女神厄進(jìn)而斯丟下的“引起爭(zhēng)執(zhí)的金蘋果”而起。在古希臘戲劇中，像埃斯庫(kù)羅斯的《奧列斯特》三部曲，他本是“用戲劇的形式來描寫沒落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時(shí)代并獲得勝利的你權(quán)制之間的斗爭(zhēng)”，⑤但是，故事卻以“命運(yùn)“和“神的判決”的方式來實(shí)現(xiàn)其最終結(jié)局。總之，把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類的生活與命運(yùn)，并且以這種觀念和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是古代西方文學(xué)的重要特征?？墒牵谥袊?guó)文化中，卻沒有一個(gè)像西文基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類生活的“上帝”。中國(guó)文化中的“天”（或“上帝”）主要指宇宙的自然力量，“天”對(duì)人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號(hào)施令，人的命運(yùn)主要由人自己來把握。中國(guó)古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運(yùn)”，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固?！疤烀页?，惟德是輔”，在周以后的中國(guó)人看來，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因?yàn)樗麄儽旧淼摹暗隆?，也就是靠他們自身的努力獲得的。人的命運(yùn)，或者是國(guó)家的命運(yùn)靠人自身來爭(zhēng)取，正因?yàn)榫哂羞@種面對(duì)人類自身的理性精神，中國(guó)文化才真稱得上是人文文化，中國(guó)文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。

《詩經(jīng)》作為我國(guó)古代第一部詩集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在《詩經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《大雅·生民》和《商頌·玄鳥》這兩首詩在寫到商周祖先降生時(shí)略具有神話因素沉積外，其他作品都沒有任何神秘的色彩。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對(duì)人事的判決和預(yù)言。即使在《詩經(jīng)》中保存下來的商代頌詩里，“天命”所以垂顧商人，如《長(zhǎng)發(fā)》詩中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒“，這百樣的好運(yùn)歸我承受也仍然是商人自己努力的結(jié)果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”（《長(zhǎng)發(fā)》）。《周頌》、《大雅》中描寫周人受命于天的發(fā)跡過程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進(jìn)德修業(yè)的過程。如《皇矣》詩中所云：“帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時(shí)，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認(rèn)為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人?！保ā缎⊙拧な轮弧罚?duì)國(guó)家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。

以人為本而不是以神為本，這使中國(guó)人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀念，也使詩這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來。如果說，在中國(guó)的原始詩歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話，那么到了周代，這種原始宗教神學(xué)觀念已經(jīng)被周人的實(shí)踐理性精神逐步取代。所以在《詩經(jīng)》中，除了頌詩這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩和風(fēng)詩中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩作。其實(shí)，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩中，面對(duì)冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達(dá)自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國(guó)家長(zhǎng)治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩，《毛詩序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道?！痹凇吨茼灐ぞ粗芬辉娭?，則直寫群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒有像奧林帕斯山上的眾神存在的場(chǎng)所，他們也不能相信神能主宰自己的命運(yùn)并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，了是詩歌的全部?jī)?nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，心情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實(shí)踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會(huì)才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時(shí)代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國(guó)詩歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。它使《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達(dá)周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它使《詩經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩成為描寫世俗生活最好的藝術(shù)，舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、戀愛、游觀等各種世俗生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。那農(nóng)夫們身著狐裘的逍遙神態(tài)，武士們袒裼暴虎的矯健雄姿，情人們水邊相會(huì)的深情注目，夫妻間琴瑟好和的切切心聲，這一切的一切，都會(huì)把讀者帶進(jìn)一個(gè)熟悉而又親切的世間，看到人類自身所創(chuàng)造的——并不是神創(chuàng)造的生活之美，體會(huì)到人類自身在平凡中的偉大?？梢哉f在世界民族的文學(xué)中還沒有哪一個(gè)民族的文學(xué)像《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對(duì)人本身進(jìn)行這樣的肯定與歌頌，從這一點(diǎn)講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。

三、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度

植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，宗法制下濃重的倫理情味和以人為本的人文精神，也必然形成《詩經(jīng)》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

“現(xiàn)實(shí)主義”本是我們借用西方的名詞，它最早在文學(xué)領(lǐng)域里的出現(xiàn)是在席勒的《論素樸的詩和感傷的詩》（1794-1796年）這篇論文里。在這里，席勒是把“現(xiàn)實(shí)主義”與“理想主義”相對(duì)立提出的。作為一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流，它又特指產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，以暴露和批判資本主義為主要特色的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，又被人們稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。作為一種創(chuàng)作方法，恩格斯曾概括其特點(diǎn)為“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”⑥。而地它進(jìn)行比較寬泛的理解，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究者又泛指那些以描寫現(xiàn)實(shí)主義為主的文學(xué)創(chuàng)作，由此他們認(rèn)為《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩篇。但我們這里借用“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞來概括《詩經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并不僅僅止于《國(guó)風(fēng)》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，用自己特殊的文化眼光去觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學(xué)創(chuàng)作精神的。

首先，我們這里所說的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本的周民族，從一開始就是一個(gè)務(wù)實(shí)的民族。他們根據(jù)四時(shí)節(jié)令的變化來安排自己的生產(chǎn)生活，在土地上辛勤地耕耘，建立起自己的宗族和國(guó)家。這使他們很早就認(rèn)識(shí)到大自然所具有的客觀規(guī)律性，從而擺脫了自然泛神論觀念的束縛，以更實(shí)際的態(tài)度來看生活?，F(xiàn)存《大戴禮記》中的《夏小正》一篇，相傳是夏代遺書?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中說：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳夏小正?！辈还苓@話是否則可靠，但《夏小正》無疑是產(chǎn)生極早的一部最古老的月令。這篇文章按十二月的夏歷順序，詳細(xì)記載了大自然包括天上星宿、大地生物的相應(yīng)的變化，形象地反映了上古人民對(duì)時(shí)令氣候的比較科學(xué)的觀察與認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古老的反映農(nóng)事生活的詩篇《豳風(fēng)·七月》，最鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。這里沒有對(duì)自然萬物的絲毫神化，也沒有任何的虛妄與怪誕。全詩從夏歷七月初大火星開始西移的天象說起，一一敘述每一個(gè)節(jié)令農(nóng)夫們的生產(chǎn)與生活，細(xì)備而周詳。它說明，正是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實(shí)精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴超自然的神靈的可以把握的生活?！睹娦颉吩唬骸啊镀咴隆?，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也?！薄对娦颉钒选镀咴隆房闯墒侵芄膭?chuàng)作不符合事實(shí)，前面我們也有論述。實(shí)際上這首詩的創(chuàng)作遠(yuǎn)比這早，它的原形可能是豳地農(nóng)奴的歌謠。但我們也不能排公曾用此詩來教誨成王的說法。《尚書·無逸》也是周公告誡成王的文獻(xiàn)，開篇即言“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則之小人之依?！笔侵艹踅y(tǒng)治者即從艱苦的農(nóng)事生活中看到“王業(yè)之艱難”，而并不把“王業(yè)”看成是上天恩賜、唾手可得的東西。面對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)真的記述和描繪，從而引導(dǎo)和教育他們對(duì)現(xiàn)實(shí)采取正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度，樹立起直面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活觀念。

《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實(shí)的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩人對(duì)社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩人能夠把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，對(duì)各種生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的提示與描寫。大至國(guó)家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宴饗朝會(huì)、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)于理想生活進(jìn)行不懈有追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會(huì)教育力量。

其次，這里所說的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)。中國(guó)很早就有“詩言志”的傳統(tǒng)，把詩歌看作表達(dá)詩人思想情志的主要藝術(shù)形式，這也使抒情詩很早就成為中國(guó)詩歌的主要樣式，使中國(guó)成為抒情詩的國(guó)度。按黑格爾的話說，抒情詩和史詩不同，“正式史詩只能出現(xiàn)于原始時(shí)代，而抒情詩卻在民族發(fā)展的任何階段中都可以出現(xiàn)?！雹叩窃诠畔ＥD，抒情詩卻遠(yuǎn)不及史詩等詩體發(fā)達(dá)。以至在亞里士多德的《詩學(xué)》這部名著里所討論的“詩”，也僅止史詩、悲劇、喜劇和酒神頌而已。而中國(guó)卻正相反，史詩相對(duì)不發(fā)達(dá)，抒情詩卻得到高度發(fā)展。這其中的原因固然有多個(gè)方面，但詩言志的民族傳統(tǒng)觀念和直面現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，卻無疑會(huì)使每一個(gè)普通人都把自己的情感投射于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，對(duì)發(fā)生在他們周圍的平凡生活事件做出善惡判斷，從而表現(xiàn)出他們對(duì)策少愛憎和喜怒哀樂之情，達(dá)到文學(xué)表現(xiàn)社會(huì)和人生的目的。從這一角度上講，抒情詩的產(chǎn)生和史詩不同，更需要文明的高度發(fā)展和人的詩心的啟悟，需要有高度的文化修養(yǎng)。因?yàn)橥瑯影凑蘸诟駹柕脑捳f，雖然抒情詩可以產(chǎn)生在一個(gè)民族的各個(gè)時(shí)代，但它和史詩仍有著很大差別，“如果正式史詩的繁榮時(shí)代是在民族情況大體上還未發(fā)展到稱為散文性現(xiàn)實(shí)情況的時(shí)代，而最適宜于抒情詩的卻是生活情況秩序大體上已經(jīng)固定了的時(shí)代?！怯捎谑闱樵娨蟠蜷_心胸的凝聚幽禁狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進(jìn)行更廣闊的考察，而且自在一種已經(jīng)用散文方式安排成的世界里還要對(duì)詩的內(nèi)心生活具有自覺性，抒情詩也愈需要一種用力得來的藝術(shù)修養(yǎng)。這種修養(yǎng)既是一種優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是主體的自然資稟經(jīng)過鍛煉和完善化的結(jié)果?！雹啾M管黑格爾在這里所說的抒情詩和《詩經(jīng)》中所包含的民間詩歌還是不相同，但是我們?nèi)匀豢梢哉f，《詩經(jīng)》時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)不是一個(gè)只產(chǎn)生民間詩歌的時(shí)代。十五《國(guó)風(fēng)》中的很大一部分作品已經(jīng)是下層貴族的表達(dá)個(gè)人情感的抒情創(chuàng)作，而《大雅》《小雅》中的絕大部分抒情詩都是各級(jí)貴族的有目的的創(chuàng)作，他們都已經(jīng)屬于黑格爾所說的“最卓越的抒情詩人”，他們的創(chuàng)作，已經(jīng)標(biāo)志著我們中華民族的文明在周代就處于很高階段，周代詩人已經(jīng)是有著高度文化教養(yǎng)的詩人，他們已經(jīng)在個(gè)體的抒情詩來表現(xiàn)我們民族的現(xiàn)實(shí)生活方面做出了突出貢獻(xiàn)。他們以自己敏感的詩心，把抒情的筆觸伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。這里既有對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的關(guān)心，對(duì)宗族國(guó)家的熱愛，也有對(duì)敵對(duì)人的仇恨和對(duì)封建惡政的憎惡；有征人的憂傷，也有棄婦的哀怨；有男女相知的歡樂愉悅，也有失戀相思的輾轉(zhuǎn)徘徊；有對(duì)世族風(fēng)情的欣賞，也有參與勞動(dòng)的快樂等等?？傊?，詩人在直面現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)?？梢哉f，在世界各民族中，還沒有哪一個(gè)民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。他們已經(jīng)不是以一、二部史詩的方式，而是以全民族的抒情詩的方式來揭示生活的本質(zhì)、來表現(xiàn)歷史的內(nèi)容的。他們正是以直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩創(chuàng)作態(tài)度，不但描述了周代社會(huì)豐富多彩的生活，而且還通過自己的情感表現(xiàn)，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活；他們不但以抒情詩的方式揭示了生活的本質(zhì)，而且還表現(xiàn)了周民族的生活旨趣、觀念以及其文化品格與才具；他們不但創(chuàng)造了中國(guó)詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩作，而且還奠定了中國(guó)后世抒情詩歌直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。同時(shí)，他們黨政軍以自己的創(chuàng)作實(shí)踐說明，具有中華民族文化精神的現(xiàn)實(shí)主義抒情詩，是最有生命力、最偉大的藝術(shù)。

總結(jié)

以上，我們從植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)、以人為本的人文精神、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度等三個(gè)方面對(duì)《詩歌》的文化精神做了概括。其實(shí)，它所包含的文化精神遠(yuǎn)不止此?！对娊?jīng)》是中國(guó)上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國(guó)歷史上影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊(yùn)的開掘也將是無限的。

注釋：

1選自《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)卷》，第595頁。

2選自恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社`1972年版，第104頁。

3選自胡曉明《傳統(tǒng)詩歌與農(nóng)業(yè)社會(huì)》

4選自《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯選集》第4卷，第22頁。

5選自恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克斯恩格斯選集》第4卷，第6—7頁。

參考文獻(xiàn)

1《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)卷》，第595頁

2恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第104頁。

3恩格斯《致瑪·哈克奈斯》（1988年4月初），《馬克思恩格斯選集》第4卷，第462頁。

4如以群主編《文學(xué)的基本原理》1983年版235頁，游國(guó)恩等人主編《中國(guó)文學(xué)史》第一冊(cè)1963年版，第48頁。

5黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第三卷下，商務(wù)印書館1981年第7版，第191頁。本文關(guān)鍵詞：不悔 詩經(jīng)

第四篇：詩經(jīng)

我讀國(guó)學(xué)

1、詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

四月秀，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻(xiàn)豣于公。

五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬壽無疆”！

《七月》是西周初年豳地（在今陜西栒邑縣、邠縣一帶）的奴隸所做的詩歌。可能是因詩長(zhǎng)，年代久遠(yuǎn)，有某些錯(cuò)簡(jiǎn)的地方，但基本次序還是清楚的。全詩八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動(dòng)和生活的。這首詩按時(shí)序敘事，很象是一首農(nóng)歷詩，類似后世民歌中的四季調(diào)或十二月歌。但由于它所敘述的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無衣無食的悲慘境遇，所以應(yīng)把它看作是反剝削反壓迫的詩篇。

第一章總括全詩，從歲寒寫到春耕開始。七月火星向下降行，八月將裁制冬衣的工作交給婦女們?nèi)プ?，以備御冬。十一月天氣寒冷了，北風(fēng)刮在物體上，發(fā)出觱發(fā)的聲響。十二月寒風(fēng)“栗烈”，是一年最冷的時(shí)刻。而我們這些奴隸沒有御寒的衣服，真不知如何過冬。好不容易熬到寒冬過去了，正月里我們開始修理農(nóng)具。二月里舉足下田，開始耕種。壯夫們?cè)谔锢锔芍鼗?，女人和小孩們則承擔(dān)著送飯的任務(wù)?？粗覀冞@樣賣力的勞動(dòng)，那些奴隸主派來的農(nóng)官感到很高興。

第二章，寫婦女們的采桑勞動(dòng)。春天來了，開始暖和了，黃鶯兒歡快地歌唱著。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉。春天晝長(zhǎng)，婦女們辛勤地工作了很久，碩果累累，采了很多的桑葉?？墒?，婦女們突然悲傷起來了，因?yàn)樗齻兛匆娰F族公子正朝這邊走來，害怕被擄去而遭凌辱。末句反映了當(dāng)時(shí)貴族蠻橫的真實(shí)情況。

第三章，寫婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級(jí)做衣裳用的。蠶月即三月，三月開始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠(yuǎn)揚(yáng)的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉。七月伯勞鳥咕咕地叫著，仿佛在告訴人們后半年開始了，于是，八月里婦女們就動(dòng)手紡織了。紡織品染著不同的顏色，有黑紅色的，有黃色的，而最鮮亮的是朱紅色的?？上н@些都不是為自己，而是為貴族公子作衣裳用的。

第四章，寫農(nóng)事既畢，奴隸們還是為統(tǒng)治者獵取野獸。四月里遠(yuǎn)志結(jié)子了，五月里蟬兒鳴唱著。八月里作物開始收成，十月樹木紛紛落葉。十一月開始出外射獵，以取狐貉皮來給公子做冬衣。十二月聲勢(shì)更浩大，集合起眾人繼續(xù)田獵。射得的獵物，小獸歸奴隸們所有，大獸得獻(xiàn)給統(tǒng)治者。

第五章，寫一年將盡，奴隸們?yōu)樽约菏帐拔葑訙?zhǔn)備過冬。五月里蝗蟲動(dòng)股起飛，六月里紡織娘鼓翅發(fā)聲。蟋蟀由野入檐，由檐入戶，由戶入床下，鳴聲愈來愈近，而天也愈來愈冷了。這時(shí)把屋里所有的空隙都堵好，然后用煙熏老鼠，把它趕出屋里；再把朝北的窗子堵上，把門縫用泥涂上，以防寒冷的北風(fēng)。感嘆我們和老婆孩子，往往農(nóng)忙時(shí)就露宿在場(chǎng)上，到了冬日，天寒事畢，才正式回到房屋里來。

第六章，寫奴隸們除農(nóng)業(yè)外，還得從事各種副業(yè)勞動(dòng)，以供統(tǒng)治者享用。同時(shí)，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，把這些都交給統(tǒng)治者。農(nóng)奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來養(yǎng)活自己。

第七章，寫奴隸們農(nóng)事完畢，還要為統(tǒng)治者修蓋房屋。九月里修好打糧場(chǎng)，十月里納糧入倉(cāng)庫(kù)。不論是先熟的作物，還是后熟的作物，是谷類，還是麻類，都得聚集起來送進(jìn)貴族的倉(cāng)庫(kù)。收完莊稼之后，就去為貴族們修理住宅。白天去割茅草，晚上用此來搓繩子。等到替貴族們把住宅修好了，奴隸們又快到了春播的時(shí)候了。

第八章，寫一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統(tǒng)治者慶賀祝壽。十二月去鑿冰，正月里藏入冰窖，以供來年夏天統(tǒng)治者消暑之用。等到農(nóng)事已畢，打谷場(chǎng)已清掃干凈，就大殺羔羊，大辦酒宴，還得舉著酒杯，登上公堂，高呼統(tǒng)治者萬壽無疆。

《七月》這首長(zhǎng)詩，向我們展示了一幅古代奴隸社會(huì)階級(jí)壓迫的圖畫。男女奴隸們一年到頭無休止的勞動(dòng)，結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩篇，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸，面對(duì)面地向人們敘說著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對(duì)于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動(dòng)，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情，但在傾訴中不時(shí)地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實(shí)來揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時(shí)懾于奴隸主的淫威，精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài)，但總有一天他們會(huì)怒吼起來，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來。

此詩語言樸實(shí)無華，完全是用鋪敘的手法寫成的。

全篇圍繞著一個(gè)“苦”字，按照季節(jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng)。

語詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩的哀哀訴苦的同時(shí)，也表現(xiàn)了一定的清醒的階級(jí)意識(shí)。“女心傷悲，殆及公子同歸，”“我朱孔陽，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘。”“獻(xiàn)豣于公”，“上入執(zhí)宮功”等，都表現(xiàn)了奴隸們對(duì)貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現(xiàn)階級(jí)壓迫時(shí)，詩篇還采用了對(duì)比的描寫來昭示，比如：奴隸們?cè)谛燎趧趧?dòng)，而“田畯至喜”，苦與樂的對(duì)比；奴隸們無衣無褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對(duì)比；“言私其豵，獻(xiàn)豣于公，”少與多的對(duì)比等，這種描寫，是在有意識(shí)地揭示階級(jí)壓迫的不平等。

另外，詩篇善于抓住各種物候的特征，來表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過程。這幾句沒有一個(gè)“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍，再如：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，用風(fēng)聲的愈演愈烈來顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動(dòng)。

2、采葛

《采葛》，出自詩經(jīng)。本篇由于只是表現(xiàn)一種急切的相思情緒而沒有具體內(nèi)容，所以舊說隨意性很大，如《毛詩序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見于君，憂懼于讒矣”;朱熹《詩集傳》則斥為“淫奔”之詩，說“采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也，這種說法有失偏頗。實(shí)際上，此事表達(dá)了友人間真摯的思念。《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對(duì)后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

【詩詞概述】

年代:【先秦】 作者:【詩經(jīng)】 體裁:【詩歌】 類別:【戀情詩】

【詩詞原文】

彼采葛兮，一日不見，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!

【詩詞注釋】

①葛:一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。②蕭:植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。③三秋:通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長(zhǎng)于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。題解:情人相思之詞。一說朋友相念。

【詩詞譯文】

那個(gè)采葛的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)整月長(zhǎng)啊。那個(gè)采蒿的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)秋季長(zhǎng)啊。那個(gè)采艾的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)周年長(zhǎng)啊。【詩詞賞析】

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吳懋清《毛詩復(fù)古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時(shí)蓄養(yǎng)人才，“臨時(shí)方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”;牟庭《詩切》又說是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見，則思之如三月之久”;姚際恒、方玉潤(rùn)、吳闿生卻一致認(rèn)為是懷友憶遠(yuǎn)之詩，方氏申述云:“夫良友情親如夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也!”(《詩經(jīng)原始》)近人則多主戀歌說。就詩論詩，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風(fēng)詩類鈔》)。譯文取聞?wù)f作男詞。

熱戀中情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎時(shí)光很漫長(zhǎng)，以至于難以忍耐。本詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來了，仿佛能觸摸到詩人激烈跳動(dòng)的脈搏，聽到他那發(fā)自心底的呼喚。全詩既沒有卿卿我我一類愛的囈語，更無具體的愛的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動(dòng)千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語，審美價(jià)值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里?拙作《風(fēng)詩含蓄美論析》曾剖析本詩“妙在語言悖理”，意思說:從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭怎能與“一日”等同呢?當(dāng)是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長(zhǎng)為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無以復(fù)加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。

第五篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》婚戀詩中的男性形象

在《詩經(jīng)》中，反映婚戀愛情生活的詩作占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩的篇章。

《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感，吐露了情人們各種各樣的心理。有的描寫青年男女無嫌無猜、盡情享受愛情的歡樂；有的反映幽期密約的興奮和不安；有的是一見鐘情的喜悅；有的是兩相未通的苦悶；有相愛過程中的波折，也有刻骨相思之后忽然見面的高興，也有失戀痛苦與愛情受到摧殘的不幸。

在《詩經(jīng)》中，男性身上體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的社會(huì)功利性與實(shí)用性使他們?nèi)鄙俪蔀閷徝浪囆g(shù)作品抒情性形的先天條件。男性形象往往要通過抒情女主人公細(xì)密敏銳的心理路線展現(xiàn)出來，或者是作為陪襯被動(dòng)地展現(xiàn)女性形象而僅僅成為一條線索，男性形象仿佛是女性用柔密的線條精細(xì)織出，特別是征夫形象，始終是與家庭、妻子密切相連的。

《詩經(jīng)》中男性形象的類型也比較多樣，從婚戀的詩篇中，我們看到了多彩的人生，如要對(duì)男性形象進(jìn)行分析概括，則有以下幾個(gè)類型。

第一，追求戀人的男子形象。作為追求戀人的藝術(shù)形象，男性多作為一種抒情主體而存在，主要是為展現(xiàn)女性之美與追求之苦?！对娊?jīng)》的頭一篇《周南.關(guān)雎》就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情?！吨苣?關(guān)雎》中的男性形象是可愛的幻想家。詩中主人公深深愛慕者一位在河邊采摘荇菜的姑娘，作者采用了比興的手法:在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶，由水鳥興起求淑女的愿望。男主人公對(duì)“窈窕淑女”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，可謂坐臥難眠，其思慕之切可見一斑，但他卻并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情懷，一個(gè)可親可愛的理想主義者躍然紙上。

另一首《邶風(fēng).靜女》也與《周南.關(guān)雎》有異曲同工之妙，用“直陳其事”的寫法，描寫一對(duì)青年男女約期幽會(huì)的生動(dòng)情景。全篇出自男子的口吻，描寫靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩。一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟躕”。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。《邶風(fēng).靜女》詩雖短，但格調(diào)明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱感情，在這首優(yōu)美的詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而《周南.漢廣》中的男性卻是憂郁失望的，他的求偶沒有成功，他面對(duì)佳人而少追求的勇氣。詩中主人公一邊砍樵，一邊唱到，這首詩用了個(gè)美麗的傳說，作者把他愛慕的女子比作漢水神女，來形容她的美好而又難于追求，故而“漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫還是執(zhí)著于他的愛情?！肚仫L(fēng).兼葭》中的男子也是失望憂郁的。兼葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔著秋水在那一方。相思無限，想象如見。故而“逆徊從之道且長(zhǎng)，涕游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感到。

第二，負(fù)心薄幸，始亂終棄的負(fù)心漢形象。這類男子的形象主要通過棄婦詩中女子的控訴而刻畫出來的。《邶風(fēng).谷風(fēng)》這首詩里的女主人公訴說她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營(yíng)生計(jì)，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！边@形象刻畫出了一個(gè)忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng).氓》也是一首通過婦女的訴說揭露出一個(gè)死新厭舊的男子形象，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說那個(gè)男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”結(jié)婚后女的辛勤勞動(dòng)，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！彼龖嵟爻庳?zé)那個(gè)沒良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！?/p>

《邶風(fēng).日月》也是通過女子遭遺棄后的敘述：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報(bào)？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述?！笔闱榕拥恼煞蚶淇釤o情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說，哭訴哀怨，以表愁腸。以此控訴男子的無情無義。

《召南.江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛過的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌?！币源私衣读四凶拥谋∏椤?/p>

第三，民間普通夫婦生活的男性形象?！对娊?jīng)》中也有夫唱婦隨、夫妻恩愛的作品。這些作品中的男子大多數(shù)是老實(shí)忠厚的?！多嶏L(fēng).女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩通過了夫妻二人起床前的對(duì)話，表現(xiàn)出家庭的和美生活?！斑约又c子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜配以贈(zèng)之。知子之順之，雜配以問之。知子之好之，雜配以報(bào)之?！逼抟矞卮娣蛞仓?，蜜語甜言質(zhì)樸真實(shí)，這如果是對(duì)戀人的取寵并不稀罕，但對(duì)夜夜同床共枕的妻子能有如此的體貼與感戴，實(shí)可為千古家訓(xùn)了。這是《詩經(jīng)》中難得的讓人感佩的男性形象，是一個(gè)懂得善待家人、品味生活的男性形象。

第四，征夫的形象。《詩經(jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來的?！囤L(fēng).擊鼓》中表達(dá)的是戰(zhàn)士久戍在外，對(duì)妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情?！八郎蹰煟c子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄坝卩甸熧猓晃一钯?！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個(gè)足以讓人為之深深感動(dòng)與難過的男性形象，那如泣如訴的話語，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動(dòng)的鮮血，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個(gè)刻畫得較為豐滿且具有強(qiáng)烈感染力的征夫形象。

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》中，丈夫出征了，妻子贊美他是個(gè)英雄，但又想念得頭痛。這首詩作通過妻子對(duì)丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹之背，愿言思伯，使我心悔?！边@樣，通過妻子的敘述，一個(gè)有情有義的征夫形象就被刻畫出來了。

第五，荒淫無恥、強(qiáng)娶強(qiáng)聘的男子形象?！墩倌?行露》中的強(qiáng)橫男子，采取強(qiáng)硬手段要聘娶有夫之婦。通過女子的控訴：“誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？室家不足。誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從?！逼淠凶映舐炷樤獾娇卦V與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

以上對(duì)《詩經(jīng)》中的男性形象作了簡(jiǎn)要分析，他們既是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，生存在那樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中，具有那個(gè)時(shí)代的特殊性，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)活生生的人的形象，具有古今一脈共通的思維與情感。

《詩經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛戀的種種情懷，展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)理想男性的審美要求，即容貌俊美，英武強(qiáng)健，面對(duì)愛主動(dòng)積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對(duì)中國(guó)文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。