第一篇：教育箴言(很好)

教育箴言100條（上）

1、教育不僅僅是捧上一張張高一級學(xué)校的錄取通知書，而是捧出一個個有鮮明個性的活生生的人；教育不僅僅是追求百分之多少的升學(xué)率，而是追求每個學(xué)生的生動、活潑、主動的發(fā)展；教育不僅僅是匯報時的總結(jié)，評比時的數(shù)據(jù)，而是教師與學(xué)生共度的生命歷程，共創(chuàng)的人生體驗(yàn)。

2、教學(xué)與教育的技巧和藝術(shù)就在于使每一個兒童的潛能發(fā)揮出來，使他們能充分享受到學(xué)習(xí)和成功的樂趣。

3、酸甜苦辣都有營養(yǎng)，成功失敗都是收獲，尊重學(xué)生屬于自己的體驗(yàn)，讓他們走進(jìn)自己的生活世界，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)社會，即使是失敗，也可能成為學(xué)生終生受益無窮的財富。

4、每一個兒童都希望自己是成功者，都期待著收獲肯定和贊譽(yù)，作為教師應(yīng)珍惜兒童心靈深處的渴望，積極創(chuàng)造機(jī)會，不斷讓學(xué)生取得“我能行”的成功體驗(yàn)。成功教育，收獲的必定是教育的成功。

5、什么是教育？教育就是當(dāng)老師傳授完知識后，你都忘掉了，但仍然留在你心中，能夠解決千變?nèi)f化新鮮問題的那種東西，那種能力，這就是教育的真諦。

6、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

7、要像對待荷葉的露珠一樣，小心翼翼的保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩剔透的露珠是美麗的、可愛的，卻又十分脆弱，一不小心露珠滾落就會破碎，不復(fù)存在。

8、靜下心來，傾聽學(xué)生的心聲，你就會有新的收獲，那種收獲的喜悅從心底油然而生，溢滿心田。

9、教師的任何一個不恰當(dāng)?shù)难凵?、手勢，都有可能化作澆滅兒童思維火花的冰水。

10、用愛的春風(fēng)去吹拂，無論怎樣的荊棘，都會吹出濃濃的綠意。

11、以人人發(fā)展為目標(biāo)，以人人樂學(xué)為特色，以人人成才為最終目的，讓每個學(xué)生積蓄成才的力量。

12、現(xiàn)代意義上的教師，不僅要在所教學(xué)科上“深挖洞”，而且要在相關(guān)科學(xué)文化知識上“廣積糧”?，F(xiàn)代教師的知識結(jié)構(gòu)既非線性，也非平面，而是呈現(xiàn)類似于“長方體”的開放的復(fù)合型結(jié)構(gòu)。其中“長”是指所教學(xué)科專業(yè)特長，“寬”是指相關(guān)科學(xué)知識面寬，“高”是指現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)素質(zhì)高。

13、今天不生活在未來，明天將生活在過去。

14、教育是心靈與心靈的溝通，教育是生命與生命的對話，教育是思維與思維的碰撞，教育是智慧與智慧的啟迪，教育是以智慧之“筆”飽蘸情感之“墨”創(chuàng)作的優(yōu)美動人的詩。

15、一個優(yōu)秀的教師，同時必須是一個優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者。

16、學(xué)習(xí)是為了“開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，養(yǎng)性靈”。

17、一位好校長，能帶出一所好學(xué)校，好的學(xué)校是一所探索求知的學(xué)園，是生動活潑的樂園。好的學(xué)校要像家園那樣溫馨，像花園那樣美麗，像文化宮，時時吸引家長和學(xué)生。

18、素質(zhì)教育不是“實(shí)施”出來的，素質(zhì)教育必須是學(xué)生自主吸收，內(nèi)化完成，主動發(fā)展，提高自身素質(zhì)的教育，是人的主動發(fā)展與社會需求相結(jié)合的教育。

19、真正的勇敢者是能從錯誤中站起來的人，從失敗中崛起的人。

20、舊教育以傳授知識技能為目的，新教育以促進(jìn)人的終身發(fā)展為己任。舊教育是帶著知識走向?qū)W生，新教育是帶著學(xué)生走向知識。舊教育把教科書作為孩子的世界，新教育則把世界當(dāng)作孩子的教科書。

21、好走的，都是下坡路，而上坡路的盡頭，往往風(fēng)光更好。

22、要散布陽光到別人心里，先得自己心里有陽光。

23、人性最深層的需求就是渴望別人的欣賞。

24、賞識，是為人之道，為師之道。賞識是一個人心境磊落，底蘊(yùn)豐厚，才智敏銳，氣度從容的標(biāo)志。

25、一個能思想的人，才是一個力量無邊的人。有思想、有視野、有智慧的人，他能從一塊石頭里看到風(fēng)景，從一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。

26、人生應(yīng)該多讀幾本墊底的書。好書是打開智慧的鑰匙，好書是解讀人生的工具，好書是決定勝負(fù)的武器。

27、一名優(yōu)秀的教師總是伴隨著不斷學(xué)習(xí)，在更高的起點(diǎn)上不斷實(shí)現(xiàn)對自我的超越。作為一位教師，從教之日乃是重新學(xué)習(xí)之時。

28、不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚；不讀圣賢書，不知學(xué)問之大。

29、自己再累也要讀書，工作再忙也要談書，收入再少也要買書，住處再擠也要藏書，交情再淺也要送書。

30、人類有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造的潛能，絕不是課堂上講出來的。

31、事實(shí)上，當(dāng)學(xué)生對你說悄悄話的時候，你的教育就真正成功了。

32、能力比知識重要，人格比能力重要。人格是人生的最高學(xué)位。

33、允許學(xué)生犯錯誤，允許學(xué)生在成長的過程中逐漸改正自己的錯誤，是一種胸懷，一種教養(yǎng)，更是一種教育藝術(shù)。寬容本身就是一種教育力量。

34、只有當(dāng)我們真正蹲下身子，放下架子，敞開心扉，獻(xiàn)出摯情，我們才能贏得學(xué)生真正的尊重。

35、學(xué)生的心靈不是等待填充的容器，而是等待點(diǎn)燃的火把。

36、只有當(dāng)我們用情感激發(fā)情感，用心靈碰撞心靈，用智慧啟迪智慧時，教學(xué)過程才能成為學(xué)生才智覺醒的過程，教學(xué)過程才能成為學(xué)生發(fā)展自由精神的舞臺。

37、21世紀(jì)新型教育要自覺追求把精神生命發(fā)展的主動性還給學(xué)生，要培養(yǎng)具有主動發(fā)展的需求、意識和能力的新人。

38、教育是使學(xué)生個性得到張揚(yáng)，讓學(xué)生唱主角的過程，教育應(yīng)該讓學(xué)生成為他自己，而不是別人。

39、給鏡子一縷陽光，它便能反射出一片天空；給心靈一縷陽光，它能反射出一個美麗的天堂。

40、新時代的教師不一定只當(dāng)蠟燭，我們同樣可以成為光芒四射的燈塔，在茫茫黑夜為行路者指點(diǎn)迷津，在知識的海洋為求知者指引航向，在一塊塊心田里燃?xì)庑苄芰一稹?/p>

41、教師要想把知識的活水源源不斷地供給學(xué)生，自己應(yīng)是長流水。

42、只有回歸學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，讓學(xué)生自己掌握生命發(fā)展的主動權(quán)，才能還原教育的真實(shí)面貌，確保學(xué)生創(chuàng)新性地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。

43、讓愛的陽光灑遍校園的每一個角落，讓愛的力量感化每一顆心靈。

44、校長要具有多維品質(zhì)，有教育家的思想和氣質(zhì)，企業(yè)家的精明與務(wù)實(shí)，社交家的機(jī)智與幽默，改革者的膽量與氣魄。

45、當(dāng)今課堂教學(xué)存在的最大問題是“沒有問題”（學(xué)生不會提問題），好課應(yīng)當(dāng)是越講問題越多。

46、學(xué)生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時候。

47、心靈的大門不容易叩開，可是一旦叩開了，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，就會發(fā)現(xiàn)那是一個廣闊而迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題，都會在那里找到答案。

48．讓愛心叩開情感世界的每一扇窗子。用真情點(diǎn)燃（亮）生命的每一個燈盞；用贊美啟迪每一個兒童的智慧；用尊重喚起每一個孩子的尊嚴(yán)；讓孩子在被愛中學(xué)會愛；讓孩子在寬容中學(xué)會理解；用博大的愛心去包容孩子的一切。

49、教育的一切出發(fā)點(diǎn)都必須從教給學(xué)生做人開始。

50、學(xué)生是生命，給他們機(jī)會，他們就會綻放；學(xué)生是花朵，給他們陽光，他們就會燦爛。

教育箴言(下)說明：今天，再讀了一篇《一位教育管理者的思考》，領(lǐng)悟頗深?，F(xiàn)以《教育箴言》呈現(xiàn)，勸誡自己，勉勵他人。大部分內(nèi)容從文中“抄襲”，只是略加修改編輯，少部分內(nèi)容源于自己的內(nèi)心感受和工作體會。

1、一所學(xué)校的特色是什么，不是標(biāo)新立異，而是把常規(guī)工作做好了，時間久了，自然就形成特色。

2、校長心里想什么，眼睛盯著什么，老師自然就會做什么。以教學(xué)為中心，首先需要校長要信“教”。

3、別抱怨環(huán)境與條件，先改變自己。

4、經(jīng)常在酒桌上轉(zhuǎn)的，是酒徒；經(jīng)常在牌桌上轉(zhuǎn)的，是賭徒；經(jīng)常讀書的，才是教育的信徒。

5、當(dāng)一名校長，教師素質(zhì)差不是你的錯，但是他們素質(zhì)不提高才是你的錯。

6、一定要相信教師，他們都想把工作做好；必須充分信任教師，他們能夠把工作做好。

7、一名不經(jīng)常讀書的人，再好也好不到哪里去；一名經(jīng)常讀書的人，再壞也壞不到哪里去。

8、別把周圍的人看得一無是處，別忘了你也站在別人的身邊。指責(zé)與挖苦只會讓你形只影單。憤世嫉俗只能說明你還不成熟。積極的態(tài)度是接納之，改變之。

9、好學(xué)校不是管理出來的，而是領(lǐng)導(dǎo)出來的。

10、教育需要改革，但是你必須先學(xué)會在現(xiàn)有的框架之內(nèi)發(fā)展。

11、我們不缺少先進(jìn)的理念，我們?nèi)鄙俚氖亲ヂ鋵?shí)的具體行動。

12、聽一百個匯報，不如到學(xué)校里走一走，到教室中看一看。

13、千萬不要把自己太當(dāng)回事，千萬不要把自己不當(dāng)回事。

14、管理的力量，更多的源于學(xué)術(shù)與人格；管理的效果，更多的來自規(guī)章與文化。

15、把自己的設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)，是一件美好的事情；讓自己的夢想變成現(xiàn)實(shí)，是一件幸福的事。

16、做人知足，做事知不足，做學(xué)問不知足。

17、我們的學(xué)校辦好了，你就有了話語權(quán)；我們的教學(xué)質(zhì)量提高了，你的學(xué)校就辦好了。

18、先別指責(zé)這樣不好，那樣不好，還是思考解決問題的辦法才好。

19、我們不可能把每一名學(xué)生都教育成才，但是我們應(yīng)該力求讓每一名學(xué)生都教育成人。

20、校長要練就“氣功”，能當(dāng)充氣筒，才顯大度。教師找你撒氣，是因?yàn)槟闶切ｉL，你不當(dāng)校長他們才懶得“考驗(yàn)”你。

21、越是方便管理者操作的行為，越不利于被管理者的發(fā)展。

22、把問題想在前面，不讓事態(tài)擴(kuò)大；把困難考慮充分，莫做事后諸葛。

23、民主不是一種最好的辦法，但卻是一個可行的辦法。

24、對的，未必是適合的；不對的，絕對是不適合的。

25、別總是埋怨環(huán)境，原因有二：其一，人是可以改變環(huán)境的，只要你去努力；其二，同樣的環(huán)境有時會造就截然相反的兩種人，個人因素也很重要。

26、思想就是一劑良藥，能讓人防止成為機(jī)械，卻使人活得更有尊嚴(yán)。

27、人不可能不犯錯誤，但不要犯同樣的錯誤。

28、面對困難工作，大刀闊斧是一種策略，抽絲剝繭也是一種策略。如何選擇工作的方式，應(yīng)基于實(shí)際，立足于校情。

29、盡量不要走到最高點(diǎn)，拋物線的盡頭是下落。

30、讓別人認(rèn)真聽你的話，不在于你的聲音高低，更多的是你講的有道理。

31、習(xí)慣引領(lǐng)方向，責(zé)任勝于能力，細(xì)節(jié)決定成敗。

32、做人不求功名利祿，做事但求無愧吾心。

33、用快樂帶動心情，用觀念導(dǎo)航人生，用執(zhí)著追求事業(yè)，用真誠善待他人，用平靜面對困難，用感恩對待生活。

34、“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)”，關(guān)注小事，成就大事。

35、困難是一塊攔路石，就把它當(dāng)作是鋪路石，千萬不能成為絆腳石；機(jī)遇總是青睞有準(zhǔn)備的人，能不能抓住它，主動權(quán)在每個人手里。

36、說到不如做到，要做就做最好，雖然沒有最好，但至少要追求最好。

1、人類的成長其實(shí)是精神成長的過程。專注是兒童形成所有品質(zhì)的關(guān)鍵。《愛與自由》

2、智力的發(fā)展不靠外部環(huán)境而主要是取決于內(nèi)在的成熟?！秲和橇Φ陌l(fā)展》皮亞杰

3、真正的教育不在于口訊而在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了?！稅蹚洜枴?/p>

４、未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。５、教育就是讓學(xué)。（海德格爾）

６、教育：通過頓悟而獲得人生的拯救；喚醒生命深處沉睡的自我意識，喚起創(chuàng)造力、生命感、價值感。

７、教師努力的中心目標(biāo)是發(fā)展一種有助于自我激勵，自我實(shí)現(xiàn)和有意義學(xué)習(xí)的關(guān)系、氛圍。當(dāng)一個人成功的發(fā)生某種全新變化的時候，這種神秘感就會降臨。《個人形成論》羅杰斯。

8、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。（盧梭）

9、想像力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。（愛因斯坦）

10、提出一個問題往往比解決一個更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。（愛因斯坦）

11、教育就是當(dāng)你走出校門后，把學(xué)校里學(xué)的知識全部忘記，剩下的東西就是教育。（愛因斯坦）

12、生命在于不斷的選擇和生成；智慧就是知識的創(chuàng)造性生成；完整的生命不僅包括知識、智慧等認(rèn)知因素，而且還包含情感因素。嬰兒是詩人，兒童是哲學(xué)家，孩子是成人的父親。孩子的精神中本生就活著真理，它在引導(dǎo)著孩子們的方向。

因?yàn)閯?chuàng)造實(shí)際上不是從頭腦里來的，創(chuàng)造是從我們身體里來的。一個沒有真正好好使用過他的身體的人，他是沒有辦法創(chuàng)造的。

0~7歲，是要保護(hù)孩子的靈性狀態(tài)，喚醒靈性意識，而不是思考意識，七歲之前的成長與感受將是他一生的基礎(chǔ)。

在幼兒教育中成人要做到三點(diǎn)：高級的自我意識；完善的心理動力；與幼兒同在。純粹的方式方法是最弱的，真正起主導(dǎo)的是成人的心理動力和自我意識。自己充滿創(chuàng)造的能力、面向真理的勇氣、自己與小孩的靈心有責(zé)任的聯(lián)系。物質(zhì)感受，靈心發(fā)揮，精神傳達(dá)，洞察真相。

知識不是一個簡單的產(chǎn)物，也不是個人認(rèn)知的總和；知識建構(gòu)一旦形成就具有了自己的生命，并與其它建構(gòu)及人類精神建立起辨證關(guān)系，生成組織潛力，其結(jié)果往往超出了其建構(gòu)者的預(yù)料；它們變成了公共知識，因此也變成了公共財富。

我們所追求的不是知識本身，而是運(yùn)用知識的藝術(shù)，能把所學(xué)到的應(yīng)用到生活的具體事例上，并使成為某種成就；它并非只是重復(fù)所知，而是不斷地創(chuàng)新。

教育不是通過內(nèi)容，而是通過品質(zhì)來做準(zhǔn)備的。德行是秩序的精要所在；最高的秩序就是德行，就是愛。

教育：建立個人內(nèi)在堅(jiān)強(qiáng)的道德勇氣，抵擋外在紛亂的侵?jǐn)_。讓個人能自發(fā)地創(chuàng)造出內(nèi)在的和諧。教育：涵養(yǎng)人性，培養(yǎng)人的觀念；幫助人創(chuàng)造。

教育的本質(zhì)是“自我”的誕生，這是需要不斷與外界溝通學(xué)習(xí)的：“教育系統(tǒng)最后只有一個目標(biāo)，教每個孩子如何與他者交往以便自我建構(gòu)。與他者交往并不意味著向他者摧毀，進(jìn)入一種競爭，它意味著向他者開放。這個他者不管是誰，是我在自我建構(gòu)中所需要的一種資源財富。”

教育應(yīng)該讓孩子們感覺（知覺）到他們環(huán)境和時代的需要，再讓他們感覺到自己的才能，通過自己去做和自己在做法的過程中，喚醒心里已經(jīng)存在的思考，把它提高到有意識的程度，從中找到使他們能找到自己的生活任務(wù)（可實(shí)現(xiàn)的夢想）。

我們的愿望是，在教育與自然之間建立密切的聯(lián)系，讓孩子們高興，讓自然界的樹木、花草也成為他們的老師，成為他們生活的伙伴，能相互親密而自由地來往。我將建起這樣一個學(xué)習(xí)知識的場所，讓他們唱歌、跳舞、畫畫、散步、縱情奔跑、放聲大笑，讓他們的心靈在這歌聲、笑聲和故事中喚醒他們沉睡著的生命，在大自然母親的庇護(hù)所吸取養(yǎng)分。最后讓孩子們發(fā)出和顯示出自己的氣息，激發(fā)他們的想象力、獨(dú)立思考能力和工作能力，讓他們的身心、體魄、思維、才藝得到自由、充分完整并且健康的成長。孩子們不是來游戲，也不是來工作，而是來生活的。聯(lián)結(jié)、創(chuàng)造、分享屬于自己的生活。人是目的，人是自然的目的，人誕生于大自然和人類社會。不僅要在大自然中，而且要在人類社會中使人得到自由。如果把這兩者結(jié)合起來，人類社會的完善和完美是可以實(shí)現(xiàn)的。種子在發(fā)芽生長的時候是有所失的，損失就是拋開自己，它只有拋開自己的母體才能解放自己。種子在它還是種子的時候，它還是屬于它自己，只有它發(fā)芽并以樹的姿態(tài)伸向天空，它才屬于世界。和一切有生命的物質(zhì)一樣，生命深處的本質(zhì)發(fā)生變化的時刻終會到來，那時它就不是埋在泥土里的東西，它將昂首面向天空，與廣闊的世界建立密切而深遠(yuǎn)的關(guān)系，而世界也把它當(dāng)作自己的了。同樣，只有當(dāng)人把自己置于群體之中，又把群體置于自己之中，他才不是神秘的，才能從善棄惡。

我們追求的并不是人類未來的幸福，我們只是切望在后代的身上培養(yǎng)起一些特質(zhì)，這些特質(zhì)可以讓我們感覺到，我們?nèi)诵灾械膫ゴ笈c高貴。

教育：建立個人內(nèi)在堅(jiān)強(qiáng)的道德勇氣，抵擋外在紛亂的侵?jǐn)_。讓個人能自發(fā)地創(chuàng)造出內(nèi)在的和諧。

教育：涵養(yǎng)人性，培養(yǎng)人的觀念；幫助人創(chuàng)造。

學(xué)習(xí)的心不是塞滿了知識、記憶、經(jīng)驗(yàn)的心，而是很敏捷、慎戒、警覺的心。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是新鮮的。不是記憶，也不是體驗(yàn)，而是觀察真正發(fā)生的事情。學(xué)習(xí)是觀察事物，然后讓觀察的事物自己說話。

任何一種教育，如果它關(guān)切的只是人的一部分，而非人的整體，那么它必然會導(dǎo)致有增無減的沖突和痛苦。正確的教育，意指喚醒智慧，培養(yǎng)一種完整的生活。然而，要實(shí)施這種新的教育，我們必須由一個完全不同的基礎(chǔ)重新出發(fā)。

讓我們不要依據(jù)原則和理想來思考，讓我們關(guān)懷事物的真面。因?yàn)?，只有考慮到現(xiàn)存的事物，才能喚醒智慧，而教育者的智慧，遠(yuǎn)比教育的知識更重要。當(dāng)一個人遵循一種方法——即使這種方法，是由一個深思而智慧的人所擬定——方法本身便變得十分重要，而兒童則只有當(dāng)他符合方法時，才顯得重要了。我們把兒童加以比較，加以歸類，然后依照某種方式著手教育他。

這種教育方式對教育者來說也許方便，然而，遵循一種學(xué)說或是對意見與學(xué)識的專橫態(tài)度，都無法產(chǎn)生一個完整的人。

真正的教育，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。惟有愛才能觸發(fā)對他人的了解。

愛和善良，唯有在個人自由的時候才能充分綻放；而唯有正確的教育才能提供這項(xiàng)自由。正確的教育，意指喚醒智慧，培養(yǎng)一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界。然而，要實(shí)施這種新的教育，我們必須由一個完全不同的基礎(chǔ)重新出發(fā)。

正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child ashe is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。正確的教育，一方面鼓勵技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時也應(yīng)該完成某種更為重要的事；它應(yīng)該幫助人去體驗(yàn)生活的完整過程。這種體驗(yàn)才能將能力和技術(shù)置于它們應(yīng)有的地位。如果一個人真正有話說，那么在他說話時，便會創(chuàng)造了他自己的格式。然而，學(xué)習(xí)一種格式而沒有內(nèi)心的體驗(yàn)，則只會導(dǎo)致膚淺。

教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體毫不關(guān)心，他只關(guān)心某一部分。只要一個人追逐某種理論的模式，他便不是完整的；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。教育是參與，教育是陪伴，教育是幫助孩子，發(fā)現(xiàn)最好的自己。學(xué)校應(yīng)該使兒童學(xué)習(xí)如何去生活，而不只是知識的傳授。

孩子們不是來游戲，也不是來工作，而是來生活的。聯(lián)結(jié)、創(chuàng)造、分享屬于自己的生活。一種真正的滿足，他們變得毫無拘束，并且一.捧著一顆心來，不帶半根草去。行是知之始，知是行之成。教育是立國之本。

人生辦一件大事來，做一件大事去。

手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲。真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎？

在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。

單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。

要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動，開展他們的天才。

人人都說小孩小，誰知人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩還要小！

在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學(xué)問；

六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。生氣勃勃。創(chuàng)造力的源泉、工作喜悅與生命能量。

語文教學(xué)是枝繁葉茂的參天大樹。它植根于民族語言文化的豐田沃野，以學(xué)生語文知識、能力、習(xí)慣的長足發(fā)展為巨大樹冠。語文教師要讓每個學(xué)生擁抱這棵參天大樹。

孟子始言“持志”，志之賴于持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其信也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，填其志之所以發(fā)也。──清劉熙載：《持志塾言自敘》

先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。──陶行知：《行知書信集》第109頁

學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！l(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。

──[德]阿?愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁

在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個突出特點(diǎn)，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁

教師教任何功課（不限于語文），“講”都是為了達(dá)到用不著“講”，換個說法，“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。怎么叫用不著“講”用不著“教”？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問題了，豈不是就用不著給“講”給“教”了？這是多么好的境界??！

──葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁

如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會用壓服的教學(xué)方法；而如果你想讓他們能夠獨(dú)立地、批判地思考并且有想象力，你就應(yīng)當(dāng)采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。──[英]R?皮特斯：《和目的永別》

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

──《禮記?學(xué)記》

嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！──明方孝儒：《遜志齋集?務(wù)學(xué)》 不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運(yùn)動是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動是由下而上進(jìn)行的。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰。──[德]阿?第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》

經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識有關(guān)的技能：會談、會寫、會觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會思索、會用語言表達(dá)自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識。

──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《將整個心靈獻(xiàn)給孩子們》

何為教育？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。現(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，卻忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的

這個論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當(dāng)時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認(rèn)了“教育即生長”，也一定要給生長設(shè)定一個外部的目的，比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值

用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理 10 論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝垼瑢W(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變?nèi)祟惿鐣默F(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費(fèi)時間

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由的時間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

到了大學(xué)階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，但不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰?亨利的看法：對于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育

我最早在愛因斯坦的 文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價值。

知識的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細(xì)節(jié)，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。

那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集讓青年在大師的熏陶下生長

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語堂有一個更形象的說法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學(xué)校絕無義務(wù)，學(xué)校送薪俸請他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被“煙熏”了出來。

今天的大學(xué)爭相標(biāo)榜所謂“世界一流大學(xué)”，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來很簡單：最硬的指標(biāo)是教師，一個大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該勝于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)作獲取名利的手段。

教師個人是否愛學(xué)生，取決于這個教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看作目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過大，手握決定學(xué)生升級畢業(yè)之大權(quán)。所以，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明。考核教師也應(yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴，而非是得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)力，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)利，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。?

第二篇：教育箴言

教育箴言

作者：楊文華

■教育無痕，有效的教育是把教育的目的隱藏起來的教育，是不動聲色的教育。

■從一樓到二樓，沒有臺階誰都上不來。

■每個犯錯誤的孩子都有合理的成分。最無能的教師就是發(fā)火。

■給猴一棵樹，給虎一座山。與其給魚一雙翅膀，不如給魚一方池塘。你不能讓西紅柿結(jié)出蘋果來。

■如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗(yàn)，他們就會以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。

■不要輕易否定自己，也不要輕易原諒自己。

■教育的最大的秘訣是，使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。謹(jǐn)記，德育的一半在操場。

■在教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！鲎寣W(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚到少年特有的對知識的興趣的重要條件。當(dāng)一個人不僅在認(rèn)識世界，而且在認(rèn)識自我的時候，就能形成興趣，沒有這種自我肯定的體驗(yàn)，就不可能有對知識的真正的興趣?！鰞和坏┒米鹬嘏c羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。

第三篇：教育的七條箴言

教育的七條箴言

何為教育？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸?，F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，卻忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的

這個論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當(dāng)時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認(rèn)了“教育即生長”，也一定要給生長設(shè)定一個外部的目的，比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值

用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變?nèi)祟惿鐣默F(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費(fèi)時間

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由的時間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

到了大學(xué)階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，但不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰?亨利的看法：對于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價值。

知識的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細(xì)節(jié)，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。

那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語堂有一個更形象的說法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學(xué)校絕無義務(wù)，學(xué)校送薪俸請他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被“煙熏”了出來。

今天的大學(xué)爭相標(biāo)榜所謂“世界一流大學(xué)”，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來很簡單：最硬的指標(biāo)是教師，一個大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該勝于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)作獲取名利的手段。

教師個人是否愛學(xué)生，取決于這個教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看作目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過大，手握決定學(xué)生升級畢業(yè)之大權(quán)。所以，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明。考核教師也應(yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴，而非是得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)力，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)利，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

全國模范教師張思明談數(shù)學(xué)教學(xué)

文章上傳：數(shù)學(xué)學(xué)科管理員 發(fā)布時間：2008/11/20 10:23:50 訪問人數(shù)：1358 師德，是教師素質(zhì)的靈魂；師愛，又是師德的靈魂。教育的最高境界是不留痕跡的愛，我希望自己能夠達(dá)到這個境界?！獜埶济? 張思明，北京大學(xué)附屬中學(xué)教師、副校長，在今年教師節(jié)到來的時候，他的從教生涯走到第三十個年頭。他是數(shù)學(xué)特級教師，享受國務(wù)院特殊津貼，曾獲北京市十大杰出青年、全國優(yōu)秀教師等稱號，并獲得蘇步青數(shù)學(xué)教育獎一等獎、胡楚南優(yōu)秀教學(xué)成果獎，今年又被評為全國模范教師。

教學(xué)創(chuàng)新

數(shù)學(xué)好玩——引導(dǎo)學(xué)生喜愛數(shù)學(xué)

“數(shù)學(xué)好玩”，是數(shù)學(xué)家陳省身致中國少年數(shù)學(xué)論壇開幕的題詞。跟著張思明學(xué)數(shù)學(xué)，北大附中的學(xué)生們真的感受到了數(shù)學(xué)的“好玩”。

學(xué)生能從數(shù)學(xué)中學(xué)到什么？這看似明確答案的問題曾困擾了張思明很久。有一次他在班里搞了一項(xiàng)調(diào)查，題目是“數(shù)學(xué)是什么？”

一個學(xué)生寫道：“數(shù)學(xué)是一些居心叵測的成年人為學(xué)生挖的陷阱！”另一個學(xué)生也說：“數(shù)學(xué)是一些僅僅出現(xiàn)在課本和試卷上的，讓某些老師看著學(xué)生崴腳而感到竊喜的東西?！睂W(xué)生的幽默令他感到悲哀，原來他們這些用盡心力教學(xué)的老師，在學(xué)生心目中無非是一些挖坑布雷的高手，而數(shù)學(xué)竟成為老師懲治學(xué)生的工具。他開始思考，我們的中學(xué)數(shù)學(xué)到底怎么了？

張思明：我們的數(shù)學(xué)忽視了對學(xué)生內(nèi)動力的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生廣泛的數(shù)學(xué)能力和全面的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。我們必須要讓數(shù)學(xué)回歸生活，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的源和流，要讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)可親、可用。

對數(shù)學(xué)教學(xué)的反思促使張思明不斷嘗試對中學(xué)數(shù)學(xué)教育進(jìn)行改革，從1993年起，他開始嘗試數(shù)學(xué)建模、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的科研實(shí)踐和探索。張思明請學(xué)生安排期末考試的座位，用計(jì)算機(jī)隨機(jī)函數(shù)設(shè)計(jì)全年級的考場，要求每個學(xué)生的四周都不是同班同學(xué)。學(xué)生們經(jīng)過討論思考發(fā)現(xiàn)，如果班數(shù)是素數(shù)，蛇形排列就可以滿足要求。

每年，張思明都要組織學(xué)生到大自然中去玩。在北京近郊有一條名叫關(guān)溝的山谷，張思明把學(xué)生帶到那里，讓他們測量山谷里奇形怪狀的大石頭的體積、采集中草藥，利用數(shù)學(xué)中的分形知識，找出具有“生物全息現(xiàn)象”的植物……他們體驗(yàn)了游玩的快樂，也培養(yǎng)了解決實(shí)際問題的能力。

張思明：我不企盼每個學(xué)生都成為數(shù)學(xué)家，但如果通過我的教學(xué)，能使學(xué)生有一種在生活中應(yīng)用數(shù)學(xué)去思維的習(xí)慣，將使他們終生受益。

在他的引領(lǐng)下，學(xué)生們掌握了從生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題的本領(lǐng)，提出并解決了一大批生活中的數(shù)學(xué)問題。他的中學(xué)數(shù)學(xué)建模和數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的教學(xué)模式在全國中學(xué)數(shù)學(xué)教育界引起了極大反響，他的學(xué)生先后在全國創(chuàng)新大賽中6次獲獎，極大地鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)探究數(shù)學(xué)的熱情。

不留痕跡———教育的最高境界

班主任是世界上級別最低的主任，但也是世界上最重要的主任。在29年的從教生涯中，張思明大部分時間在當(dāng)班主任，先后送走了9個班。張思明為師、做人，都不著痕跡地影響著學(xué)生的心靈，總結(jié)自己29年的教育人生，張思明用了5個字：用心做教育。

張思明：用心與用力不一樣，用心就要把教育工作看成自己生活的一部分，不斷地想著它、念著它、琢磨它、感悟它、享受它。

張思明班上曾經(jīng)有一個缺了一截手臂的女學(xué)生，在割草勞動時，她不甘落后，和其他人割得一樣快、一樣好。張思明默默看著這一切。一天，他收到一封來自邊防前線的信，一個戰(zhàn)士訴說生活沒意思。張思明將來信交給這個學(xué)生，請她給戰(zhàn)士回信。學(xué)生吃驚地問：“為什么選我？”張思明說：“你最有資格?！彼o那個戰(zhàn)士寫了很多封信，在鼓舞一顆對生活感到沮喪的心靈的同時也鼓舞著自己。畢業(yè)多年后，她給張思明來信：那是今生對我影響最大的一件事。

有自己的教學(xué)風(fēng)格，是一個老師成熟的標(biāo)志。張思明的風(fēng)格就是：不滿足于學(xué)習(xí)借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，而是追求導(dǎo)學(xué)探索、自主解決，在教學(xué)中調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的內(nèi)動力。他主張教育是培養(yǎng)觀察力和提出問題的能力，而不要急于將知識強(qiáng)加在學(xué)生頭上。

張思明：“有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！?/p>

張思明一談教育，就會談到國家、民族，談到社會責(zé)任感，他說這是對學(xué)生的大愛，是教師的大德。他告訴學(xué)生：一群優(yōu)秀的教師＋一群優(yōu)秀的學(xué)生＝一個不可戰(zhàn)勝的民族?？忌媳本┐髮W(xué)的李昊回憶說，張老師甚至可以在講授數(shù)學(xué)的過程中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。在聽完張思明的一節(jié)數(shù)學(xué)課后，李昊的一位同學(xué)改變了以前想在國外做研究的想法，決心出國學(xué)習(xí)后回國，為自己的國家作貢獻(xiàn)。

張思明：師德就體現(xiàn)在對學(xué)生深深的、不圖回報的愛。廉價的愛是要什么給什么，真正的愛，不是你幫他點(diǎn)火取暖，而是給他一把柴刀，讓他自己去打柴；給他火柴，讓他自己去點(diǎn)燃生命的火焰。

為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個創(chuàng)造的“場”

對于自己永不滿足于現(xiàn)狀的批判性思維方式，張思明將它歸功于他的老師對他的培養(yǎng)。張思明回憶說：“在我成長的過程中，有一批非常出色的老師對我影響很大。我在首師大學(xué)習(xí)的最大收獲是，學(xué)會了去琢磨，在遇到問題時別人想了什么辦法。我認(rèn)為，學(xué)生最大的收獲是怎樣從提出很?傻?的問題到最后提出很深刻的問題；是善于觀察自己覺得沒有問題時，別人是怎樣提出問題的；是敢于對老師的教學(xué)質(zhì)疑等。這些對我以后的教學(xué)影響特別大。”早在去日本學(xué)習(xí)時，日本人處處流露出的優(yōu)越感就讓張思明深有感觸：只有教育才能真正使我們強(qiáng)大起來；在美國學(xué)習(xí)參觀時，張思明發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生都很聰明，學(xué)習(xí)成績也很好，可是在工作中卻出不了最好的成績。

張思明開始反思傳統(tǒng)的教育觀念及教育方法。他認(rèn)為，21世紀(jì)的數(shù)學(xué)教育會呈現(xiàn)出如下發(fā)展和變化：數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)越來越成為每個公民、乃至整個民族文化素養(yǎng)的重要內(nèi)容和標(biāo)志；數(shù)學(xué)教學(xué)將從傳統(tǒng)的“傳授知識”的模式，更多地轉(zhuǎn)到“以激勵學(xué)習(xí)為特征、以學(xué)生為中心”的實(shí)踐模式。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立創(chuàng)造、個性發(fā)展將受到更多重視；數(shù)學(xué)教學(xué)將更著重于培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的廣泛的數(shù)學(xué)能力，能從模糊的實(shí)際課題中形成相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題，會選擇有效的解決方法；素質(zhì)教育要求我們在基礎(chǔ)教育階段，就開始培養(yǎng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我“可持續(xù)發(fā)展”的意識和能力，要求學(xué)生學(xué)會設(shè)問、學(xué)會探索、學(xué)會合作；數(shù)學(xué)教學(xué)不再是教師單純地為學(xué)生的付出，而是教師創(chuàng)造性生活的一部分。在思辨中，張思明感到，這種發(fā)展和變化，對一線數(shù)學(xué)教師提出了新的要求。其中重要的一條就是，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個激發(fā)創(chuàng)造的“場”。

1993年，張思明開始嘗試改變陳舊的機(jī)械灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，努力在課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)可激發(fā)探索欲和創(chuàng)造欲的問題環(huán)境。搬家時大衣柜是否能通過樓道？大西瓜和小西瓜哪個瓤占的比例大？停車場怎么設(shè)計(jì)停車最多……這些都成為他啟發(fā)學(xué)生們用數(shù)學(xué)去思考的問題。他從多年教學(xué)實(shí)踐中探索出了“導(dǎo)學(xué)探索，自主解決”的教學(xué)模式。它可以通過如下形式來實(shí)現(xiàn)：引導(dǎo)與問題的設(shè)置——探索討論后或分解或化歸——自主解決問題——自我評價，練習(xí)小結(jié)——求異、探新，延伸問題鏈——回到第一個環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，他有時甚至有意識地“誤導(dǎo)”一下學(xué)生，再讓學(xué)生檢錯，找漏洞，從反面加深認(rèn)識。且看他的一節(jié)立體幾何課：

問題：最少用幾顆地球同步通信衛(wèi)星，其訊號可以覆蓋整個地球？ 站在講臺上的張思明先是自言自語：“我看有兩顆衛(wèi)星就夠了?！焙芸?，學(xué)生們就看出了老師的結(jié)論是錯誤的。老師讓了一步：“三顆衛(wèi)星一定夠了?！边@時大多數(shù)學(xué)生支持老師的結(jié)論了。老師得意地問：“誰還有不同意見？”部分學(xué)生的逆反心理被激發(fā)，開始認(rèn)真地尋找老師的破綻，不一會兒就發(fā)現(xiàn)老師的結(jié)論還是錯的?！澳悄銈兛唇Y(jié)論應(yīng)該是多少顆？”學(xué)生們在老師的鼓勵下，得出了“四顆衛(wèi)星可以滿足題目要求”的結(jié)論。無疑，這樣一節(jié)課可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，這樣的學(xué)習(xí)過程可以給學(xué)生許多題外的收獲。

在這個過程中，張思明，也同他的學(xué)生一起，收獲了一份份令人矚目的成績：1998年，被授予“中學(xué)數(shù)學(xué)特級教師”稱號；1999年，因“中學(xué)數(shù)學(xué)建模和導(dǎo)學(xué)探索的教學(xué)模式”獲“蘇步青數(shù)學(xué)教育獎”一等獎；2000年，獲胡楚南優(yōu)秀教學(xué)成果獎；2001年，當(dāng)選“全國優(yōu)秀教師”；2003年，成為享受國務(wù)院特殊津貼的專家；2005年，被評為“全國模范教師”……在榮譽(yù)面前，張老師依然平靜，他仍在勾畫著心中那個奇麗的數(shù)學(xué)世界，營造和學(xué)生進(jìn)行心靈對話的那個“場”…… 教學(xué)體會 用心做教育 “無論是在教學(xué)上，還是在教育上，張思明的創(chuàng)造性都達(dá)到了一個很高的境界?！边@是首都師范大學(xué)創(chuàng)造性教師個案研究課題組，對張思明進(jìn)行了一個多月全方位研究后得出的結(jié)論。課題組同時指出，張思明能根據(jù)自己的特點(diǎn)、學(xué)生的特點(diǎn)、自己教學(xué)過程的特點(diǎn)來選擇一些適合自己、適合教學(xué)對象的方法和做法，創(chuàng)設(shè)一個激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的“場”，讓這個“場”再去激發(fā)更多學(xué)生的創(chuàng)造。教師要開鑿并擁有“一眼泉”

直到今天，張思明還清晰地記得他初登講臺時的那一幕。高中畢業(yè)年僅17歲的他因?yàn)楦赣H的突然去世，不得不放棄上大學(xué)的機(jī)會，走上了自己“一百個不樂意”的教師崗位。他上的第一節(jié)課是歷史課，他在講臺上用孩子式的語言，把一節(jié)課給“念”了下來。整堂課學(xué)生們大笑不止。最后，一個女生在交上來的作業(yè)本封面上畫了一幅漫畫，一只老鼠拿著麥克風(fēng)在課堂上講話，下面寫著：“你是哪個廟里的和尚，會不會念經(jīng)？敢來教我們！” 從那時起，張思明就開始了他的自學(xué)計(jì)劃。他找來了當(dāng)時能找到的大學(xué)數(shù)學(xué)課本，開始自學(xué)微積分。他做了大量的習(xí)題，但是面對學(xué)生提出的問題，他仍然感到專業(yè)知識不夠，指導(dǎo)學(xué)生課外活動也力不從心。

最艱難的時候，他總會想起父親生前對自己的教導(dǎo)：“人最主要的素質(zhì)就是要有學(xué)問，要有一種高貴的品質(zhì)，要有意志。”

那些年，張思明的生活節(jié)奏是用“秒”來計(jì)算的。他先在北京大學(xué)數(shù)學(xué)系78屆當(dāng)旁聽生，又到首師大夜大學(xué)借讀。1981年，北京開設(shè)高等教育自學(xué)考試，他又毫不猶豫地報名參加。而他在學(xué)校還當(dāng)著班主任，每周有兩個班12節(jié)數(shù)學(xué)課和課外活動課要上，300本作業(yè)要改。沒有寒暑假，沒有休息日，做了幾千道題和３０多本專題學(xué)習(xí)總結(jié)，摞起來有一米多高。五年里頻繁奔走于60多場考試，張思明終于換來一張?jiān)谀感．?dāng)教師的“合格證”。

五年的自學(xué)，讓他學(xué)會了合理地統(tǒng)籌時間，培養(yǎng)了他克服困難的勇氣，這是比文憑更為寶貴的東西?？偨Y(jié)出經(jīng)驗(yàn)后，張思明為自己設(shè)計(jì)了更高的目標(biāo)。因?yàn)樗J(rèn)識到：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶不斷更新的活水，教師應(yīng)終身學(xué)習(xí)。

1990年，張思明又成為日本岡山大學(xué)的教師研修生。在日本的一年多里，他的勤奮善良廣為人知。優(yōu)秀的畢業(yè)論文、第一名的驕人成績、自尊豁達(dá)友善的品質(zhì)等，改變了馬來西亞、泰國等國留學(xué)生以及日本人對中國、對中國人的偏見。

回國后，張思明邊工作邊在首師大接著攻讀碩士學(xué)位。他用兩年半的時間，以全優(yōu)成績完成了三年的學(xué)業(yè)。

從一個不甚合格的高中畢業(yè)生，到北京市首批自考數(shù)學(xué)本科三個獲得者中的一個，到今天擁有碩士學(xué)位，并在中學(xué)數(shù)學(xué)界取得了令人矚目的成績，其間，張思明流過多少淚水和汗水，惟有無數(shù)個夜晚的星星和清晨的朝霞能夠記得。

張思明常說，要給學(xué)生一杯水，教師自己就要有一桶水，他認(rèn)為這個說法對現(xiàn)在和未來的教師已經(jīng)不夠了?！巴啊崩锏乃吘故恰八浪?，不更新，它的可用含量就會大大降低。作為跨世紀(jì)的教師，應(yīng)該去開鑿并擁有“一眼泉”。張思明正是用行動來鑿這“一眼泉”的。只有愛才能喚醒愛

張思明對于教育，對于愛學(xué)生，有著自己獨(dú)到的見解。他說，對教師來講，真正的愛，是要對學(xué)生進(jìn)行很好的觀察。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生需要溫暖時，不要直接給他溫暖，而是給他一把柴刀。并說，你去打柴，不會打，我告訴你怎么打。然后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著他，如果他不能劃著火柴，再幫他做一件事情。絕對不要代替他去做任何事情。他認(rèn)為，這種愛才是對孩子真正的愛，是對他一輩子負(fù)責(zé)的愛。

只有愛才能喚醒愛，這是張思明最切身的感受。

當(dāng)13歲的他推著家里的自行車到委托商行寄買時，商行的人問他為什么賣車，想賣多少錢？他說他媽媽病了，想賣７０塊錢。結(jié)果商行的人對他說：孩子，我們給你90塊錢。20塊錢，當(dāng)時夠他們一家一個月的生活費(fèi)了。

這樣的記憶在他的成長歷程中有很多很多。這些來自陌生人的愛心，讓張思明對愛有了深刻的認(rèn)知，也滲透到他后來對事業(yè)、對學(xué)生、對他人的一舉一動中。

他曾教過一個少一段手臂的女孩子。他注意到：在割草這樣的勞動中，那顯然少了許多靈便的女孩子總是比別人多流好多汗，完成得和大家一樣多、一樣好。一次他收到一封來自邊防戰(zhàn)線的信，一個士兵在信里說，覺得生活太沒意思。張思明將這封信交給了那個女孩子，讓她給這個士兵回信。女孩子吃驚地望著數(shù)學(xué)老師：“為什么選我？”張思明說：“你最有資格?！比缃瘢莻€女孩子已畢業(yè)多年。她后來寫信說：“這是今生對我影響最大的一件事。老師給我的是一種信念?！?“教育的最高境界是不留痕跡。我希望自己能夠到達(dá)這個地步。成長的過程是需要愛、需要尊重與理解的過程。老師創(chuàng)造機(jī)會給學(xué)生更多這樣的人生體驗(yàn)，是遠(yuǎn)比授業(yè)解惑更難也更重要的事情?！睆埶济髡f。

每年，張思明都會收到不少畢業(yè)或出國的學(xué)生們的來信，他們回憶道：“老師會生病，但老師從不誤課”，“您的課堂永遠(yuǎn)是活潑的，您的話給了我很大教益，倒不是它的詩意，而是它的內(nèi)涵……”

第四篇：教育箴言錄 Word 文檔

教育箴言錄《三》

心理學(xué)理論認(rèn)為：創(chuàng)造過程是一個自我控制的自發(fā)的釋放的過程，適宜的創(chuàng)造力發(fā)展和表現(xiàn)的條件是要實(shí)現(xiàn)和保障學(xué)生的心理環(huán)境。

宋代教育家朱熹：讀得熟，則不解說自曉其義也。大凡讀書，須是熟讀，熟讀了則自然精熟，精熟后，理自見得。

清代學(xué)者唐彪：文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時，吾意所欲言，無不隨我所欲，應(yīng)筆而出，如泉而涌，滔滔不竭。

人在氣質(zhì)方面的差異主要表現(xiàn)在氣質(zhì)類型方面。一般地，氣質(zhì)可分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四類。前二，外向，情緒激動。后二，內(nèi)向、穩(wěn)定。小學(xué)生多前二。對學(xué)生個別談話教育的四要素。

A.談話之功在于心。以心換心，以理換位。

B.談話之法在于情：著名心理學(xué)家梅拉比在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出公式：

交流的總效果=7%言語+38%語調(diào)+55%情感。注意：

1.切忌提審。

2.切忌揭短。

3.切忌嘮叨。重復(fù)嘮叨會使學(xué)生大腦皮層上產(chǎn)生保護(hù)性抑制，形成逆反心理。

C.談話之功在于理。

D.談話之路在于疏：不同的學(xué)生選擇不同的談路。

心理不健康兒童為四類：

1.抑郁型，表現(xiàn)為孤獨(dú)利群、嫉妒、自卑、冷漠呆滯、畏難、缺少熱情等。

2.焦慮型，表現(xiàn)為說謊、恐懼、膽怯、厭學(xué)、猜疑等。

3.干擾型，如如違反紀(jì)律頻繁、行為粗暴、打架、反抗性、攻擊性強(qiáng)、逃學(xué)等。

4.好動型，如無法控制言行，注意力極易分散，幾眼、眨眼不停等。

善治人著攻其心。

道家名言：人法地，地法天，天法道，道法自然。它要求人人做到順應(yīng)自然，做到動合無形，自自然然。

現(xiàn)代課程理論：顯性課程、隱性課程。

隱性課程：學(xué)校的生活質(zhì)量、教師的態(tài)度合傳授知識的道德背景。

蘇霍姆林斯基：教師成為學(xué)生道德上的引路人，并不在于它時時刻刻都在講大道理，在于他對人的態(tài)度（對學(xué)生、對未來的公民的態(tài)度），能為人師表在于他有高度的道德水平。教師本人的人生態(tài)度，對學(xué)生的影響更為深刻，蘇說：“年輕人，特別是少年，總是信賴這樣的教師，他堅(jiān)定地朝著提高自己的學(xué)識修養(yǎng)合道德修養(yǎng)的目標(biāo)前進(jìn)，他的精神面貌在學(xué)生眼里總是日新月異地變化著，今天比昨天更好，而明天更勝今天。

丁蓉：在學(xué)生面前，教師沒有個人行為。以高尚的道德使學(xué)生高尚，以淵博的知識使學(xué)生聰明，以自己的健康心理去塑造學(xué)生健康度 心理。教師要用行動說話。

李希貴：只要你蹲下來，試著從孩子的角度看問題，你就會發(fā)現(xiàn)孩子眼里的世界不一樣，你就能學(xué)會理解孩子。孩子犯的錯誤，常常是”美麗的錯誤“，是成長中的必然。德育工作者習(xí)慣于站在成人的立場上，從成人的視角對孩子提出種種道德要求，設(shè)定道德發(fā)展目標(biāo)，生硬灌輸，呆板說教，強(qiáng)迫孩子接受——猶如預(yù)先做好了模子，不管學(xué)生都體型、身高統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)，結(jié)果必然是，要么鑄造出畸形的人格，要么鑄造出千人一面的喪失個性的木偶，要么傷害學(xué)生的心靈，形成終生難以彌合的傷痕。

心理抗挫妙法：

1.艱難困苦，玉汝于成。如歌德《少年維特的煩惱》。

2.失之東隅收之桑榆，東方不亮西方亮。

3.不幸者還應(yīng)有第二靈魂——期望，反敗為勝。

4.幽默一笑解千愁。5.眼不見為凈，轉(zhuǎn)移注意，迅速遺忘。6.轉(zhuǎn)移與宣泄。7.對于”酸葡萄”，“甜檸檬”心里的適當(dāng)運(yùn)用。

教學(xué)生問：

1.讓學(xué)生能問，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。要給問的機(jī)會，營造一個新的課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生也有機(jī)會成為問的主體，成為一個信息源，激發(fā)積極性、主動性。給學(xué)生十個問題，不如使其發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)生一個問題。

2.教會學(xué)生會問，引導(dǎo)學(xué)生提出高質(zhì)量的問題，鼓勵學(xué)生問得深，問得妙。方法，鼓勵評價，講出思維過程。對教師的知識素養(yǎng)，應(yīng)變能力，課堂調(diào)控藝術(shù)要求更高。會思考、會分析、會抽象、會創(chuàng)造。

第五篇：葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶是20世紀(jì)中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中涌現(xiàn)出來的教育名家之一，他的為人生的教育思想，“教是為了達(dá)到不需要教”、“教育就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”等教育觀點(diǎn)，是一筆非常豐富的思想遺產(chǎn)和理論財富，對今天的教育仍然有很適切的指導(dǎo)作用。

朱永新老師深受葉圣陶教育思想的影響，也是葉圣陶教育思想的積極推廣者。最近，他應(yīng)邀編撰了《葉圣陶教育箴言》一書，從十個方面展示了葉圣陶先生的重要教育觀點(diǎn)，很適合數(shù)字時代喜歡碎片閱讀的讀者的胃口。上個月，我曾經(jīng)閱讀了楊斌老師選編的葉圣陶教育作品集《如果我當(dāng)老師》，深受啟發(fā)，這次再閱讀《葉圣陶教育箴言》一書，又有新的感想，主要有以下幾點(diǎn)：

一、教育要讓學(xué)生能自學(xué)自勵

葉圣陶先生說：“教育的最終目的在于使學(xué)生能自學(xué)自勵，出了學(xué)校，擔(dān)任了工作，一直能自學(xué)自勵，一輩子做主動有為的人?！?/p>

自學(xué)自勵，包含兩層意思：一是讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，意識到學(xué)習(xí)是自己的事情，其關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)。今天的社會發(fā)展日新月異，更需要人們具備終身學(xué)習(xí)的意識和能力，才能夠把握住各種機(jī)會，這對自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。二是讓學(xué)生學(xué)會自我激勵，在面對困難時不畏懼、不退縮。十多年的學(xué)習(xí)生涯是一個漫長的過程，雖然其中有很多新奇的探險歷程，但面臨的困難或問題也很多，這個時候的自勵就顯得尤為重要。人的成長過程，實(shí)際上就是一個不斷自勵的過程。自勵一時并不難，自學(xué)自勵，要努力實(shí)現(xiàn)自覺自愿。一時的學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)是容易的，一時的自勵也是可以做到的，難的是持之以恒的學(xué)習(xí)動機(jī)的保持，難的是不斷自勵、終生自勵。這也給教育工作提出了非常高的要求。因此，葉圣陶先生說：“教師特別致力于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，絕不是越出了教師的職責(zé)，絕不致貶低了教師的尊嚴(yán)。正相反，我以為唯有能這樣做的教師才能夠稱得上名副其實(shí)的教育家?！?/p>

孩子從生下來開始，就有很強(qiáng)的自學(xué)自勵的本能。他們對身邊的每一樣事物都感興趣，都有強(qiáng)烈的探究欲望。一個簡單的積木、幾件身邊的物件，他們可以反復(fù)把玩，一次次的嘗試，絕不會因?yàn)槊恳淮蔚牟怀晒Χ趩?。正是因?yàn)檫@樣強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，使得他們逐漸學(xué)會了走路，逐漸學(xué)會了語言，逐漸學(xué)會了簡單的生活自理，逐漸擴(kuò)展著自己的生活視野??然后，他們走進(jìn)了學(xué)校。葉圣陶先生特別提醒每一位教師：“兒童在進(jìn)學(xué)校之前，自有他們的生活；進(jìn)了學(xué)校，自然是繼續(xù)他們的生活。所以兩者必須順著一個方向，不過在質(zhì)的方面有所不同，便是學(xué)校生活比以前的生活合理而有系統(tǒng)?！?/p>

也就是說，學(xué)前兒童的生活和學(xué)校生活總體上應(yīng)該是一致的，特別是在呵護(hù)孩子“自學(xué)自勵”的本能方面沒有絲毫的區(qū)別。但學(xué)校教育和社會、家庭的最大區(qū)別就在于生活的合理和系統(tǒng)，讓孩子通過這樣的生活，更好地理解社會，并最終融入社會。

我們當(dāng)下的教育，在關(guān)注孩子校內(nèi)生活和校外生活的一致性方面思考的很還不夠。一方面，校內(nèi)生活自成體系，與校外生活的脫節(jié)比較嚴(yán)重。常用“社會上允許的，學(xué)校不一定允許”來強(qiáng)調(diào)校內(nèi)生活的特殊性；另一方面，學(xué)校教育比較強(qiáng)勢，不容易放下架子來銜接家庭教育和社會教育，雖然口頭上強(qiáng)調(diào)“三位一體”，但三方在教育觀念、教育思想上的一致性還遠(yuǎn)沒有達(dá)成。人們常說的“5+2=0”的現(xiàn)象，于此也是有關(guān)的。

葉圣陶先生說：“從事教育工作必得嚴(yán)肅認(rèn)真。我說的嚴(yán)肅認(rèn)真不是板起臉來說教。最要緊的是深切地理解少年兒童，承認(rèn)他們像植物一個樣，是有生命的，是自己能夠發(fā)展的，自己能夠成長的。只要憑種種有效的方法促使他們很好的發(fā)展成長，那就是嚴(yán)肅認(rèn)真。”從努力實(shí)現(xiàn)自學(xué)自勵的目標(biāo)角度看，教育工作者真的需要更加嚴(yán)肅認(rèn)真！

二、知識的價值在于即知即行

葉圣陶先生說：“知識的價值全在于即知即行，當(dāng)時應(yīng)用。以前的教育叫兒童學(xué)習(xí)知識技能，預(yù)備著他們將來應(yīng)用，所以兒童在學(xué)習(xí)的時候就很不高興，為什么會這樣呢？就因?yàn)椴皇撬麄儺?dāng)前所必需的?！?/p>

葉圣陶先生所說的“以前的教育”強(qiáng)調(diào)為孩子將來的應(yīng)用而準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，在今天依然大有市場。比如總是強(qiáng)調(diào)“教育是面向未來的事業(yè)”，讓孩子們感到自己仿佛是局外人；比如說“今天的努力并不是為了現(xiàn)在的回報，而是為了未來”，讓孩子們覺得既然如此，那我今天就無需努力，等到未來再努力一把吧。

每個人都活在當(dāng)下，只有當(dāng)下的生活有意義，他才會感到自己沒有虛度光陰。如果孩子今天在學(xué)校里學(xué)習(xí)感受不到幸福和快樂，他怎會在未來獲得幸福和快樂？而讓當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活有意義，有兩點(diǎn)很重要：一是當(dāng)下所學(xué)的知識能夠被充分的理解和吸收；二是學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，在處理現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題的過程中豐富生活經(jīng)驗(yàn)，提高處理問題的能力和水平。

葉圣陶先生提醒學(xué)生：“所修習(xí)的功課猶如食物，必須隨時把它消化，讓它化為自身的血肉?！笔澄锶绻谖咐锊幌?，會導(dǎo)致脹氣、厭食等多種不良的癥狀，對孩子的發(fā)育和成長是很不利的。所學(xué)的知識也是如此。

學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了提升自身的德行、智慧，如果學(xué)生平時對所學(xué)習(xí)的功課能夠完全消化，是不用專門拿出時間來復(fù)習(xí)，來應(yīng)付考試的。葉圣陶先生用了一個比喻來說明這個道理：“一個提得起五十斤重量的人，他在無論何時無論何地總提得起五十斤，除非他病了或者衰老了；他有這個力量是平時練成的，臨到提東西的時候，他不需要什么預(yù)備。”

葉圣陶認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校里有一種弊病，就是學(xué)生在校里只知道讀書，忘卻把讀書讀來的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)四周的事物，來創(chuàng)造自己的新經(jīng)驗(yàn)。也就是說偏重讀書而忘了人生?！案镜卣f起來，處理生活的知識當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去取得，處理生活的能力當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去歷練?！睂W(xué)校教育要關(guān)注這一問題，要創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生消泯學(xué)習(xí)與生活的界限，把外界的一切融化在自己的生命里，使自己的生命豐滿而有所作為，使生活的經(jīng)驗(yàn)日益豐富。要讓師生都明白這樣的道理：學(xué)習(xí)就是生活，并非生活的準(zhǔn)備。

要讓當(dāng)下的生活和學(xué)習(xí)幸福和快樂，興趣最為重要。葉圣陶先生說：“一個人的世界，不能大于他興趣所及的范圍，唯有這個范圍方是他內(nèi)在的真實(shí)的世界。在他所感興趣的范圍之外，固然有許多事物圍繞著他，但是他熟視無睹、聽若不聞，對他來說，可以說實(shí)際上并不存在?！边@話真說到了點(diǎn)子上！一個人的生命質(zhì)量與他的興趣是直接相關(guān)的，今天的教育，要著力于擴(kuò)充兒童興趣所及的范圍，并使孩子們養(yǎng)成終身的習(xí)慣。而所學(xué)知識的即知即行，當(dāng)時應(yīng)用，就是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生興趣的重要途徑。

三、閱讀水平體現(xiàn)著國力強(qiáng)弱

葉圣陶先生說：“大家都說我國的國力不如人家。所謂國力，不限于有形的經(jīng)濟(jì)力量軍事力量等等，一般民眾的精神和智慧也占著重要的成分；普遍的不讀書，民眾的精神如何能振奮起來？智慧如何能得到發(fā)展？跟經(jīng)濟(jì)力量軍事力量的不如人家相比，普遍的不讀書至少有同等的嚴(yán)重性。”

葉先生的這段話，充分說明了全民閱讀的重要意義。一個人的閱讀能力，是在學(xué)校里培養(yǎng)出來的，全民閱讀素養(yǎng)的高低，直接反映著學(xué)校對閱讀的重視程度以及成效如何。2013年的全民閱讀素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國國民的閱讀素養(yǎng)和其他國家依然有著很明顯的差距，在推進(jìn)全民閱讀方面，我們還有一段很艱巨的路要走。

學(xué)校要高度重視師生的閱讀，要讓閱讀成為師生的生活方式。但并不是說學(xué)校重視了，學(xué)生就會閱讀，就能提升自身的閱讀能力了。這需要教師的精心指導(dǎo)。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，要注意以下幾點(diǎn)：

一是給予指點(diǎn)，讓學(xué)生自己來走。葉圣陶說：“閱讀指導(dǎo)猶如給走路的人指點(diǎn)某一條路怎么走，而不是代替他走，走路的人依照指點(diǎn)走去，非但不走冤枉路，而且見得廣，懂得多，心曠神怡，連聲說“不虛此行”，同時衷心感謝給他指點(diǎn)的人?！?/p>

二是善于批判，而不是照單全收。葉圣陶說：“學(xué)生在閱讀課外讀物的時候也應(yīng)該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的。閱讀固然要認(rèn)真，但是尤其重要的是要抱著批判的態(tài)度，要區(qū)分哪些是應(yīng)該接受的，哪些是不該接受的，不能照單全收”。

三是活用工具，幫自己答疑解惑。葉圣陶說：“無論讀那一類書，都必須使用工具書，如字典、詞典、圖表，等等。??工具書是不開口的顧問，會回答你的各種疑難；工具書又是包羅萬象的博物館，能讓你查考各種想知道的事物。”

四是分清次序，不輕易迷信經(jīng)典。葉圣陶說：“青年人讀書，要有一個緩急先后。圣經(jīng)賢傳大多是古東西，現(xiàn)在人讀起來，先得打破一重語言文字上的隔閡，而青年人往往沒有能力打破；其次，圣經(jīng)賢傳受著書寫工具的限制，大多寫的簡約，簡約之極，必須反復(fù)涵詠，多方揣摩，方才能夠理會，而青年人不一定有這種能力。又其次，圣經(jīng)賢傳就古代的社會和人生說話，雖然其中盡多通乎古今的道理而青年人總不免覺著隔膜一層，不甚親切，不如就近代與現(xiàn)代的社會和人生說話來的感覺性味?！?/p>

五是讀寫結(jié)合，用文字記錄生活。葉圣陶說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐”，“如果學(xué)生不能用文字發(fā)表自己的思想感情，不能用文字記錄實(shí)際生活的一切，那才是能力上的缺陷?！?/p>

六是聯(lián)系實(shí)際，并注重經(jīng)驗(yàn)積累。葉圣陶說：“好的作品人人可讀，但不能人人得到受用。那些得不到受用的人就吃虧在自己的生活經(jīng)驗(yàn)太差，不夠與好作品的作者作朋友?！睂懽饕彩侨绱??！澳切懖幌駱觾旱娜司统蕴澰谧约旱纳罱?jīng)驗(yàn)太差，好比一棵缺乏養(yǎng)料的草木，機(jī)能不旺，無論如何開不出茂美的花，結(jié)不出豐滿的果來。”

將這些事情做好了，國民的閱讀素養(yǎng)自然也就提升了。）