第一篇：教育的箴言讀后感

教育的箴言讀后感

——強(qiáng)（2）班董飛霞 老莊之學(xué)：無(wú)生一，一生道。生的過(guò)程，也就是學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過(guò)程。帶來(lái)的結(jié)果是知識(shí)的積累和膨脹，以及量變到質(zhì)變的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

無(wú)論是中華文明五千年精粹之道學(xué)，還是西方科學(xué)杰出的成果進(jìn)化論，都為我們指出了自然性的存在和驚人的潛力。同樣，對(duì)于人類來(lái)講，基本的學(xué)習(xí)能力和方法學(xué)在被灌輸進(jìn)入大腦前，事實(shí)上早已被個(gè)體不自覺(jué)的運(yùn)用著。最好的例證便是人類的嬰幼兒期，看似由于個(gè)體的稚嫩性而使以交流和表達(dá)為載體的教育無(wú)法施加作用，但是在這個(gè)成長(zhǎng)階段，幼兒們本能的完成了模仿、分析比較、選擇等諸多思維的過(guò)程。

所以，首先讓我們相信，從嬰幼兒期邁入了青少年期的小學(xué)生們，已擁有可能超出老師和家長(zhǎng)們預(yù)估的自主學(xué)習(xí)能力。

這與周國(guó)平先生所寫的《教育的七條箴言》之第一條也是核心論點(diǎn)：“教育即生長(zhǎng)”不謀而合！拜讀周先生的這篇文章，獲益匪淺，有醍醐灌頂之感。這是一篇鉛華盡去，以最純粹的愛(ài)心、同理心、和責(zé)任心來(lái)闡述教育的難得的佳作。周國(guó)平，是我喜歡的可以稱之為哲學(xué)家的人，他的睿智和沉靜，宛如天際閃爍的星光，讓我羨慕而不可及。他用哲學(xué)的大腦，把他欣賞的七條教育理念列舉出來(lái)，為我們剖析各種艱深復(fù)雜的謬誤，撥開事物假象的迷霧，使我們的心靈回歸樸素，使教育回到教育之為教育的最基本的道理。

一、教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。

這是由盧梭提出，杜威進(jìn)一步闡發(fā)的論點(diǎn)。指出教育的本義或教師的職責(zé)是讓每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康成長(zhǎng)。智育：發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育：鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育：培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。因此，用功利目標(biāo)來(lái)規(guī)范生長(zhǎng)，或者給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的是不對(duì)的。教育應(yīng)該是讓天性得到健康發(fā)展，正視生長(zhǎng)本身的價(jià)值。

二、兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。

由蒙臺(tái)梭利和杜威擁護(hù)的這個(gè)觀點(diǎn)，指出：一個(gè)由來(lái)已久的錯(cuò)誤觀念是把教育的惟一目標(biāo)設(shè)定為使兒童為未來(lái)的成人生活做好準(zhǔn)備。兒童期有其必須的存在意義，并不是單純一個(gè)非成熟階段，且具有生長(zhǎng)本身的價(jià)值。教育所能成就的最

大功能是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年，來(lái)為一生打基礎(chǔ)。

三、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

這是西塞羅的名言。學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)

面前獲得自由，或稱為內(nèi)在自由、獨(dú)立人格、獨(dú)立思考能力、自我豐富。教育應(yīng)

該為促進(jìn)內(nèi)在自由，產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。周國(guó)平尖銳的指出：如果

只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么？！

四、最重要的教育原則是不要愛(ài)惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。

這是由盧梭提出的看似謬論實(shí)則振聾發(fā)聵的一句話。自由時(shí)間和好的老師是

最好的教育環(huán)境的構(gòu)成。學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由的發(fā)展其

心智能力。

五、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

這句由愛(ài)因斯坦引用的論述，告訴我們知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，但是當(dāng)

需要的時(shí)候也很容易查找到。應(yīng)該剩下的東西，配稱作教育的東西，是完全滲入

身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問(wèn)和想象力的生活方式，或者說(shuō)，是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。

六、大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)。

教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等，這些培育的惟一途徑是具有這樣素質(zhì)的人——大師——的熏陶。大師存在于圖書

館的書架上，也可以在大學(xué)校園里。

七、教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。

這是羅素制定的師生關(guān)系的原則。如同父母愛(ài)孩子般愛(ài)學(xué)生的老師，是理想的好老師，認(rèn)為學(xué)生是目的，而不是獲取名利的手段。

反思：當(dāng)前教育狀況的弊病，早已是千夫所指。教育為誰(shuí)而辦，教育要對(duì)

誰(shuí)負(fù)責(zé)，是怎么也繞不過(guò)去的話題。教育目的的錯(cuò)位，導(dǎo)致學(xué)校教育只盯著各種

督導(dǎo)和檢查，只受動(dòng)于領(lǐng)導(dǎo)的好惡與驅(qū)使，只獻(xiàn)媚于群眾盲目的評(píng)價(jià)和贊美。它

最直接呈現(xiàn)在我們眼前的，比如，智育不是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而

是單純的灌輸知識(shí)，目標(biāo)定位于升學(xué)率；德育不是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而是

簡(jiǎn)單的灌輸規(guī)范，目標(biāo)定位于穩(wěn)定、安靜、順從；美育不是要培育豐富的靈魂，而是膚淺的灌輸技藝，目標(biāo)定位于比賽和特長(zhǎng)加分；仿佛不朝著將來(lái)適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就的目的努力，生長(zhǎng)就沒(méi)有了任何價(jià)值。這種教育的功利和引

誘，在短時(shí)間內(nèi)的確迅速機(jī)械生產(chǎn)出了無(wú)數(shù)的“人才”，卻也加劇了教育土壤的貧

瘠化。教育喪失了根基，教育出的人就喪失了高度。

兒童期，本應(yīng)該是人生中最幸福的時(shí)光，但現(xiàn)實(shí)的情形是，成年人紛紛把自

己的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏，而且掣著名其曰“愛(ài)與

責(zé)任”的大旗。于是乎，形形色色的輔導(dǎo)，林林總總的特長(zhǎng)，擠走了孩子的歡笑，壓折了孩子的腰。毋庸諱言，有些孩子的童年就是灰色的、沒(méi)有留戀的記憶斷層。

優(yōu)秀的靈魂和頭腦，需要具有獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的能力。教育的重要作用，就是塑造獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的能力。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，復(fù)制現(xiàn)實(shí)，社會(huì)進(jìn)步

就缺乏了動(dòng)力。我們的生活中到處充斥著投機(jī)取巧、弄虛作假、欺上瞞下、坑蒙

拐騙的氣息，我們一邊標(biāo)榜著著“你不能改變社會(huì)，就學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)”的金科玉律，一邊現(xiàn)身說(shuō)法現(xiàn)出“處世圓滑”狀，從容淡定地看世風(fēng)日下，道德逐漸淪喪。嗚呼，教育需要引領(lǐng)社會(huì)，創(chuàng)造未來(lái)，而不是妥協(xié)到與之同流。

2011年6月13日

第二篇：葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中涌現(xiàn)出來(lái)的教育名家之一，他的為人生的教育思想，“教是為了達(dá)到不需要教”、“教育就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”等教育觀點(diǎn)，是一筆非常豐富的思想遺產(chǎn)和理論財(cái)富，對(duì)今天的教育仍然有很適切的指導(dǎo)作用。

朱永新老師深受葉圣陶教育思想的影響，也是葉圣陶教育思想的積極推廣者。最近，他應(yīng)邀編撰了《葉圣陶教育箴言》一書，從十個(gè)方面展示了葉圣陶先生的重要教育觀點(diǎn)，很適合數(shù)字時(shí)代喜歡碎片閱讀的讀者的胃口。上個(gè)月，我曾經(jīng)閱讀了楊斌老師選編的葉圣陶教育作品集《如果我當(dāng)老師》，深受啟發(fā)，這次再閱讀《葉圣陶教育箴言》一書，又有新的感想，主要有以下幾點(diǎn)：

一、教育要讓學(xué)生能自學(xué)自勵(lì)

葉圣陶先生說(shuō)：“教育的最終目的在于使學(xué)生能自學(xué)自勵(lì)，出了學(xué)校，擔(dān)任了工作，一直能自學(xué)自勵(lì)，一輩子做主動(dòng)有為的人?！?/p>

自學(xué)自勵(lì)，包含兩層意思：一是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，意識(shí)到學(xué)習(xí)是自己的事情，其關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。今天的社會(huì)發(fā)展日新月異，更需要人們具備終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，才能夠把握住各種機(jī)會(huì)，這對(duì)自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。二是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我激勵(lì)，在面對(duì)困難時(shí)不畏懼、不退縮。十多年的學(xué)習(xí)生涯是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，雖然其中有很多新奇的探險(xiǎn)歷程，但面臨的困難或問(wèn)題也很多，這個(gè)時(shí)候的自勵(lì)就顯得尤為重要。人的成長(zhǎng)過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)不斷自勵(lì)的過(guò)程。自勵(lì)一時(shí)并不難，自學(xué)自勵(lì)，要努力實(shí)現(xiàn)自覺(jué)自愿。一時(shí)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是容易的，一時(shí)的自勵(lì)也是可以做到的，難的是持之以恒的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的保持，難的是不斷自勵(lì)、終生自勵(lì)。這也給教育工作提出了非常高的要求。因此，葉圣陶先生說(shuō)：“教師特別致力于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，絕不是越出了教師的職責(zé)，絕不致貶低了教師的尊嚴(yán)。正相反，我以為唯有能這樣做的教師才能夠稱得上名副其實(shí)的教育家?！?/p>

孩子從生下來(lái)開始，就有很強(qiáng)的自學(xué)自勵(lì)的本能。他們對(duì)身邊的每一樣事物都感興趣，都有強(qiáng)烈的探究欲望。一個(gè)簡(jiǎn)單的積木、幾件身邊的物件，他們可以反復(fù)把玩，一次次的嘗試，絕不會(huì)因?yàn)槊恳淮蔚牟怀晒Χ趩?。正是因?yàn)檫@樣強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，使得他們逐漸學(xué)會(huì)了走路，逐漸學(xué)會(huì)了語(yǔ)言，逐漸學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的生活自理，逐漸擴(kuò)展著自己的生活視野??然后，他們走進(jìn)了學(xué)校。葉圣陶先生特別提醒每一位教師：“兒童在進(jìn)學(xué)校之前，自有他們的生活；進(jìn)了學(xué)校，自然是繼續(xù)他們的生活。所以兩者必須順著一個(gè)方向，不過(guò)在質(zhì)的方面有所不同，便是學(xué)校生活比以前的生活合理而有系統(tǒng)。”

也就是說(shuō)，學(xué)前兒童的生活和學(xué)校生活總體上應(yīng)該是一致的，特別是在呵護(hù)孩子“自學(xué)自勵(lì)”的本能方面沒(méi)有絲毫的區(qū)別。但學(xué)校教育和社會(huì)、家庭的最大區(qū)別就在于生活的合理和系統(tǒng)，讓孩子通過(guò)這樣的生活，更好地理解社會(huì)，并最終融入社會(huì)。

我們當(dāng)下的教育，在關(guān)注孩子校內(nèi)生活和校外生活的一致性方面思考的很還不夠。一方面，校內(nèi)生活自成體系，與校外生活的脫節(jié)比較嚴(yán)重。常用“社會(huì)上允許的，學(xué)校不一定允許”來(lái)強(qiáng)調(diào)校內(nèi)生活的特殊性；另一方面，學(xué)校教育比較強(qiáng)勢(shì)，不容易放下架子來(lái)銜接家庭教育和社會(huì)教育，雖然口頭上強(qiáng)調(diào)“三位一體”，但三方在教育觀念、教育思想上的一致性還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成。人們常說(shuō)的“5+2=0”的現(xiàn)象，于此也是有關(guān)的。

葉圣陶先生說(shuō)：“從事教育工作必得嚴(yán)肅認(rèn)真。我說(shuō)的嚴(yán)肅認(rèn)真不是板起臉來(lái)說(shuō)教。最要緊的是深切地理解少年兒童，承認(rèn)他們像植物一個(gè)樣，是有生命的，是自己能夠發(fā)展的，自己能夠成長(zhǎng)的。只要憑種種有效的方法促使他們很好的發(fā)展成長(zhǎng)，那就是嚴(yán)肅認(rèn)真?！睆呐?shí)現(xiàn)自學(xué)自勵(lì)的目標(biāo)角度看，教育工作者真的需要更加嚴(yán)肅認(rèn)真！

二、知識(shí)的價(jià)值在于即知即行

葉圣陶先生說(shuō)：“知識(shí)的價(jià)值全在于即知即行，當(dāng)時(shí)應(yīng)用。以前的教育叫兒童學(xué)習(xí)知識(shí)技能，預(yù)備著他們將來(lái)應(yīng)用，所以兒童在學(xué)習(xí)的時(shí)候就很不高興，為什么會(huì)這樣呢？就因?yàn)椴皇撬麄儺?dāng)前所必需的?！?/p>

葉圣陶先生所說(shuō)的“以前的教育”強(qiáng)調(diào)為孩子將來(lái)的應(yīng)用而準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，在今天依然大有市場(chǎng)。比如總是強(qiáng)調(diào)“教育是面向未來(lái)的事業(yè)”，讓孩子們感到自己仿佛是局外人；比如說(shuō)“今天的努力并不是為了現(xiàn)在的回報(bào)，而是為了未來(lái)”，讓孩子們覺(jué)得既然如此，那我今天就無(wú)需努力，等到未來(lái)再努力一把吧。

每個(gè)人都活在當(dāng)下，只有當(dāng)下的生活有意義，他才會(huì)感到自己沒(méi)有虛度光陰。如果孩子今天在學(xué)校里學(xué)習(xí)感受不到幸福和快樂(lè)，他怎會(huì)在未來(lái)獲得幸福和快樂(lè)？而讓當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活有意義，有兩點(diǎn)很重要：一是當(dāng)下所學(xué)的知識(shí)能夠被充分的理解和吸收；二是學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，在處理現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中豐富生活經(jīng)驗(yàn)，提高處理問(wèn)題的能力和水平。

葉圣陶先生提醒學(xué)生：“所修習(xí)的功課猶如食物，必須隨時(shí)把它消化，讓它化為自身的血肉?！笔澄锶绻谖咐锊幌?，會(huì)導(dǎo)致脹氣、厭食等多種不良的癥狀，對(duì)孩子的發(fā)育和成長(zhǎng)是很不利的。所學(xué)的知識(shí)也是如此。

學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了提升自身的德行、智慧，如果學(xué)生平時(shí)對(duì)所學(xué)習(xí)的功課能夠完全消化，是不用專門拿出時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)，來(lái)應(yīng)付考試的。葉圣陶先生用了一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：“一個(gè)提得起五十斤重量的人，他在無(wú)論何時(shí)無(wú)論何地總提得起五十斤，除非他病了或者衰老了；他有這個(gè)力量是平時(shí)練成的，臨到提東西的時(shí)候，他不需要什么預(yù)備?！?/p>

葉圣陶認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校里有一種弊病，就是學(xué)生在校里只知道讀書，忘卻把讀書讀來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)四周的事物，來(lái)創(chuàng)造自己的新經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)偏重讀書而忘了人生?！案镜卣f(shuō)起來(lái)，處理生活的知識(shí)當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去取得，處理生活的能力當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去歷練。”學(xué)校教育要關(guān)注這一問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生消泯學(xué)習(xí)與生活的界限，把外界的一切融化在自己的生命里，使自己的生命豐滿而有所作為，使生活的經(jīng)驗(yàn)日益豐富。要讓師生都明白這樣的道理：學(xué)習(xí)就是生活，并非生活的準(zhǔn)備。

要讓當(dāng)下的生活和學(xué)習(xí)幸福和快樂(lè)，興趣最為重要。葉圣陶先生說(shuō)：“一個(gè)人的世界，不能大于他興趣所及的范圍，唯有這個(gè)范圍方是他內(nèi)在的真實(shí)的世界。在他所感興趣的范圍之外，固然有許多事物圍繞著他，但是他熟視無(wú)睹、聽若不聞，對(duì)他來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)實(shí)際上并不存在。”這話真說(shuō)到了點(diǎn)子上！一個(gè)人的生命質(zhì)量與他的興趣是直接相關(guān)的，今天的教育，要著力于擴(kuò)充兒童興趣所及的范圍，并使孩子們養(yǎng)成終身的習(xí)慣。而所學(xué)知識(shí)的即知即行，當(dāng)時(shí)應(yīng)用，就是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生興趣的重要途徑。

三、閱讀水平體現(xiàn)著國(guó)力強(qiáng)弱

葉圣陶先生說(shuō)：“大家都說(shuō)我國(guó)的國(guó)力不如人家。所謂國(guó)力，不限于有形的經(jīng)濟(jì)力量軍事力量等等，一般民眾的精神和智慧也占著重要的成分；普遍的不讀書，民眾的精神如何能振奮起來(lái)？智慧如何能得到發(fā)展？跟經(jīng)濟(jì)力量軍事力量的不如人家相比，普遍的不讀書至少有同等的嚴(yán)重性?！?/p>

葉先生的這段話，充分說(shuō)明了全民閱讀的重要意義。一個(gè)人的閱讀能力，是在學(xué)校里培養(yǎng)出來(lái)的，全民閱讀素養(yǎng)的高低，直接反映著學(xué)校對(duì)閱讀的重視程度以及成效如何。2013年的全民閱讀素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)國(guó)民的閱讀素養(yǎng)和其他國(guó)家依然有著很明顯的差距，在推進(jìn)全民閱讀方面，我們還有一段很艱巨的路要走。

學(xué)校要高度重視師生的閱讀，要讓閱讀成為師生的生活方式。但并不是說(shuō)學(xué)校重視了，學(xué)生就會(huì)閱讀，就能提升自身的閱讀能力了。這需要教師的精心指導(dǎo)。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過(guò)程中，要注意以下幾點(diǎn)：

一是給予指點(diǎn)，讓學(xué)生自己來(lái)走。葉圣陶說(shuō)：“閱讀指導(dǎo)猶如給走路的人指點(diǎn)某一條路怎么走，而不是代替他走，走路的人依照指點(diǎn)走去，非但不走冤枉路，而且見得廣，懂得多，心曠神怡，連聲說(shuō)“不虛此行”，同時(shí)衷心感謝給他指點(diǎn)的人?！?/p>

二是善于批判，而不是照單全收。葉圣陶說(shuō)：“學(xué)生在閱讀課外讀物的時(shí)候也應(yīng)該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的。閱讀固然要認(rèn)真，但是尤其重要的是要抱著批判的態(tài)度，要區(qū)分哪些是應(yīng)該接受的，哪些是不該接受的，不能照單全收”。

三是活用工具，幫自己答疑解惑。葉圣陶說(shuō)：“無(wú)論讀那一類書，都必須使用工具書，如字典、詞典、圖表，等等。??工具書是不開口的顧問(wèn)，會(huì)回答你的各種疑難；工具書又是包羅萬(wàn)象的博物館，能讓你查考各種想知道的事物?！?/p>

四是分清次序，不輕易迷信經(jīng)典。葉圣陶說(shuō)：“青年人讀書，要有一個(gè)緩急先后。圣經(jīng)賢傳大多是古東西，現(xiàn)在人讀起來(lái)，先得打破一重語(yǔ)言文字上的隔閡，而青年人往往沒(méi)有能力打破；其次，圣經(jīng)賢傳受著書寫工具的限制，大多寫的簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約之極，必須反復(fù)涵詠，多方揣摩，方才能夠理會(huì)，而青年人不一定有這種能力。又其次，圣經(jīng)賢傳就古代的社會(huì)和人生說(shuō)話，雖然其中盡多通乎古今的道理而青年人總不免覺(jué)著隔膜一層，不甚親切，不如就近代與現(xiàn)代的社會(huì)和人生說(shuō)話來(lái)的感覺(jué)性味。”

五是讀寫結(jié)合，用文字記錄生活。葉圣陶說(shuō)：“閱讀是吸收，寫作是傾吐”，“如果學(xué)生不能用文字發(fā)表自己的思想感情，不能用文字記錄實(shí)際生活的一切，那才是能力上的缺陷。”

六是聯(lián)系實(shí)際，并注重經(jīng)驗(yàn)積累。葉圣陶說(shuō)：“好的作品人人可讀，但不能人人得到受用。那些得不到受用的人就吃虧在自己的生活經(jīng)驗(yàn)太差，不夠與好作品的作者作朋友?！睂懽饕彩侨绱?。“那些寫不像樣兒的人就吃虧在自己的生活經(jīng)驗(yàn)太差，好比一棵缺乏養(yǎng)料的草木，機(jī)能不旺，無(wú)論如何開不出茂美的花，結(jié)不出豐滿的果來(lái)?！?/p>

將這些事情做好了，國(guó)民的閱讀素養(yǎng)自然也就提升了。）

第三篇：《陶行知教育箴言》讀后感

《陶行知教育箴言》讀后感

在今年暑假，我仔細(xì)研讀了《陶行知教育箴言》。行知先生是近代中國(guó)偉大的人民教育家。他對(duì)教育的思考及實(shí)踐要比同時(shí)代人走得更深更遠(yuǎn)。這本書全部是陶行知老先生用心血凝聚成的智慧結(jié)晶。里面的箴言，句句珠璣，在今天讀來(lái)，仍然振聾發(fā)聵。

作為一名幼兒教師，讀陶先生的著作，理解陶先生關(guān)于教育功能的有關(guān)論述，有助于我們?cè)诮逃δ軉?wèn)題上加強(qiáng)理性自覺(jué)。在這本書的第二章：鄉(xiāng)村教育與兒童教育的箴言中，陶先生提到：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長(zhǎng)；否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成材。所以小學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及?！边@充分說(shuō)明了陶先生的教育理論放在現(xiàn)在也是非常實(shí)用的。幼年的教育是最重要的教育，我更加明白了自己所肩負(fù)的責(zé)任。

“有志之士，起而創(chuàng)設(shè)幼稚園，以正童蒙，寧非當(dāng)務(wù)之亟。”這是陶先生理論的重點(diǎn)。在陶先生看來(lái)，在建設(shè)中國(guó)的幼稚園時(shí)，要力謀幼兒教育之適合國(guó)情，不采取狹義的國(guó)家主義。明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育。人格教育端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。兒童是新時(shí)代之創(chuàng)造者；不是舊時(shí)代之繼承者。兒童是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人；不是繼承遺產(chǎn)的人。兒童生活是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)；不是繼承、享福、做少爺?！靶『⑺枰牟皇菒?ài)而是了解。”陶先生認(rèn)為愛(ài)的教育容易捧，容易哄。溺愛(ài)是有害的，把小孩拉住使他們不能向前跑。我們應(yīng)該了解孩子真正需要的。如果你不肯了解孩子，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要；那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。但是如果你把你的生命放在孩子的生命里，把你和孩子的生命放在大眾的生命里，你就算是盡了教師的天職。

陶先生多次說(shuō)過(guò)教育是立國(guó)之本，教育是共和國(guó)萬(wàn)年大計(jì)等等。他是從立人、立國(guó)、改造生活、改造社會(huì)的角度來(lái)理解教育的。在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，他說(shuō)：“中國(guó)向來(lái)所辦的教育，完全走錯(cuò)了路：他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房不造林。他教人羨慕繁華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人有荒田不知開墾，有荒山不知造林??”在《鄉(xiāng)村教育與兒童教育》中他說(shuō)：“我們對(duì)于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長(zhǎng)，反而促其夭折?！碧招兄逃枷氲娜嗣裥院蛷V泛性是非常強(qiáng)烈的。正如郭沫若所說(shuō)，他是一個(gè)“人民意志覺(jué)醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出?！吧罱逃夥湃祟悺钡睦硐?我們?cè)谏钪幸餐瑯有枰@個(gè)一個(gè)理念：生活即教育。用心體會(huì)和感悟生活，讓我們的孩子在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中懂得如何更好的生活。

在陶先生看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼麍?jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。“難管的孩子多半不是劣童也不是真正的壞蛋，這一個(gè)態(tài)度要立定。否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便愈管愈難管了?！弊鹬貙W(xué)生，就要學(xué)會(huì)寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。作為教師，寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，在非原則問(wèn)題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。

學(xué)習(xí)了陶先生的這本書，就要像先生說(shuō)的那樣：“不但小孩要精神糧食才能長(zhǎng)進(jìn)，而且教師也要有精神糧食才能留得住。”不管做什么事情，都要先教自己，使自己永遠(yuǎn)明白“為教而學(xué)”。“為教而學(xué)”必須設(shè)身處地，努力誰(shuí)人明白，既要努力使人明白，自己自然而然的格外明白。讀了這些給我以后的工作指明了方向，作為教師，要把握好教材，吃透重點(diǎn)難點(diǎn)，只有這樣才能上好每一節(jié)課?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！?。讓我們看淡名利，看重真理。多一些真理論，少一些偽科學(xué)；多一些深思考，少一些夸夸其談；多一點(diǎn)時(shí)間的錘煉，少一些急功近利；多一點(diǎn)質(zhì)量，少一點(diǎn)數(shù)量。靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中去慢慢解讀陶行知先生的偉大教育思想吧。

陶先生一生致力于改造和發(fā)展中國(guó)的教育，是因?yàn)樗麍?jiān)信教育對(duì)于社會(huì)的改造作用，堅(jiān)信通過(guò)教育可以創(chuàng)造一個(gè)民主的、富強(qiáng)的社會(huì)。作為一名人民教師，讀陶先生的著作，理解陶先生關(guān)于教育功能的有關(guān)論述，有助于我們?cè)诮逃δ軉?wèn)題上加強(qiáng)理性自覺(jué)。我們也更能感受到陶先生的：“看小學(xué)生天天生長(zhǎng)大來(lái)，從沒(méi)有知識(shí)，變?yōu)橛兄R(shí)，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂(lè)?！?/p>

第四篇：《陶行知教育箴言》讀后感

《陶行知教育箴言》讀后感

許沖林

利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育箴言》的部分內(nèi)容，感受頗多。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，陶行知的這句話也正是他一生的寫照。雖然陶先生已經(jīng)逝去半個(gè)多世紀(jì)了，但他對(duì)教育的批判，在今天讀來(lái)，仍然振聾發(fā)聵；他對(duì)教育的探索，也仍然值得我們借鑒和深思。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！碧招兄壬慕逃碚?，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。深深體會(huì)到“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。下面我就以陶先生提出的“教學(xué)做合一”來(lái)談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)”、“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。這是陶先生首先提出的“教學(xué)合一”的三個(gè)理由，繼而提出“教學(xué)做合一”的理念：在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。

陶先生所倡導(dǎo)的“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。這“生活教育”、“社會(huì)教育”其實(shí)就是“教學(xué)做合一”，所以“教學(xué)做合一”，不僅是教育法，也是生活法。

今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的?！凹偈乖賮?lái)一個(gè)秦始皇，把一切教科書燒掉，世界上會(huì)失去什么？大書呆子沒(méi)有書教，小書呆子沒(méi)有書讀，書呆頭子出個(gè)條子：‘本校找不到教科書，暫時(shí)停課?！碧障壬倪@個(gè)笑話很形象地諷刺了我們當(dāng)前“迷信書本”，“以書為本”的教育現(xiàn)象。要知道，好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)，“一方面要要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。”這才是教學(xué)。

作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

第五篇：六字箴言讀后感

基于事實(shí)做決定

--《六字箴言》讀后感

文章提出的六字箴言是：“干、思、學(xué)、導(dǎo)、誠(chéng)、愛(ài)”，這六個(gè)字雖然普普通通，但是字字珠璣，它們包含了對(duì)餐飲服務(wù)業(yè)管理工作的詮釋，然而在我有幸拜讀完之后，卻沒(méi)有如沐春風(fēng)的感覺(jué)，我反復(fù)在思量，這六個(gè)字真的能做到化腐朽為神奇，點(diǎn)石成金嗎？！它們能幫助我們飯店擺脫現(xiàn)在的困境嗎??

以我的理解這六字箴言只是一個(gè)方針、一個(gè)方向、一盞明燈，它們起到的只是指導(dǎo)作用，這好比我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是這并不容易去實(shí)現(xiàn)，因此根據(jù)革命或建設(shè)的不同發(fā)展階段而應(yīng)運(yùn)而生的最低綱領(lǐng)，才是我們行為準(zhǔn)則，如新民主義革命時(shí)期，黨的最低綱領(lǐng)是反帝、反封建，實(shí)現(xiàn)新民主主義。現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。如果只有最高綱領(lǐng)，而沒(méi)有為實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)而奮斗的階段性的最低綱領(lǐng)，那么這個(gè)最高綱領(lǐng)就是空想，就是一個(gè)虛無(wú)飄渺的東西；如果只有階段性的最低綱領(lǐng)，而沒(méi)有最高綱領(lǐng)，那么我們將失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力。因此，空談這六字箴言是幫不了我們的，依據(jù)我們的現(xiàn)狀，活用這六字箴言，基于事實(shí)做決定，才能真正有效地解決問(wèn)題。

需要我們基于事實(shí)做決定的情況無(wú)處不在，例如我們飯店制度的制定，工作時(shí)間的安排，餐飲服務(wù)的流程，各部門的工作配合等等，這些準(zhǔn)則都是要求我們依據(jù)實(shí)際情況作出決定的，以我酒水部為例，如果我們最近想要提高酒水在餐飲營(yíng)業(yè)額的比重的話，那么首先我們

就要分析下我們飯店酒水的現(xiàn)狀，理順下一瓶酒從進(jìn)店到最后成功推薦給客人整個(gè)流程，從而加強(qiáng)或提高關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次從我們顧客角度出發(fā)看問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)客人潛在的需求，比如說(shuō)現(xiàn)在我們飯店自帶酒水日益嚴(yán)重，無(wú)法禁止，那我們就靈活點(diǎn)，帶白酒的，給他推薦紅酒；帶紅酒的，給他推薦啤酒；如果連啤酒都帶齊的話，那么我們就推推飯店的軟飲等等。最后尋求酒水銷售的其他途徑，按目前我們的情況，完完全全的可以抓住婚宴酒水的這部分的銷售，通過(guò)種種措施來(lái)提高我們酒水的營(yíng)業(yè)額。

能夠做到基于事實(shí)做決定是不容易的，我們內(nèi)心的感受時(shí)常會(huì)戰(zhàn)勝事實(shí)，我們的敏感常常超過(guò)我們的理性，我們經(jīng)常以不同的眼光去認(rèn)識(shí)同樣的事情。對(duì)某部門是有效地制度，而對(duì)另一部門則可能是發(fā)展的阻力。我們?cè)陂_始觀察事情之前，心中都先有了某種態(tài)度或成見，而這必將影響我們的判斷。真正有效的管理者會(huì)努力拿事實(shí)來(lái)作為他每日工作的根據(jù)，管理者越努力做到客觀，就越有辦法應(yīng)付他的主觀。換言之，他會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不全部跟他敵對(duì)，面對(duì)事實(shí)可以得到更佳的決策。

基于事實(shí)做決定是有效地管理方法，當(dāng)我們還在為工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系而頭疼時(shí)，基于事實(shí)做決定無(wú)疑是服猛藥，他可以幫助我們清醒的意識(shí)到躲在烏云背后的陽(yáng)光是多么的燦爛，借助他的雙手，我們能夠撥開層層云霧，最終使陽(yáng)光散漫整個(gè)大地。

酒水部：于杰