第一篇：諸子百家名言集

修身之經(jīng)典

隨著西周王朝衰亡，中國(guó)走進(jìn)了春秋（前770-476）戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）時(shí)代。人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了?庶人不議?的觀念，取而代之的是?處士橫議?的活躍風(fēng)氣。人們不再崇信?天道?，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為?諸子?，?百家?則指這些學(xué)派。諸子百家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上思想解放、百家爭(zhēng)鳴的一段盛世，造就了思想之大家，著出了傳世之文章，奠定了國(guó)學(xué)之基礎(chǔ)，形成了中國(guó)之文化。

諸子：老子、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子、韓非子、孫武、張儀、蘇秦、尹文、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。

百家：指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、縱橫家等流派,后來(lái)對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。最有影響的是儒家、墨家、道家和法家。

諸子百家派別各不相同，但都是從修身、齊家、治國(guó)、平天下為核心宣傳各自思想。修身是基礎(chǔ)，包括道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。中學(xué)時(shí)期是人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，從諸子百家著作中可以尋找出道德修養(yǎng)、尊師重教、文化學(xué)習(xí)的經(jīng)典名句，與大家共勉。

道德修養(yǎng)

孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?---家國(guó)天下 子曰：君子欲訥于言而敏于行。----言行 孟子曰：人有不為也，而后可以有為。----辨別

老子曰：知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。----自我完善

子思曰：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲(jiá)；事前定，則不困；行前定，則不疚(jiǔ);道前定，則不窮。----準(zhǔn)備

子思：君子之道，譬如興遠(yuǎn)，必自邇(ěr)；譬如登高，必自卑。----基礎(chǔ) 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。----志向 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。----品質(zhì) 子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。----處世

子思曰：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。----追求

尊師重教

呂不韋：故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。?----呂氏春秋《尊師》 孔子：雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：?教學(xué)相長(zhǎng)也。?兌命曰：?學(xué)學(xué)半。?----禮記《禮運(yùn)》

孔子：玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：?念終始典于學(xué)。?----禮記《禮運(yùn)》

呂不韋：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。----呂氏春秋《勸學(xué)》

勸學(xué)

子曰：?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?----孔子《論語(yǔ)》

子曰：溫故而知新，可以為師矣。----孔子《論語(yǔ)》 子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。----孔子《論語(yǔ)》 子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。----孔子《論語(yǔ)》 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。----孔子《論語(yǔ)》 子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！----孔子《論語(yǔ)》 子曰：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

呂不韋：凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)，疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀歡愉，問(wèn)書(shū)意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辯說(shuō)，以論道；----呂氏春秋《勸學(xué)》

荀子曰：?學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水；吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；君子博學(xué)而日省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣；故不積跬（kuì）步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)昏昏之事者，無(wú)赫赫之功；目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)耳聰，淑人君子，其儀一兮。?----荀子《勸學(xué)》

諸子百家簡(jiǎn)介

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，政治理想是「無(wú)為而治」。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟

這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！?/p>

四、法家：代表人物：韓非。作品：《韓非子》

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。

五、兵家：代表人物：孫武。作品：《孫子兵法》

六、雜家：代表人物：呂不韋。作品：《呂氏春秋》

雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」

第二篇：名言警句諸子百家

政府：

1、誠(chéng)者，君子所守也，而政事之本。（誠(chéng)信是公務(wù)員和政府的根本）

2、圣王以賢才為寶，不以珠玉為寶。（人才、民意的重要，要重視民意，吸納民智，珍惜民力）

3、一沐而三握發(fā)，一食而三吐哺（周公對(duì)人才的重視，我們現(xiàn)在也要重視民意）

4、政之所興在順民心，政之所廢在逆民心（黨的群眾路線）

5、為之于未有，治之于未亂（未雨綢繆，防微杜漸，憂患意識(shí)）

6、不能得魚(yú)而忘筌，要始終牢記權(quán)為民所賦。只有服務(wù)人民，扎根基層，才是一名合格的公務(wù)員，才能為&&&&（黨的群眾路線）

7、清受塵，白取垢。青蠅所污，常在練素（作為公務(wù)員要謹(jǐn)慎，要守得住清貧，耐得住寂寞，把得住原則）

8、民為邦本，本固邦寧。（尚書(shū)，民本）

9、以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。（管子）

10、圣人無(wú)常心，以百姓心為心（民本）

11、召遠(yuǎn)在修近，避禍在除怨（談從自身做起，發(fā)展自身實(shí)力，自然能吸引人才，自然能海納百川）

12、圣人不治已病而治未病，不治已亂而治未亂（談未雨綢繆，防微杜漸，憂患意識(shí)）

13、治國(guó)有常而利民為本，從政有經(jīng)而令行為止（政策的制定與實(shí)施應(yīng)該以民生為本，以民意為基。同時(shí)狠抓落實(shí)，形成長(zhǎng)效機(jī)制）

14、慮于民也深，則謀其始也精。（黨的群眾路線，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀）

15、水有源故其流不窮，木有根故其生不窮（黨的群眾路線，黨立于不敗之地的根源）

16、十人樹(shù)楊，一人伐楊，則楊不復(fù)也。（公務(wù)員的德育問(wèn)題，不能因?yàn)橐徊糠趾θ褐R導(dǎo)致我們整個(gè)公務(wù)員隊(duì)伍形象受損）

17、多解民生之憂，多謀民生之利，解決好人民群眾最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是發(fā)展改革成果更多、更公平的惠及全體人民

18、硬實(shí)力的提升主要看投入，軟實(shí)力的提升主要看態(tài)度

公正：

1、天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。

2、臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉

3、去私而就公，則民安而國(guó)治。

4、理國(guó)要道在于公平正直。

5、公平正義比太陽(yáng)還要光輝。

法律、道德：

1、徒善不足以為政，徒法不足以自行。（法律和道德的雙重監(jiān)管作用）

2、水行者表深，使人無(wú)陷；治民者表亂，使人無(wú)私（法律的規(guī)范作用）

3、法不阿貴，繩不繞曲（法律的公平公正）

4、法者天下之程式，萬(wàn)事之儀表（法律的規(guī)范作用）

5、和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可（使民眾統(tǒng)一和諧，不懂得法律是不行的；要搞好社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有德育教化也是不可以的）談法律道德的雙重監(jiān)管作用

6、不法法則事無(wú)常，法不法則令不行（依法治國(guó)，執(zhí)法必嚴(yán)，法治社會(huì)）

7、在天者莫明于日月，在人者莫明于禮義（道德）

8、道德是最高的法律，法律是最低的道德。

9、揚(yáng)湯止沸，沸亦不止，去其火則止矣。雖然法律的作用是強(qiáng)大的，但是暴秦的二世而亡也告訴我們，單方面法律剛性管理是不能長(zhǎng)久的，只有法律道德剛?cè)嵯酀?jì)，長(zhǎng)遠(yuǎn)兼顧，一面削其表患，一面去其根由，才是更科學(xué)更合理的方法。因此&&

10、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。（道德教化的作用）

監(jiān)管：

1、湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。（監(jiān)督、聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，廣納民智）

2、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。（民意對(duì)于政府就如苦口良藥）

3、知屋漏者在宇下，知政失者在草野（政策為人民服務(wù)，民意的補(bǔ)充監(jiān)管作用體現(xiàn)于此）

4、嚶其鳴矣，求其友聲（政府要有這樣的精神，尋求多重監(jiān)管，尋求多種途徑，廣納民智，廣采民言）

轉(zhuǎn)折：

1、說(shuō)西施之美無(wú)益于容，道堯舜之德無(wú)益于治。說(shuō)西施的美麗，無(wú)益于讓自己變得漂亮，講堯舜的德政也不能幫助我們治理好國(guó)家?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。思考怎樣解決問(wèn)題才是我輩公職人員當(dāng)務(wù)之急。要知其然，更知其所以然。就此題來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，要解決題中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們還是要多管齊下，多措并舉，政府、社會(huì)多個(gè)層面通力合作（轉(zhuǎn)折）

2、涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何。細(xì)小的水流，不堵塞，就將擴(kuò)展為江河；微弱的火星不撲滅，也會(huì)釀成熊熊大火。同樣的，一個(gè)小問(wèn)題不及時(shí)解決，乘以13億，則勢(shì)必會(huì)成為心頭大患。因此，在這里我們不但要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更要尋思解決之道。就題目而言（弊大于利或者全部是弊端題目談解決措施的轉(zhuǎn)折句）

3、冰凍三尺非一日之寒，當(dāng)前出臺(tái)的一系列政策措施在一定程度上緩解了該現(xiàn)象的發(fā)生，但想要從根本上長(zhǎng)遠(yuǎn)的、有效的解決問(wèn)題，我想還要從以下幾個(gè)方面著手。

社會(huì)：

1、縞素不能自分于緇墨，圣賢不能自理于亂世（環(huán)境給人的影響）

2、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）gdp10000美元以上的國(guó)家，欺詐行為較少，同時(shí)，一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也會(huì)導(dǎo)致類似事件發(fā)生（歐洲馬肉**）

3、奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德問(wèn)題類題目，深入談）

4、橘生**則為橘，生**則為枳（環(huán)境對(duì)人的影響）

5、染于蒼則蒼，染于黃則黃（環(huán)境）

6、見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也（學(xué)習(xí)的風(fēng)氣）

7、人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（互相幫助，互助互愛(ài)的社會(huì)風(fēng)尚）

個(gè)人：

1、富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言（授之以魚(yú)不若授之以漁）

2、同己不予，異己不非（人際關(guān)系，談如何與他人處理工作中的關(guān)系。和自己一致的不過(guò)分夸耀，和自己有不同意見(jiàn)的也不要背后非難）

3、丹漆不文，白玉不雕（艷紅色的漆器不用裝飾，瑩白的玉璧不用過(guò)分雕琢。全心全意的為人民服務(wù)的人，人民一定能看到，黨也一定不會(huì)辜負(fù)。因此，在今后的工作中，我會(huì)更加認(rèn)真工作，努力付出）

4、奮于言者華，奮于行者伐。（謙虛、謹(jǐn)慎）

5、居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而長(zhǎng)逸者，則志不廣。（居安思危，憂患意識(shí)）

6、與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也。（見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也）

7、夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取（勤奮、敬業(yè)）

8、圣可積而至，涂之人可以為禹（學(xué)習(xí)，積累）

9、百發(fā)失一，不足謂善射。（精益求精）

10、不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海。（積累、毅力）

11、目不能兩視而明。耳不能兩聽(tīng)而聰，事不能兩行而成。（專心）

12、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（勤能補(bǔ)拙）

13、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。（行動(dòng)、堅(jiān)持）

14、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（常思己過(guò)）

15、天不為人之惡寒也輟冬，君子不為小人之匈匈也輟行（堅(jiān)持原則）

16、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也（不扎根基層，不知道基層的艱辛）

17、天下者，難得而易失，難常而易亡（堅(jiān)持）

18、前事不忘，后事之師。前車之覆，后車之鑒。

19、無(wú)鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬。（方法的重要性）

20、順風(fēng)而呼者易為氣，因時(shí)而行者易為力。（方法的重要性）

21、扁鵲不能治不受針?biāo)幹玻?tīng)取別人的意見(jiàn)建議，不能固執(zhí)己見(jiàn)）夏桀有關(guān)龍逢這樣的賢才，商紂有微子、比干但是都亡國(guó)了。告訴我們要注意聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。

22、懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指（交流溝通方法、度的重要性，人際題目用）

23、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深（學(xué)習(xí)、積累）

24、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下（堅(jiān)持）

25、志不強(qiáng)者智不達(dá)（堅(jiān)持）

26、吞舟之魚(yú)，陸處則不勝螻蟻（自知之明，合理發(fā)揮自身的才能）

27、山峭者崩，澤滿者溢。（謙虛、謹(jǐn)慎）

28、千金之裘，非一狐之腋（積累，學(xué)習(xí)）

29、尺有所短寸有所長(zhǎng)，物有所不足，智有所不明（取長(zhǎng)補(bǔ)短）

30、聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。（吸納他人意見(jiàn)）

帽子：

1、以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明（帽子）

2、見(jiàn)一葉而知天下秋，嘗一臠肉而知一鼎之肴（帽子）

3、天下之事，急之則喪，緩之則得（組織題帽子，談周密的部署和詳備的謀劃是組織好活動(dòng)的七點(diǎn)）

4、難事必作于易，大事必作于細(xì)（組織題，領(lǐng)導(dǎo)讓你做一件小事）

5、一屋不掃何以掃天下，在日常工作中，我要做好領(lǐng)導(dǎo)交給我的每一件小事

6、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期，我剛到單位，其他同事不了解我對(duì)我有意見(jiàn)，也是很正常的（人際題，其他同事對(duì)你誤解）

7、（不能）一葉障目不見(jiàn)泰山；因噎廢食；以偏概全；管中窺豹，不見(jiàn)全貌；

8、各位考官，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為我們要以多種方法，多種視角，客觀公正的看待它。決不能管中窺豹，不見(jiàn)全貌。只有深入思考，深入剖析表面現(xiàn)象背后的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，我們才能公允的明白事情的來(lái)龍去脈。

總結(jié)：

1、玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。經(jīng)過(guò)這次工作，我深刻的認(rèn)識(shí)到我還有許多工作要做好。在今后的工作中&&

2、知難而前行，善始而敬終。正如&&所言，改革開(kāi)放以來(lái)，我們確實(shí)有這樣那樣的問(wèn)題

總結(jié)：重要的不是成績(jī)，而是經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和啟示。對(duì)今后的工作，我會(huì)始終保持清醒頭腦，安不忘危，治不忘亂，雖知今日無(wú)事，亦須思其終始。我相信，以這樣的態(tài)度去面對(duì)工作，我一定能充分發(fā)揮自己的才能，為工作的更好更快開(kāi)展貢獻(xiàn)自己的力量。

第三篇：《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

諸子百家名言名句被誤讀兩千年的“刑不上大夫”《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《論語(yǔ)》名句 《孫子》名句 《墨子》名句 《商君書(shū)》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《莊子》名句 《茍子》名句 《韓非子》名句 《呂氏春秋》名句

墨子名言選粹

★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

★名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也?！锶嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除天下之害?！锾煜轮私韵鄲?ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。★染于蒼則蒼，染于黃則黃。★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。★有能則舉之，無(wú)能則下之?！锪?，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。孟子聞過(guò)則喜，聞善則拜①。

出自《孟子·公孫丑上》?！?得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孫丑下》。不以規(guī)矩，不能成方圓。

出自《孟子·離婁上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·離婁下》。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無(wú)之相生也，難、易之相成也，長(zhǎng)、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治也。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私輿？故能成其私。五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見(jiàn)，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉？誠(chéng)全歸之。善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無(wú)關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無(wú)纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經(jīng)》 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。治大國(guó)若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也。故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂(lè)推而弗厭也，不以其無(wú)爭(zhēng)歟？故天下莫能與爭(zhēng)。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼而取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來(lái)，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見(jiàn)賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。荀子名言（1）鍥而不舍（《荀子·勸學(xué)》）（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。（《荀子·勸學(xué)》）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）（7）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）(9)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學(xué)>>)愛(ài) 國(guó)1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！豆茏?牧民》2．臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠?昭公元年》3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》4．茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記?儒行》明 志13．朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)?里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z(yǔ)?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)?秦伯》16．志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌?修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》持 節(jié)24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)?子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)?子罕》26．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》27．不降其志，不辱其身?！墩撜Z(yǔ)?微子》28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献?滕文公下》29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献?盡心上》自 強(qiáng)39．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤?乾?象》40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献?告子下》43．生于憂患而死于安樂(lè)?！睹献?告子下》44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯?修身》誠(chéng) 信52．修辭立其誠(chéng)?！吨芤?乾?文言》53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子?魚(yú)父》54．失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》55．輕諾必寡信?！独献印返?3章56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》57．與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》58．人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)?為政》。59．民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》60．言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)?子路》果：果斷61．一諾千金?！妒酚?季布欒布列傳》知 恥62．記己有恥?！墩撜Z(yǔ)?子路》用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。63．無(wú)羞惡之心，非人也?！睹献?公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?離婁上》65．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！睹献?盡心上》66．知恥近乎勇?！抖Y記?中庸》改 過(guò)71．見(jiàn)善則遷（學(xué)習(xí)），有過(guò)則改。——《周易?益?象》72．改過(guò)不吝。——《尚書(shū)?仲虺（huǐ）之誥》73．與人不求備，檢身若不及?！渡袝?shū)?伊訓(xùn)》74．人孰無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠?宣公二年》75．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z(yǔ)?里仁》86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)?八佾（yì）》87．仁者壽?！墩撜Z(yǔ)?雍也》88．仁者無(wú)敵?！睹献?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》90．寬則得眾。——《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》92．君子莫大乎與人為善?！睹献?公孫丑上》93．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！盾髯?榮辱》95．不蔽人之善，不言人之惡?！稇?zhàn)國(guó)策?魏策》貴 和99．二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。——《左傳?隱公六年》101．禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》102．君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)?子路》103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記?中庸》104．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)； 憂民之憂者，民亦憂其憂?！睹献?梁惠王下》105．天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》106．千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用?！痘茨献?兵略訓(xùn)》107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國(guó)春秋?西秦錄》108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?09．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)?顏淵》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子?山木》敦 親112．哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》114．父慈而教。——《左傳?昭公二十六年》重 義123．多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》124．義以生利，利以豐民。——《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》125．見(jiàn)利思義?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》126．見(jiàn)得思義?！墩撜Z(yǔ)?季氏》127．義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說(shuō)上》128．非其有而取之，非義也?！睹献?盡心上》129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》130．先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》131．臨難毋茍免?！抖Y記?曲禮上》135．視死如歸?！豆茏?小匡》136．率義之為勇?！蹲髠?哀公十六年》137．見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。——《論語(yǔ)?為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利?！盾髯?榮辱》好 學(xué)145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)?為政》147．學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)?述而》148．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》149．篤信好學(xué)，守死善道。——《論語(yǔ)?泰伯》150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》151．博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！墩撜Z(yǔ)?子張152．博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！睹献?離婁下》153．盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。——《孟子?盡心下》154．學(xué)至乎沒(méi)而后止?！盾髯?勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》156．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)?述而》158．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)?里仁》159．善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！秴问洗呵?用眾》審 勢(shì)169．知人者智，自知者明?！独献印返?3章170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章： 171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！独献印返?8章172．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！独献印返?4章173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！豆茏?形勢(shì)解》174．三思而后行。——《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》175．欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！墩撜Z(yǔ)?子路》176．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》177．不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。——《荀子?勸學(xué)》178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策?楚策》180．差若毫厘，謬以千里?！抖Y記?經(jīng)解》181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記?中庸》182．惟有道者能備患于未形也?！豆茏?牧民》83．居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！蹲髠?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之師?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》185．前車覆，后車誡?！稘h書(shū)?賈誼傳》186．傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極?！抖Y記?曲禮上》192．終日乾乾，與時(shí)偕行?！吨芤?乾?文言》193．日新之謂盛德?！吨芤?系辭上》：每天都有新的變化才是大德。194．窮則變，變則通，通則久?！吨芤?系辭下》195．茍日新，日日新，又日新。——《禮記?大學(xué)》199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)?！盾髯?勸學(xué)》勤 儉204．君子以儉德辟難?！吨芤?否》205．克勤于邦，克儉于家?！渡袝?shū)?大禹謨》206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》207．民生在勤，勤則不匱?！蹲髠?宣公十二年》208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過(guò)》奉 公216．以公滅私，民其允懷?！渡袝?shū)?周官》217．大義滅親?！蹲髠?隱公四年》218．公家之利，知無(wú)不為，忠也?！蹲髠?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣?！睹献?滕文公上》221．刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》222．公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》223．大道之行也，天下為公?！抖Y記?禮運(yùn)》224．國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在?！Z誼《新書(shū)?階級(jí)》225．衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正。——《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》226．治國(guó)有常，而利民為本?！痘茨献?泛論訓(xùn)》227．公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》228．奉公如法則上下平?！妒酚?廉頗藺相如列傳》229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！妒酚?太史公自序》務(wù) 實(shí)238．知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)?為政》239．君子恥其言而過(guò)其行?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》240．士雖有學(xué)，而行為本焉。——《墨子?修身》241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！盾髯?修身》242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人?！盾髯?性惡》243．謹(jǐn)于言而慎于行。——《禮記?緇衣》自強(qiáng)

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤?乾?象》

2.勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！独献印?/p>

3.不怨天，不尤人。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》

4.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》

5.生于憂患而死于安樂(lè)?！睹献?告子下》

6.以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子?修身》

明志

1.朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)?里仁》

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z(yǔ)?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)?秦伯》

4.志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌?修身》

5.燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》

誠(chéng)信

1.不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。——《莊子?魚(yú)父》

2.輕諾必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？— —《論語(yǔ)?學(xué)而》

4.人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)?為政》。

5.民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

6.言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)?子路》果：果斷

持節(jié)

1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)?子罕》

2.歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)?子罕》

3.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

4.不降其志，不辱其身?！墩撜Z(yǔ)?微子》

5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献?滕文公下》

6.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》

重義

1.義以生利，利以豐民?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》

2.見(jiàn)利思義。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》

3.義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說(shuō)上》

4.非其有而取之，非義也?！睹献?盡心上》

5.生亦我所欲也，義亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?告子上》

6.先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

貴和

1.禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)?子路》

3.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；

憂民之憂者，民亦憂其憂?！睹献?梁惠王下》

4.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑》

5.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》

6.君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z(yǔ)?里仁》

2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)?八佾》

3.己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

4.寬則得眾?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

6.君子莫大乎與人為善?！睹献?公孫丑》

7.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》

8.與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！盾髯?榮辱》

第四篇：諸子百家讀后感

諸子百家讀后感

（一）最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過(guò)一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說(shuō)也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛(ài)情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。

劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美。“太陽(yáng)一出來(lái)便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開(kāi)始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分?！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無(wú)言，實(shí)在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛(ài)，當(dāng)然還有點(diǎn)小無(wú)賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒(méi)有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開(kāi)始選擇逃離他們，但經(jīng)過(guò)蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿说馁|(zhì)疑時(shí)，逃避無(wú)疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒(méi)有勇氣來(lái)戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過(guò)因?yàn)楸豢坍?huà)的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家讀后感

（二）一開(kāi)始通覽書(shū)單，我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽(tīng)到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫(xiě)照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家讀后感

（三）之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒(méi)有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》感覺(jué)豁然開(kāi)朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對(duì)儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國(guó)的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國(guó)道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問(wèn)題百出，鐵路事故時(shí)有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會(huì)，醫(yī)療收費(fèi)過(guò)高老百姓無(wú)法承受，公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國(guó)是解決問(wèn)題良藥，依法治國(guó)是底線，是社會(huì)最后防線，我們不能只靠這一道防線來(lái)規(guī)范社會(huì)的，應(yīng)在依法治國(guó)之上再加一個(gè)以德治國(guó)的上層防線。聽(tīng)了易中天的講座以后，對(duì)于依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，特別贊同他的一句話：依法治國(guó)，以德育人。

另一個(gè)感受就是所謂的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭(zhēng)鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會(huì)，提倡平等、互利、兼愛(ài)；道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，提倡公平、公開(kāi)、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛(ài)，真實(shí)、自由、寬容，公開(kāi)、公平、公正，仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。除了沒(méi)有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對(duì)接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會(huì)有自信心，這樣我們的生活才會(huì)更加幸福、快樂(lè)。

另。還有一個(gè)特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺(jué)得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

第五篇：諸子百家經(jīng)典總結(jié)

1.儒家經(jīng)典書(shū)籍 知識(shí)補(bǔ)充

儒家經(jīng)典主要指儒學(xué)十三經(jīng)。

十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。

這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。定位

十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。

唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。

所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的四書(shū)，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。內(nèi)容

十三經(jīng)的內(nèi)容極為寬博。

《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集。

《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書(shū)》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度?！秲x禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制?！抖Y記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋三傳》是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議?！墩撜Z(yǔ)》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。++++++++ 2.道家經(jīng)典書(shū)籍

《老子》、《莊子》 3.法家經(jīng)典書(shū)籍

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》 4.陰陽(yáng)家

代表人物：鄒衍

陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說(shuō)”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩?yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。

5.縱橫家：

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》 縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。“天下兼相愛(ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。

領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。

墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。7．雜家：

代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無(wú)不貫綜”(《漢書(shū)．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。