第一篇：關(guān)于諸子百家手抄報

諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行罷黜百家，獨尊儒術(shù)的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年;同時，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。

第二篇：諸子百家讀后感

諸子百家讀后感

（一）最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動著。

《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個時代、開創(chuàng)新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點都塑造的很完美?！疤栆怀鰜肀阆蛭鞣竭\動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實在是令人折服?！吨T子百家》中的天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家讀后感

（二）一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因為高中時期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“潤物細無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家讀后感

（三）之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進。

我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

第三篇：諸子百家經(jīng)典總結(jié)

1.儒家經(jīng)典書籍 知識補充

儒家經(jīng)典主要指儒學(xué)十三經(jīng)。

十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。

這十三種文獻，當以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。定位

十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。

唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。

所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的四書，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。內(nèi)容

十三經(jīng)的內(nèi)容極為寬博。

《詩經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集。

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制?！抖Y記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋三傳》是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議?！墩撜Z》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。++++++++ 2.道家經(jīng)典書籍

《老子》、《莊子》 3.法家經(jīng)典書籍

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》 4.陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽學(xué)說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑?，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

5.縱橫家：

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸?，就可達到“交相利”的目的。

領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。

墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。7．雜家：

代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

第四篇：諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念；

春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家?！爸T子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法?！鞍偌摇北砻鳟敃r思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權(quán)威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻而聞名，并提出一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。同時，因為法家的思想觀念是維護私有制已經(jīng)形成的社會，目的是維護社會的穩(wěn)定和維護統(tǒng)治階級的既得利益，這樣，就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級的心理需要，當然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中占具了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達到麻醉人民的作用，但在竭力維護他們的統(tǒng)治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實際上階級社會的統(tǒng)治階級總是以法律來維護他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅：原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無法在當時的韓國實現(xiàn)。韓非流落到秦國后，向秦國國君闡述了他的法制理念，并詳細地為秦國制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因為，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實際，都推崇法制觀念的。

李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位；李斯是戰(zhàn)國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統(tǒng)治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國吞滅六國的壯舉。

申不害：主張將法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來，是法家中主張“術(shù)治”的一派的代表人物。他在韓國的改革主要是“修術(shù)行道”，“內(nèi)修政教”，即整頓吏治，加強君主集權(quán)。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦：合縱?；蚝媳娙跻怨ヒ粡姡藶榭v。主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團結(jié)，是為陽謀多陰謀少；

張儀：連橫。或事一強以攻諸弱，此為橫。主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。

合縱連橫的實質(zhì)是戰(zhàn)國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。合縱就是南北縱列的國家聯(lián)合起來，共同對付強國，阻止齊、秦兩國兼并弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家，共同進攻另外一些國家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國抵抗一個強國，以防止強國的兼并。連橫的目的在于事奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國，以達到兼并和擴展土地的目的。當時的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個人都是鬼谷子的學(xué)生，蘇秦先出合六國而攻秦，但是六國各懷鬼胎，不能合作，最終還是以兵敗告終。張儀事秦時蘇秦未敗，張儀曾說在蘇秦事趙的時候不會破壞合縱。后蘇秦事敗，張儀于是采用遠交近攻之策連橫破縱，確立了秦國無可爭議的霸主地位。合縱連橫的實質(zhì)是戰(zhàn)國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。但是二人的思想也有共同之處，那就是都體現(xiàn)了“聯(lián)盟”?！奥?lián)盟”是國際政治領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。①建立、維護有益于本國的聯(lián)盟或削弱、拆散有害于本國的聯(lián)盟,是應(yīng)對威脅、謀求安全或擴張權(quán)力、攫取利益的重要手段,因此聯(lián)盟戰(zhàn)略也成為國際政治(尤其是國際安全)領(lǐng)域的核心問題

（蘇秦肯定了統(tǒng)一戰(zhàn)爭的必要性，又反對爭奪利益的不義之戰(zhàn)，更清醒地意識到戰(zhàn)爭帶給社會、人民的巨大災(zāi)難，提出了一系列節(jié)制戰(zhàn)爭、反對戰(zhàn)爭的觀點。蘇秦對戰(zhàn)爭的認識是全面的、辯證的。近年來，世界和平與發(fā)展不斷面臨新的挑戰(zhàn)，蘇秦有關(guān)戰(zhàn)爭的這些思想，將給我們提供有益的參考。）

4、論述儒家“仁者愛人”與墨家“兼愛”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)?！叭省卑ㄈ齻€方面的的基本涵義：

（1）家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護?？鬃诱J為這是“仁”的出發(fā)點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。

（2）“泛愛眾”、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。

（3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂，“樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。

以上三個方面的涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價值原則或價值取向。儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應(yīng)當相愛，但儒墨兩家學(xué)說也有區(qū)別?？鬃拥娜蕫凼峭萍杭叭耍捎H及疏，由近及遠的有等差的愛。墨子則反對儒家的”愛有差等”說，強調(diào)愛無差別等級，主張不分遠近親疏厚薄的平等的愛。而且，我認為，儒家的“仁愛”作為一種社會道德規(guī)范是有階級性的，不平等的；墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛。

“仁愛”是儒家倫理的核心概念，也是當代學(xué)者幾乎公認的儒學(xué)精華所在。而當仁愛被放到禮綱所處理的兩類關(guān)系中時，我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關(guān)系中，從表面上看，禮綱為上下關(guān)系所設(shè)定的倫理規(guī)范都是相對應(yīng)的，如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽”、君“恕”臣“忠”等，但實際上，各規(guī)范因宗法角色的不同而性質(zhì)有別：凡下對上的規(guī)范，“忠”、“孝”等都被強化，明確歸屬禮法綱紀范疇；凡上對下的規(guī)范，“恕”、“慈”等卻都被弱化，缺少硬性的禮綱約束，只能屬仁義道德。這樣，上下層角色真實擁有的權(quán)力與責任、義務(wù)是完全不對稱的。

墨家指出，兼愛是處理個人與個人、個人與社會、家庭與家庭、國家與國家之間關(guān)系的最基本的道德準則，其涵義包括相互聯(lián)結(jié)的兩個層次，即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛。利益層次就是愛時必須給對方以利益，使對方在愛中得到利益，而且利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。墨家的“兼愛”并不是簡單意義上的“愛”，是相對于儒家的“仁”即“別愛”提出的。別愛，也即“仁愛”的落腳點最后還是愛自己。墨子堅信，只要普天之下人們都遵循“兼愛”，就必然會害除利興，國泰民安，天下和平，達到樂園一般的完美境界。墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。當然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛、非攻，強烈反對暴力革命，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛互利這一體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟利益的構(gòu)想成為無法實現(xiàn)的烏托邦。在當時的歷史氛圍中，兼愛互利也不切實際，甚至阻礙了以兼并戰(zhàn)爭一統(tǒng)天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

（一）虛懷若谷、有容乃大。老子認為包容也同樣十分重要。只有容納萬物，方能成為一個真正富有的人；只有善于包容，才能立于不敗之地。他舉例說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?此話極富哲理，它用海納百川來比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德，也是一種智慧，因為在包容他人的同時，也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大，謙和而不謙卑，禮貌客氣，溫暖真摯的笑容，虛懷若谷，有容乃大的感覺。做人，無論是否有事業(yè)金錢上的成功，都應(yīng)當學(xué)習(xí)如此。俗話說：“尺有所短，寸有所長?！比说男愿瘛⑻亻L各有差異，在處理人際關(guān)系中不能強求一致。人魚人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美，我們又怎能苛求他人完美無缺呢？在人際交往中，我們對他人的要求不要過分，不要強求于人，而要能讓人時且讓人，能容人處且容人。人非圣賢，孰能無過？一旦對方犯了錯誤，我們也不要嫌棄，應(yīng)給他提供改過的寬松條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯誤?！昂＜{百川，有容乃大”，在工作和生活中，人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。(二）天下之至柔，馳騁天下之至堅。老子認為，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛?！比崤c弱能量雖然最小，但最穩(wěn)定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦會合成江河大海，則洶涌奔騰，勢可擋，這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的境界。因此，不在現(xiàn)實生活中，把自己裝扮成“弱者”，反而能夠獲得大家都同情和保護。自覺置身于柔弱的地位，處事低調(diào)，辦事節(jié)儉，便能夠以柔弱勝剛強。這些對于建立和發(fā)展在職場、商場、官場中的人際關(guān)系，無疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。

其次，以“謙退守柔弱”之心和人打交道，可以有效預(yù)防人際交往中的不測之禍。謹言慎為就是一條在人際交往中自我保護的重要法則，特別是和新認識的人打交道、和領(lǐng)導(dǎo)者打交道、和有重要利益關(guān)系的人打交道時尤其如此。

（三）、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

保持樂觀的心境，在人不在物。面對挫折和失敗，關(guān)鍵在于自己怎么看。也就是說，我們看事物，都應(yīng)該有多個角度。中國的古話“塞翁失馬，焉知非福”不也是這個道理嗎？所以，不管是看待一件事情、面對一次失敗，還是觀察一個人、欣賞一朵花，除非你嘗試過了每一個角度，否則就不要妄下結(jié)論。不管是“?！边€是“禍”，只有你站在多個角度去分析它，你的情緒反應(yīng)才會平和許多，這里的多個角度也可以理解為站在不同的人的立場。就抑郁癥而言，保持樂觀、積極的心態(tài)是很好的抗抑郁“藥物”。

（四）以無名求大名、以無用求大用?！盁o名”，就是不好名、不圖名。道家認為，只有放棄對世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，這就是以無名求大名的辯證法。所謂“無用”，可理解為深沉含蓄、不事張揚、不著意求用于世，莊子認為這種態(tài)度最有利于保全自己，這就是他所說的“大用”?！暗笫鹿?不事張揚”，需要心態(tài)平和，需要踏踏實實，需要堅韌不拔。越是成績突出，越是貢獻巨大，越是形勢大好，越要保持憂患意識，越要保持清醒頭腦，做到“自豪而不自滿，昂揚而不張揚，務(wù)實而不浮躁”，埋頭苦干，真抓實干。是現(xiàn)今社會急需的心態(tài)。

（五）適可而止、知足常樂。

老子指出，那種知進而不知退的人很容易遭遇禍害，因為貪圖名位、全利和金錢的人，往往都是得寸進尺。因此，對于一些身外之物，就不要過分地追求圓滿，而要學(xué)會自我滿足。知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。懂得適可而止、知足常樂的道理，粗茶淡飯亦感可口，清淡開水味顯甘醇，因為那種境界悠然愜意，舒心暢快，從容淡定，樸實健康，是滿足，是幸福，更是一種美。

第五篇：《諸子百家》讀書筆記2000字

先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典。沒有它，我們的文化會黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恒久的生命力，存活于人間，影響和激勵一代又一代人。穿越幾千年的歷史時空，這些古老的文字，對現(xiàn)代人還管用嗎?我們?yōu)槭裁捶Q它為經(jīng)典?為什么要讀經(jīng)典?這些經(jīng)典的魅力究竟何在?

--------引子

在中國思想史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。

春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財富，為人類文化做出了巨大的貢獻。

春秋戰(zhàn)國時代，也是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。當時，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長相對寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負、從而功成名就的詩人，也無不研精學(xué)問，著書立說。以取合諸侯，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家(百家爭鳴)。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是諸子百家便應(yīng)運而生。王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了百家爭鳴的局面。

諸子，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。百家表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭辯的異?；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!

諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說：日本和四小龍推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂東南亞文化圈，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家。

由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊是陰陽家的誕生地。

諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的仁政、己所不欲，勿施于人的恕道;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些詭辯的名家，開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的以義制利精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的兼愛、尚賢、節(jié)用;道家的少私寡欲、道法自然;法家的廢私立公等等思想。

任何能夠影響后世的思想，可能會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑ζ溥M行實事求是地科學(xué)研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應(yīng)有的貢獻。