第一篇：《諸子百家》拓展提升習題

《諸子百家》拓展提升習題

1、在諸子百家中，對后世影響最大的是（）Ａ、儒家 Ｂ、道家 Ｃ、法家 Ｄ、兵家

2、記錄孔子言行的書是（）Ａ、《詩經》 Ｂ、《道德經》 Ｃ、《春秋》 Ｄ、《論語》

3、下列思想家中主張實行“仁政，民貴君輕”的是（）Ａ、孔子 Ｂ、孟子 Ｃ、老子 Ｄ、韓非

4、春秋戰(zhàn)國時期，學術上形成百家爭鳴的繁榮局面的根本原因是（）Ａ、春秋無義戰(zhàn) Ｂ、社會急劇變化 Ｃ、經濟迅速發(fā)展 Ｄ、各學派激烈爭論

5、下列文化典籍不是孔子整理編成的是（）Ａ、詩 Ｂ、春秋 Ｃ、書 Ｄ、論語

6、每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”，按照“物質文化遺產”和非物質文化遺產“的分類，下列哪項明顯不同于其他三項（）Ａ、北京故宮

/ 4

Ｂ、北京八達嶺 Ｃ、秦始皇陵兵馬俑 Ｄ、孔子的教育思想

7、研究老子的樸素辯證法思想，應查閱（）書 A、《道德經》 B、《詩經》 C、《論語》 D、《莊子》

8、“治世不一道，便國不法古”的觀點，同下列哪位思想家的觀點一致的是（）A、孔子 B、老子 C、孟子 D、韓非

9、能體現(xiàn)老子的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”思想的成語是（）A、塞翁失馬 B、守株待兔 C、掩耳盜鈴 D、拔苗助長

10、曹操曾“下令求賢，唯才是舉”，這與下列哪位思想家的主張相同（）A、孟子 B、陸賈 C、墨子 D、董仲舒

11、下列人物屬于同一學派的是（）Ａ、孔子老子 Ｂ、孔子孟子 Ｃ、老子墨子 Ｄ、韓非孫武

12“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”

/ 4

討論：

（１）如何理解孟子這句話的含義？

（２）舉出我國歷史上體現(xiàn)這種浩然正氣的事例。

（３）當今社會我們應當怎樣提倡這種浩然正氣？

/ 4

參考答案

1、A

2、D

3、B

4、B

5、D

6、D

7、A

8、D

9、A

10、C

11、B 12(1)無論在什么情況下，無論發(fā)生什么變化，做人的基本準則是不能變的，這就是孟子的話的含義

（2）富貴不能淫：范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等貧賤不能移：陶淵明“不為五斗米折腰”等威武不能屈：司馬遷忍辱寫《史記》文天祥的《正氣歌》等

（3）當今社會應大力宣傳這方面的素材，鞭撻不良風氣，形成一股正氣，使浩然之氣發(fā)揚光大，個人應當加強做人準則，品行修養(yǎng)，道德情操等方面的提高，使浩然之氣蔚然成風。

/ 4

第二篇：拓展模塊習題

「 第一單元A卷 」

（滿分120分）

一、選擇訓練（共15小題，每小題1分，共15分）

1．紅色字注音完全正確的一項是()A． 召喚(zhāo)迤邐(lǐ)停泊(bó)

B． 海藻(zǎo)綺輝(qǐ)雕鏤(lòu)

C． 囁嚅(rú)窸窣(sù)廢墟(xū)

D． 輪廓(kuò)干皺(zòu)遠瀛觀(guàn)

2．下列詞語，書寫全正確的一項是()A． 黯然失色 轉瞬即逝 摧山坼地

B． 聯(lián)綿不斷 篳路藍僂 千仞飛瀑

C． 不盈不溢 一泄千里 滲淡經營

D． 船舷浐側 嘁嘁喳喳 驚心動魄

3．下列句子沒有語病的一項是()為了查尋、搜集當年日本鬼子野蠻殘殺中國人生命的證據，他踏遍了東北的A．

山川河流，走訪了數以千計的見證人。要不要打擊恐怖主義？打擊恐怖主義允不允許同時侵犯他國主權？對這兩B．

個問題，我國政府都明確表明了自己的立場。此事一再警示我們，依法治國，維護和實現(xiàn)好人民群眾的根本利益，是我們C．

辦事的根本。四年的下海經歷，使他嘗盡了人世的苦辣酸甜，也培養(yǎng)了他準確的觀察力和D．

敏銳的判斷力。4．下列句子使用了比喻修辭的一項是()A． 北京人每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。

B． 有些胡同很小，如耳朵眼胡同。

C． 北京城像一塊大豆腐，四方四正。

D． 除了少數“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經很殘破。

5．下列句中應填的詞語是()（1）折回的和遇險的都為________三峽的航道盡了力，但也給后來者________了精神負擔。（2）在那時的人看來，完成我們今天從事的業(yè)績，會跟玩積木一樣____________了。

A． 探明 增加 輕而易舉

B． 探明 增添 易如反掌

C． 查明 增加 易如反掌

D． 查明 增添 輕而易舉

6．下列句子，紅色的成語用得正確的一項是()那長篙短篙拄在礁石上，巨浪狂撲，船舷攲側，生死在毫發(fā)間的情景，至今A．

想來還感到觸目驚心。B． 面對這奇景，語言中的一切華麗詞藻都黯然失色。

至于我的這支慣于嘮叨的筆，為了免于留下敝帚自珍的笑柄，也知趣地變成C．

了啞子。當它以摧山坼地之力鑿開三峽洋洋灑灑的時候，可曾想到到后來竟變成那渺D．

小的生物──人的胯下坐騎么？ 7．選出下列句子中與其他各句語言特點不相同的一項()A． 胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房樓，斷磚墻。

街坊里道的，誰家有點事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點“份子”，道個喜或B．

道個惱，不這樣就不合“禮數”。C． 臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶，蝦米皮熬白菜，嘿！

D． 胡同原來是蒙古語，據說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。

8.《胡同文化》一文中，作者認為北京胡同文化的精義是()A． 忍

B． 安分守己

C． 逆來順受

D． “有理讓三分”，“得饒人處且饒人”

9.填入下面文字橫線處的詞語，與上下文銜接最恰當的一組是()這江水是什么時候鑿開三峽的呢?它的源頭為什么總是________，它的流動為什么總是________，它的去處為什么總是________呢? A． 無窮無盡 無止無休 不盈不溢

B． 無止無休 無盈不溢 無窮無盡

C． 不盈不溢 無窮無盡 無止無休 D． 無窮無盡 不盈不溢 無止無休

10.下面破折號的用法不同于其它三項的是()A． 可是，直到今年──五十多歲了，才有機會第一次穿過三峽。

這江水??當它以摧山坼地之力鑿開三峽洋洋東去之時，可曾想到后來竟變B．

成那渺小的生物──人的胯下坐騎么? 不要小看第一個??人，他們越過了人類兒童時代一座又一座真正的“三C．

峽”──不，他們的步履更為艱難，他們的業(yè)績更為偉大。他們被一個鋼鐵的意志──黨的意志團結在一起，正在向新的“三峽”進D．

軍。11.《廢墟的召喚》一文中，作者憑吊廢墟的目的是什么？()通過對圓明園廢墟的描繪，意在引起人們對像圓明園廢墟的關注，并付諸行A．

動改變它。引起人們對像圓明園廢墟一樣凝固的事物的關注，召喚起一種積極改革、棄B．

舊更新、尋求新的建設和發(fā)展的時代精神。C． 宣揚廢墟的警示作用，呼吁人們正視廢墟。

D． 讓人們銘記歷史，勿忘國恥。

12．選出對下面這個句子判斷正確的一項()對社會觀察的深刻，往往使他的批判獨抒新見，入木三分。A． 這個句子有毛??；主語殘缺。

B． “獨抒新見，入木三分”的主語是“他”。

C． “使”的主語是“深刻”，賓語是“他”。

D． “批判”是兼語，其謂語是“獨抒新見，入木三分”。

13．按詞的基本義、引申義、比喻義分類，下面句中紅色詞分類正確的一項是()⑴落日映紅周圍的雪峰，像云霞那么燦爛。

⑵可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。⑶這個月的開支大一點，手頭有些緊。⑷這項工作的計劃，他們正醞釀之中。⑸春天繁花開遍峽谷，秋天果實壓滿山腰。⑹老將軍聽這些話后大發(fā)雷霆。A． ⑴⑵／⑶⑸／⑷⑹

B． ⑴⑷⑹／⑵⑶／⑸

C． ⑴⑸／⑵⑶／⑷⑹ D． ⑴⑷／⑶⑹／⑵⑸

14．選出與例句結構相同的一句()例句：人們才發(fā)現(xiàn)自己馬群里的馬在一夜間忽然變多了。A． 他的一席話使我明白了這個道理。

B． 我多么希望大家都能像他那樣去關心每一個人。

C． 現(xiàn)在，已經有人發(fā)現(xiàn)了這條野蘋果溝。

D． 您可以在生活中留下能使您永志不忘的東西。

15．選出對句子說明不正確的一項()A． 就在雪的群峰的圍繞中，一片奇麗的千里牧場展現(xiàn)在你的眼前。（單句）

自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿崇高精神的人類的活動，乃是偉大B．

中之最偉大者。（二重復句）當野馬群遠離人們站定的時候，在日出的草原上，還可以看見屹立護群的公C．

野馬的長鬣鬃，那鬣鬃一直披垂到膝下，閃著美麗的光澤。（單句）各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關于秋的部分，寫得最出D．

色而最有味。（復句）

二、填空訓練（共10小題，每小題2分，共20分）

1．《胡同文化》一文是作者為攝影藝術集_______________寫的序。2．老北京民居建筑的主要形式是________________。

3．《廢墟的召喚》一文主旨是通過對________________廢墟的憑吊、聆聽，而思考，將歷史的回顧與現(xiàn)實的思考融入特定的________________之中，運用的________________手法寫了一個百廢待興、渴望變革、期待新生的廢墟。4．這樣布置后，它打開了它的云庫，撥給這區(qū)域的，有________________云，________________霧，________________霞光，________________云海。5．《過萬重山漫想》是一篇________________，作者借助________________和________________歌頌了歷史上那些________________的人物。

6.《胡同文化》的語言________________、________________、________________，但很有味兒，富于表現(xiàn)力。

7.宗璞，現(xiàn)代________________（性別）作家。原名________________，作品有小說________________、________________等，其中作品________________獲第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎，________________獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎。童話________________獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學獎。8.“過萬重山漫想”，“萬重山”指________________。

9.“臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶?！庇孟阌椭偕鷦有蜗蟮乇憩F(xiàn)了北京人對生活________________和________________。

10．“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”的景象，給人一種撲面而來的________________、________________、無可奈何之感。

三、判斷題（共8小題，每小題1分，共8分）

1.“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”這句話表現(xiàn)了作者對北京人性格的佩服和調侃。

2.《過萬重山漫想》一文有許多語段由問句組成，其作用是反映出作者喜歡追求構思的奇特，句式的新穎。

3.《廢墟的召喚》作者通過對圓明園廢墟的描繪，意在引起人們對像圓明園廢墟一樣凝固的事物的關注，召喚人們重建圓明園的信心。

4.北京胡同的建筑特點，在一定程度上決定了其文化特點。

5.“楚國早已是湖北省，但楚辭的光輝，不是永遠充塞于天地之間么？”這句話是說，歷史變遷，人世滄桑，楚國早已不復存在，但屈原的精神卻仍在流傳。

6.廢墟的“召喚”──“召喚人們留下來，改造這凝固的歷史”，而響應“召喚”，是每個人的責任。

7.《胡同文化》是作家為散文集《胡同之沒》所寫的序言。

8.“過萬重山漫想”，“過”是線索，體現(xiàn)空間切換；“漫想”是組材，反映時間鏈接，指不受拘束地暢想。

四、簡答題（共6小題，每小題2分，共12分）1.《胡同文化》作者在對胡同文化的描寫中，包含了什么感情？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2.北京的胡同有何特點？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

3.《廢墟的召喚》中作者為什么把圓明園廢墟與“凝固的歷史”相聯(lián)系？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________

4.作者寫作《廢墟的召喚》一文的目的是什么？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

5.《過萬重山漫想》寫的明明是作者穿過三峽時的感受，為什么作者不把題目命名為《過三峽漫想》而稱之為《過萬重山漫想》呢？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

6.《過萬重山漫想》一文圍繞什么為線索來寫？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

五、閱讀題（共2道題，每題10分，共20分）

（一）材料一：北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己，逆來順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說，“我當了一輩子順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。

我的小說《八月驕陽》里寫到“文化大革命”，有這樣一段對話：“還有個章法沒有？我可是當了一輩子安善良民，從來奉公守法。這會兒，全亂了。我這眼面前就跟‘下黃土’似的，簡直的。分不清東西南北了?！?“您多余操這份兒心。糧店還賣不賣棒子面？”“賣！”“還是的。有棒子面就行。??”我們樓里有個小伙子，為一點事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個女孩子呢！我跟兩個上了歲數的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應該主持正義，讓小伙子當眾向小姑娘認錯，這二位同聲說：“叫他認錯？門兒也沒有！忍著吧！──‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！

材料二：看看這些胡同的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。再見吧，胡同。

1.材料一主要寫了什么？（1分）

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

2.材料一中引述“文化大革命”時期的生活，用意是什么？（3分）

①________________________________________________________________________________________________________________________________________

②________________________________________________________________________________________________________________________________________

③________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3.“‘睡不著瞇著’這話實在太精彩了！”其“精彩”之處是()（1分）A． 反映了北京文化的市民化特點。

B． 傳神地刻畫了北京人“忍”的特點。

C． 這是反語，諷刺了北京人死要面子。

D． 道出了北京人的倔強。

4.對“北京人，真有你的！”一句理解最恰當的一項是()（1分）A． 奚落北京某些人逆來順受的小市民心態(tài)。B． 諷刺了北京人的懷舊情緒。

C． 稱道“老北京”懂得生活，語言精辟。

D． 贊嘆北京某些用語的幽默，令人傾倒。

5.材料二中作者談到看了照片后人們會產生“懷舊感情”和“傷感”，又說“這是無可奈何的事”，你怎么理解這些話的含義。（2分）

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

6.材料二“再見吧，胡同”一句，包含著作者對北京胡同或胡同文化怎樣的態(tài)度？（2分）

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

（二）那個時候，穿過三峽使用什么交通工具呢？記得我年輕的時候，見過南宋北派山水畫家夏圭畫的一個手卷《巴船下峽圖》，畫的雖是木船，卻大得很，船艙是兩層樓，篙工舵師有十幾個。那長篙短篙拄在礁石上，巨浪狂撲，船舷兩側，生死在毫發(fā)間的情景，至今想來還感到驚心動魄。夏圭畫的是宋朝的船，由南宋上溯兩千年左右的周秦時代，那時的船自然要簡陋得多，也許只有原始的獨木船了。用獨木船穿過三峽，簡直難以想象，可是那第一個人就是毫不含糊地這么做的。再想下去。第一個穿過三峽的人，絕然不是第一個。在他之前必定已有許多個，只是或是半路折回，或者中途遇險，沒有走完三峽的全程而已。折回的和遇險的為探明三峽的航道盡了力，也給后來者增加了精神負擔。折回的要說：“我試過了，是通不過的?！庇鲭U的自己不會說，別人

要說；“還想冒險，不要命了嗎？”也還會有一些旁觀者、嘲笑的、反對的，嘁嘁嚓嚓地發(fā)議論，上前拉一把。

，第一個穿過三峽的人微微一笑，還是登上了獨木船。

1．給文中的空白處填上關聯(lián)詞，最恰當的一項是()（2分）A． 都 卻 但 而且 于是

B． 都 但 卻 甚至 然而

C． 卻 并且 還 甚至 終于

D． 卻 并且 還 而且 然而 2．第一段中說“用獨木船穿過三峽，簡直難以想象”，對這句話理解錯誤的一項是()（2分）

A． 這是因為周秦時代可能只有原始的獨木船。

B． 這是因為周秦時代的船要比南宋時代的船簡陋得多。

C． 這句話說明在周秦時代一般的人很難穿過三峽。

D． 這句話是說明在當時要穿過三峽簡直是異想天開，完全不切實際。

3．第二段中說：“折回的和遇險的都為探明三峽的全程盡了力，但也給后來者增加了精神負擔?！边@里的“精神負擔”具體指什么？請指出理解不正確的一項。()（2分）

A． 自己可能會像其他人一樣再一次失敗。

B． 穿越三峽可能要以付出生命作為代價。

C． 如果失敗自己就不能流芳百世，永垂青史。

D． 各種各樣的輿論給自己帶來的心理壓力。

4．下列對這段文字的理解正確的一項是()（2分）

由《巴船下峽圖》，人們可以想象第一個過三峽的人穿越三峽的時候是多么A．的驚心動魄。作者寫《巴船下峽圖》用的是描寫的手法，主要目的是突出南宋時代比周秦B．

時代條件好得多。第二段中說：“第一個穿過三峽的人，絕對不是第一個?！边@里的兩個“第C．

一個”的內涵是相同的。這兩段的思路是由物質到精神，第一段強調客觀條件的簡陋，第二段突出主D．

觀上的拼搏，兩部分的內容形成鮮明的對比。5．請用一句話概括這兩段文字的主要意思。（不超過35字）（2分）

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

六、寫作（45分）

1．有人認為，如果嘗試用有限的詞語去概括一座城市的話，那么，給北京和上海選用的詞語是：大氣，古老，給北京；繁華，精致，給上海。你同意這種看法嗎？查找資料，寫一段文字，比較北京和上海這兩座特大城市表現(xiàn)出來的文化特點。（200字左右）（10分）2．調查研究當地飲食與文化的關系，寫一篇文章，可以是風俗介紹，也可以寫成調查報告，還可以寫成文化雜談。（600字以上）（35分）方法參考：

（1）調查當地風味小吃，如品種、口碑和制作方式等。

（2）調查當地有關飲食風俗習慣，如年節(jié)飲食習慣，接人待物飲食習慣等。（3）思考這些習慣的形成、演變與當地經濟、文化和思想意識的關系，寫成調查報告。

第三篇：諸子百家讀后感

諸子百家讀后感

（一）最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術，心情也被故事情節(jié)牽動著。

《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結這個時代、開創(chuàng)新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術令對手啞口無言，實在是令人折服?！吨T子百家》中的天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學習，一起成熟。

諸子百家讀后感

（二）一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“潤物細無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。

諸子百家讀后感

（三）之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結是：墨家關注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關注人生，提倡真實、自由、寬容；法家關注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關注文化，提倡仁愛、正義、自強。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進。

我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

第四篇：拓展-員工素質提升

拓展培訓之員工素質提升

現(xiàn)代社會競爭日益激烈，要求員工在工作中不僅具備良好的業(yè)務素質和較強的工作能力，還需具備健康的心理素質、堅強的意志、敢于進取冒險的精神和良好的人際關系及組織協(xié)調能力，而這些都需要從實踐和強化訓練中培養(yǎng)出來。對員工素質的拓展不僅是企業(yè)人力資源開發(fā)的一個重要課題，而且對員工本人的發(fā)展和進步也具有深遠的意義。

拓展培訓對員工個人的意義也許比對企業(yè)的意義更大一些?？逻_老總對他將要參加拓展培訓的同事曾說過這樣一段話，“當我們一天天習慣于坐在明亮、恒溫的辦公室，出差時享受星級酒店，出門時有車接車送的生活方式的時候，卻未曾想到自己已在自己設置的障礙前裹足不前。如果沒有只屬于自己的干凈臉盆你就不會洗臉，如果和３人以上同居一室你就不能睡覺，如果沒有空調你就不知道該穿幾件衣服，對不起，那你真該去拓展一下自己了，你要去的是一所學校，是一個軍營，但肯定不是你早已習慣的酒店?！比欢卣古嘤枎淼牟粌H僅是這種人文的進步，對員工來講更重要的是，拓展培訓可以幫助員工充分認識到自己的潛能，激起自信和勇氣，重新定位自己以在工作中更大程度的實現(xiàn)其自身價值；拓展培訓對中高層管理者尤其是企業(yè)家的成長具有很大的推動作用。此外，拓展培訓多是在野外舉行的，貼近大自然的放松心情讓員工提高滿意度，同時增強了員工對企業(yè)的組織歸屬感和責任感。有句名言說：種下思想，收獲行動；種下行動，收獲成長；種下成長，收獲命運。由人力資源部主持的拓展培訓可謂是一次播種思想的行動，它把領導、溝通、協(xié)作、超越自我、團隊精神這些思想深植在員工的行為中，為員工以后工作中的成長做好起飛的準備。這些行為不僅使員工的素質得到提升，而且在潛移默化中也使企業(yè)的素質得到提升，從而使企業(yè)擁有不被淘汰的命運。今天在華發(fā)展的跨國公司每年將它們預算的3％－4％拿出來用于員工培訓［4］，因為有頭腦的管理者堅定地相信，這種對員工的素質培訓是一種戰(zhàn)略性的長期投資，雖然昂貴，卻能夠帶來豐厚收益，他們都極力保護這些培訓的預算開支防止被沖銷。

第五篇：諸子百家經典總結

1.儒家經典書籍 知識補充

儒家經典主要指儒學十三經。

十三經是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

這十三種文獻，當以“經”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。定位

十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。

唐代有“九經”，也立于學官，并用以取士。

所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的四書，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。內容

十三經的內容極為寬博。

《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集。

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度?！秲x禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制?！抖Y記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋三傳》是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議?！墩撜Z》是孔子及其門徒的言行錄?！缎⒔洝窞檎撌龇饨ㄐ⒌赖膶Ｖ?/p>

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。++++++++ 2.道家經典書籍

《老子》、《莊子》 3.法家經典書籍

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》 4.陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑?，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

5.縱橫家：

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸保涂蛇_到“交相利”的目的。

領袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。

墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。7．雜家：

代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。