第一篇：桃花源記 東晉 陶淵明

桃花源記 東晉 陶淵明（選自《陶淵明集》）

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，桃花源

夾(jia）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

譯文

東晉太元年間，武陵郡有個人，以打魚為生。有一天，他沿著溪水劃船，忘記了路的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長有幾百步。其中沒有其他樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛。漁人感到很驚奇。繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。

林子的盡頭是溪流的源頭，于是出現(xiàn)了一座小山，山上有一個小洞口，隱隱約約好像有點亮。漁人于是離開船，從洞口進(jìn)去。起初很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。在那里人們來來往往耕種勞作，男女的穿著打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安閑快樂。

桃花源里的人見到漁人，大吃一驚，問漁人從哪里來。漁人詳細(xì)地回答了他的問題，有人便邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯來款待他。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)著自己的妻子兒女及鄉(xiāng)鄰們來到這與世隔絕的地方，不再出去了，于是就與外面的人斷絕了來往。

桃花源里的人問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其余的人又各自把漁人請到自己的家中，都拿出酒食來款待他。漁人逗留了幾天以后，告辭離開了。這里的人對漁人說：“這里的情況不值得對外邊的人說啊！”

漁人離開桃花源以后，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，拜見了太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標(biāo)記，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說了這件事，高興地計劃前往。沒有實現(xiàn)，不久就病死了。此后就再也沒有人訪求桃花源了。

岳陽樓記

慶歷四年春，滕子京謫（zhé）守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬（zhǔ）予(yú)作文以記之。

予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯(shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山岳潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ）汀（tīng）蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟(jiē)夫（fú）！予(yú)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉（zāi)？ 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處（chǔ）江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫（yī）！微斯人，吾誰與歸？

第二篇：賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容

賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容

陶淵明的《桃花源記》是一篇膾炙人口的名篇，其中描寫的世外桃源激起后人無限的遐想，形成了千百年來揮之不去的桃園情節(jié)。它虛構(gòu)了一個與黑暗的現(xiàn)實社會相對立的美好境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。此文已成為初中語文教材的傳統(tǒng)篇目.一、從全文上分析

陶淵明在這篇只有三百多字的短文里，寫出了一個和平、寧靜、平等、安樂、和現(xiàn)實社會完全對立的理想社會。這個社會是沒有戰(zhàn)亂的。桃花源里的人從秦朝的時候就到這里來避難，已經(jīng)五六百年了。在這五六百年的時間里，世間不知發(fā)生了多少次戰(zhàn)爭，人民不知道遭受到多少次災(zāi)難，而桃花源里的人連外面的改朝換代都不知道，當(dāng)然更不知道世間人所遭到的痛苦了。桃花源里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，自食其力，過著和平、寧靜的幸福生活。這在當(dāng)時賦稅極為繁重的階級社會，真是農(nóng)民求之不得的好地方。桃花源里的風(fēng)俗也是淳樸的，完全沒有人世間你欺我詐的情形，不要說他們彼此之間的平等相愛，就是來自世間的漁人，他們也把他當(dāng)作自己人一樣“設(shè)酒殺雞作食”，招待得十分殷勤和周到。這樣一個美好的社會，也正是當(dāng)時長期戰(zhàn)亂、人剝削人、人和人的關(guān)系異常惡劣的現(xiàn)實社會對立面的反映。詩人代表著廣大農(nóng)民樸素的思想和愿望，發(fā)出了人民的心聲。當(dāng)然由于時代的局限，陶淵明還不可能知道怎樣把**、黑暗的現(xiàn)實社會改變?yōu)閯趧尤嗣竦臉穲@，所以他想象當(dāng)中的桃花源，還只不過是建筑在虛無縹緲中的“空中樓閣”。但是對于一個出身于士族階級的詩人來說，這已是十分難能可貴的了。

文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者的不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托。

二、從社會角度上分析

桃花源的仙境也不為官宦所有，上述太守即是一例，更不為劉子驥式的好奇者所能見。一切不可刻意為之，正像“南山”一樣，只有心如止水、寵辱不驚之人，方可悠然見得。走過桃花林，徹悟的詩人來到了理想的世界。“良田美池桑竹”――對田園生活的歌頌在從政治漩渦中退避之后，他并未像同時代的許多名士或佯狂，或憤世，或放縱，而是真正找到了一種自己的歸宿。正如在《感士不遇賦》中所寫“彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕”，唯有像他這樣的通達(dá)之人，方能身歸故里，躬耕田畝。在桃花源中，詩人極力敘寫自己理想狀態(tài)下的田園生活，如果沒有身體力行，親勞胼胝，是不可能寫出那種恬淡平和的生活的。正因為詩人有“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居》其三）的切身體會，才可能描繪那樣一種世外桃源。寫作此篇時陶淵明歸隱田園已經(jīng)16年了，對田園生活已有了相當(dāng)?shù)捏w察，故寫來得心應(yīng)手。在文中作者將桃花源里寫得如此之美：這里沒有官場的污濁，沒有世俗的勢利，體現(xiàn)的是一種人與田園的和諧，人與勞動的和諧，人與人的和諧，以上之美可以看作是作者心理寧靜的外在投射?！八灾挥兴闶钦业搅松羁鞓泛托撵`慰安的較為現(xiàn)實的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)民生活質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶淵明在田園勞動中找到了歸宿和寄托。”從另外一個角度來看，這兒表面上是極力描繪桃花源的風(fēng)光人情之美，其實這更反襯了現(xiàn)實生活中的政局混亂、禮法喪失。

三、從歷史角度分析

從中國文學(xué)史的角度去考察，桃源故事的出現(xiàn)也是一個十分惹人注目的奇異現(xiàn)象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術(shù)成就有密切關(guān)系，但也與我們民族的文學(xué)思想、審美心理有著不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、和樂，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難、充滿憂患意識的古代詩人夢寐以求的理想境界，也是災(zāi)難深重的古代人民要求作家表現(xiàn)和贊美的理想社會。陶淵明生活在東晉末年，經(jīng)歷過劉裕篡晉的**，深切體驗到社會的黑暗和人生的憂苦。從當(dāng)時的文學(xué)傾向來說，他可以像同代詩人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，對人民有著深厚感情，對社會人生有著深刻認(rèn)識的陶淵明不肯這樣做。他沒有長生的夢幻，也不想借助于玄談游仙去求得解脫，而是以現(xiàn)實的態(tài)度去對待人生。他離開污濁的官場，歸隱田園，過著躬耕自資，貧寒簡樸的生活。

《桃花源記》具有積極浪漫主義色彩，它那仿佛真實的故事涂抹著一層神秘虛幻的色彩，亦真亦幻，撲朔迷離，激勵人們追求自由幸福的美好生活。作者以現(xiàn)實主義與積極浪漫主義相結(jié)合的如椽神筆精心描繪了一幅理想社會的生活畫面，美妙神奇而又富有醉人魅力。《桃花源記》就像一面鏡子，真實地反映和無情地揭露了所處社會的丑惡;《桃花源記》就像一座燈塔，勇敢地開啟了一道探索理想社會的亮光;《桃花源記》就像一柄火炬，毅然地點燃了世人追求美好生活的希望。

第三篇：陶淵明寫桃花源記的寫作意圖

陶淵明寫《桃花源記》的寫作意圖

《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經(jīng)16年了。年輕時的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實現(xiàn)。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機(jī)會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。

他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。

【賞析】文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)蒂，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者通過大同社會的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托。

桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！睆摹澳信?、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會大打折扣?！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

第四篇：陶淵明是東晉重要的詩人

小談“靖節(jié)征士”

陶淵明是東晉重要的詩人，人們的心目中的陶淵明似乎是個隱逸的隱者，飄逸灑脫的外在形象背后，卻潛藏著巨大的政治憂傷與內(nèi)心痛苦。細(xì)細(xì)品味之下，發(fā)現(xiàn)陶淵明的思想似儒非儒、似道非道，異常復(fù)雜，不能簡單的化為一派一家。所以我寫這篇論文的目的就是試圖分析這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。

陶潛字淵明，又字元亮。死后，其友朋私謚其為“靖節(jié)征士”，故又稱陶靖節(jié)。靖，安靜的意思，節(jié)，應(yīng)該是氣節(jié)的意思，征士在辭海里的意思是曾經(jīng)朝廷征聘而不肯受職的隱士?！?/p>

從以上對“靖節(jié)征士”釋義中，至少可看出四點信息：恬淡靜怡、操守高尚、為朝廷重視、隱士，這無疑準(zhǔn)確的概括了陶潛一生之志趣，而且這與今日流傳千古的陶潛形象確實吻合，人們提到陶淵明，心目中無疑首先浮現(xiàn)出以上四個關(guān)鍵詞。但細(xì)細(xì)讀罷陶潛詩集，發(fā)現(xiàn)這樣的幾點似乎仍顯不夠。一．思想背景

陶淵明經(jīng)歷了晉宋更迭的重大歷史事件。魏晉南北朝是中國歷史上亂世之一，社會動蕩程度遠(yuǎn)超人們想象。我們知道，在一個盛世、中央政權(quán)強(qiáng)大的情況下，儒家能起到他教化人民、治邦安國的作用。但是在魏晉乃至南北朝，這樣一個中央政權(quán)不穩(wěn)、社會極度動蕩的時代，兩漢的“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的主張，在曹丕登基為皇帝的那一刻就宣告結(jié)束。曹魏、司馬晉以及后來的南朝一反兩漢的“以忠孝治天下”而主張“以孝治天下”，實際上透露著一種與生俱來的尷尬——篡位奪權(quán)。李密在《陳情表》中一句“伏惟圣朝，以孝治天下”，就委婉的表達(dá)了司馬家族不光彩的建國史?；实垡咽遣恢?，已經(jīng)違反了儒家教義，下層人民又怎能太較孔子的真兒呢？

儒家已經(jīng)不能再維持它的教化作用，人們就把眼光投向了道家。

陶淵明就是生活在這樣一個時代，他的思想不可能是單一的、純粹的，而更多的表現(xiàn)為各種思想的交織雜糅。陶淵明一生的作品中，既有引用儒道經(jīng)典，又有引用道家經(jīng)典。雖然通過這種方法不可能精確的表現(xiàn)出陶淵明思想的全部，但仍隱隱約約能看出陶淵明并不是一個完全的隱者。儒道本是兩種迥異的思想，但陶詩中大量引用兩家經(jīng)典，尤其是儒家，在其歸隱后，詩中仍有濃厚的儒家思想，原因何在二．陶詩矛盾情節(jié)原因探究

陶淵明的曾祖父為東晉陶侃，在東晉東渡，政權(quán)未穩(wěn)時，功勛卓著,他升任太尉,兼八州大司馬，封長沙郡公，是個左右帝國政局的人物。而因為魏晉是一個重閥閱的時代，士人們以河洛為中心,其他士人則甚受輕視。所以由于這一門閥制度的影響，陶氏一族缺少皇權(quán)的“關(guān)照”。陶侃之子陶稱在陶侃死后即被庾亮以叛變罪誅殺，其家族特權(quán)的不穩(wěn)性由此可見一斑。因此到了陶淵明這一輩家道就衰敗了。

年僅二十一歲的陶淵明只好“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”以乞食填飽肚子。想起祖上金戈鐵馬、縱橫沙場、為國盡忠，再對比此時的尷尬處境，可知陶淵明心中一定充滿了無奈、傷感和痛苦，這更多的可能是一種“愧我非韓才”的怒吼。為家族生業(yè)記，缺少門第背景的陶淵明不得不在親戚的幫助下?lián)谓葜谰?、州府小職、?zhèn)軍軍府參軍、劉敬宣建威將軍軍府參軍、彭澤令等無關(guān)痛癢的職位。最后公元406年，四十二歲的陶淵明終于“不能為五斗折腰向鄉(xiāng)里小兒”，怒罷官而去，開始了隱居的一生。

陶淵明的父親常說：大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也。背負(fù)著這種沉重的道德十字架，陶淵明不能不思進(jìn)取，甚至隱居后也不敢忘記儒家“修身齊家治國平天下”的圣訓(xùn)。他自己在《飲酒》詩中也說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”?！傲?jīng)”指儒家的六部經(jīng)典。這已經(jīng)說明他年少時深受儒家思想的影響。再如他五十歲時寫的《雜詩》：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！?/p>

顯然，陶淵明年輕時遠(yuǎn)大報負(fù)，夢想建功立業(yè)。我們可以明白他的初志并非如此。只是仕途坎坷，建功立業(yè)的志向已經(jīng)被門閥制的現(xiàn)實所打破，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實，生來就要作隱士。躬耕田園，是對黑暗現(xiàn)實的另一種抗議。

正是這種被迫的、心有不甘的隱居，所以他選擇了“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的田園鄉(xiāng)村，而非人跡罕至的山水之間。在他決定躬耕以自資、“守拙歸園田”后在《飲酒》其三中寫道：“清晨叩門聲，倒裳往自開?！卑阉泵τ偷木綉B(tài)暴露無遺。他的這種隱居跟諸葛亮靜觀天下事變的隱居有點類似，而不像同時代的孫登等人的隱居。只不過孔明后來有人慧眼識珠，而在這用人制度死板的朝代，淵明只能空守拙園、寂寞一生。

這才是一個真實的“靖節(jié)征士”。

專業(yè)：森林工程

姓名：陳俊輝

學(xué)號：3126209010

第五篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。