第一篇：13、陶淵明

第二單元人物長廊

陶淵明

教學(xué)目標(biāo)：

1、簡要了解陶淵明極其作品在中國文學(xué)史上的地位。

2、理解陶淵明思想的復(fù)雜性，學(xué)習(xí)他積極用世、兼濟天下的積極思想。

3、背誦課本《歸去來兮詞》節(jié)選部分詩句，閱讀欣賞陶淵明的其他作品。教學(xué)時間：2課時

教學(xué)過程：

一、人物剪影：多媒體出示陶淵明的自傳小體。學(xué)生讀文言文部分，鼓勵他們熟讀并背誦。

教師大概講解：陶淵明（365~427），東晉詩人。又名潛，字元亮，潯陽柴桑人。曾做過幾任地方小官，后辭官回家，隱居不仕。田園生活是陶詩的重要題材，因此后世稱他為“田園詩人”。

二、今天我們要欣賞的是他的一篇辭賦《歸去來兮詞》

介紹辭和賦是兩種不同的文體。辭屬于一種抒情的賦體，偏重于抒情；賦偏重于敘事。漢代以來，一般習(xí)慣于辭賦并稱，皆有詩歌散文的特點。

1、學(xué)生以小組為單位，合作學(xué)習(xí)這首辭賦。不認(rèn)識的字詞查工具書。

2、每個小組交流自己的學(xué)習(xí)成果，讀給大家聽。

3、根據(jù)譯文大體了解辭賦的意思。

4、采用小組比賽的形式，看哪個組讀的好，背的快

第二課時

一、復(fù)習(xí)《歸去來兮詞》，繼續(xù)認(rèn)識陶淵明。

二、溫馨點擊：學(xué)生自讀，了解陶淵明藝術(shù)成就和復(fù)雜思想。

他的詩大致分為兩類，田園詩和詠懷、詠史詩。

三、講故事：陶淵明棄官歸隱的故事。了解他“不為五斗米折腰”、潔身守志、不受羈束的高尚志趣和個性。

四、鼓勵學(xué)生課下到圖書館或互聯(lián)網(wǎng)上查閱陶淵明的著作。

五、成長階梯：進行自我評價。

第二篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

第三篇：淺談陶淵明

五柳先生與陶淵明

一道菜與廚師息息相關(guān)，廚師的味覺嗅覺決定一道菜的品質(zhì)，詩文也同樣，他的好壞被創(chuàng)作他的詩人，深深的影響著。五柳先生的作品，無論是在黑暗現(xiàn)實和官場丑惡下，對生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩，對個人理想堅定不移，堅守個人品質(zhì)的詠懷詠史詩，還是為贈答朋友，帶著深切情感的詩歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點與創(chuàng)作風(fēng)格。

恬淡自然、意蘊醇厚。雋永無窮的藝術(shù)風(fēng)格，貼近日常生活的題材與內(nèi)容，不假雕琢，不尚辭采的語言風(fēng)格，以淡淡的白描鐫刻出無窮的綺麗，表達出詩的形象與意境。蘇軾在《朱子語類》與《與蘇轍書》中評他的詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”“外枯而中膏，似淡而實美”真實自然而又韻味無窮，不看則已，一看就想再看，再看了，還想看，無生厭之時。朱熹評價為“淵明詩平淡，出于自然。”這些精神在他的詩文中凝結(jié)成一個“千載”情節(jié)。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。陶淵明出生在一個衰落的官僚家庭，從小就喜愛讀書，對儒家對經(jīng)典有特別濃厚的興趣，而除了儒家經(jīng)典，他對兩晉時代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學(xué)、文學(xué)著作，廣泛地接觸了古代文化遺產(chǎn)。東晉玄風(fēng)和如見的精神同時影響著陶淵明。他的詩文，表現(xiàn)出對田園的熱愛，對自然的向往，無論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂道不憂都有體現(xiàn)。年青時的陶淵明，頗具“大濟蒼生”的宏偉抱負，希望有一番大作為。然而他正直耿介的性格與當(dāng)時官場腐敗的風(fēng)氣格格不入，他縱然沒有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪失掉。這是陶淵明棄官最主要的動機，環(huán)境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。

高遠拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界，天然本色的語言都促成了陶淵明獨特的詩文魅力，開拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩，有如一副趣味盎然的田園生活畫，山清水秀、清風(fēng)拂面，看見炊煙裊裊，聽見了飛鳥啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂的，這樣“少無適俗韻，性本愛丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥都是陶詩中的隱逸，都是他的生活。

當(dāng)時社會的黑暗，使得陶淵明向往著一個與內(nèi)心相契的社會，哪怕貧窮，那也是快樂的。而這個相契的社會就是桃花源。在這里，沒有賦稅，人們?nèi)粘龆?，日落而息，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂無比，聞?wù)f世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來，既然內(nèi)外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強調(diào)這個道理。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內(nèi)心的向往。

陶淵明的作品主要有三個方面：

（一）對黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早期宏偉的建功立業(yè)的抱負與當(dāng)時黑暗腐朽的政治環(huán)境形成了反差與對抗。在文中表達自己個人高尚廉潔品質(zhì)的同時揭露了當(dāng)時社會的虛偽之風(fēng)盛行，道德敗壞，持不同意見遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節(jié)操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過描寫桃花源的理想社會，與他當(dāng)時所處的社會環(huán)境形成鮮明的對比。不論是“恨不及周穆，托乘一來游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待?！钡臒o奈，還是“臨沒告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉。”的嘲諷。都是陶淵明對當(dāng)時政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。

參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社

《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢）》作者：馬煒

（二）對農(nóng)村田園生活的描寫

遠離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書、寫詩每天做著自己喜愛的事情，陶淵明的內(nèi)心的歡愉且幸福的。而對農(nóng)村的現(xiàn)實，他也如實訴說，戰(zhàn)爭下的農(nóng)業(yè)遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加困難，處在這個環(huán)境下的陶淵明，產(chǎn)生了桃花源這個美好社會的雛形。“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！敝杏淇燧p松的生活態(tài)度?！霸谑罒o所須，唯酒與長年?！迸c“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可求?！钡幕磉_自然的人生態(tài)度。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個人品質(zhì)與作品的結(jié)合。

（三）對人生哲理的探索

個人曲折的政治經(jīng)歷與在鄉(xiāng)村田野中閑暇時間的思考使得陶淵明對人生有了自己的想法。人的價值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過，生與死，時間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對死亡豁達自然的態(tài)度，使得他在作品中的豁達更加深厚?！白怨沤杂袥]，何人得靈長？不死復(fù)不老，萬歲如平常?！痹凇蹲x山海經(jīng)》中，陶淵明這樣表達過自己對生死的看法，長壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無趣無聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時代，但他卻是自認(rèn)為屬于千載以前的理想社會，他的心系于那些純樸自然、率真無比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩風(fēng)。其作品本身對于“率真”、“任情”的美學(xué)追求，平淡質(zhì)樸的語言風(fēng)格以及情景交融的藝術(shù)境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚。而這樣的豪氣中帶著他內(nèi)心里最細膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨特的內(nèi)心世界，使得他的詩文獨具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無法超越的美。

逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規(guī)則與體制的牢籠，運用自己的藝術(shù)表達、思想表達和生活方式的選擇，倔強地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個人主義的勝利，表現(xiàn)了生命的不屈、強悍以及抵抗到底的強韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴(yán)，有如他在《乞食》中所說，“饑來驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽?！睂τ谥鞠虿缓系娜耍绕涫菣?quán)貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知歡”大致兩人也是意氣相投的，又與其進行一番真摯的談話，詩名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩文的內(nèi)容與作者的感情，讓人閱讀起來不自覺尊敬起來。

對生活的挑剔與極強的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現(xiàn)的更加獨特而賦有靈魂，對尊嚴(yán)強烈且敏感的要求與對自由的向往和熱愛，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動了文人，因為人一旦有了這樣的素質(zhì)和特有性就有了強大的人性力量，這種獨特而難得的對尊嚴(yán)與自由的堅守，使得陶淵明的內(nèi)心更加的堅韌，富有忍耐力。內(nèi)心深處與精神方面強烈的需求，使得其他世俗利益變得無關(guān)緊要。正如《陶淵明的遺產(chǎn)》一書中所說“有的人只是淺睡，所以總有一天還會醒來。醒來的頻率和時間也就決定了生命的品質(zhì)。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴(yán)常常是醒著的。”

自由的他，看重尊嚴(yán)的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個陶淵明。

參考資料：《陶淵明的遺產(chǎn)》作者 張煒《陶淵明詩文選譯》鳳凰出版社

第四篇：陶淵明作文

陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁文字中讀出，一種隱逸之美。他就是隱士，在殘破簡陋的草廬里也能飲酒賦詩自得其樂的人。

很難想象，在一個無米無炊的境地怎么才能活得如此自在。沒有大悲大怨，反而還透出幾分樂的味道。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧！東晉，一個遙遠且陌生的年代，從容不迫地走出了中國文化屈指可數(shù)的幾個人物，陶淵明首當(dāng)其沖?！短一ㄔ从洝?，《歸去來兮辭》無不是膾炙人口的佳文，而每一篇的內(nèi)容雖不一樣，但作者對美好的向往卻始終如一。正因為這種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。

后來的中國文人仕途失意時首先想到的便是陶淵明，蘇東坡也曾說過“淵明吾師也”是否也是因此？恐怕更多程度上還是他的文章吧！陶淵明從來就是為自己而寫，這在中國是為數(shù)不多的。因為隱居才可能這樣，以此來舒展自己。讀別人文章的時候，總覺得有一道門檻客客氣氣地把人擋在外面，而讀陶淵明的，卻就像在叩問自己的心靈，使得心靈深處無法表達的部分得以舒緩。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數(shù)的士大夫這么推崇陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠溫馨的客棧，暴雨狂風(fēng)大海上的安寧港灣。

可以這樣說，整部中國歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。上古隱士的殘文斷章古怪而深奧，竹林七賢又有一股反叛的情緒。論隱士之文，陶淵明是當(dāng)之無愧的無冕之王。當(dāng)然，在西方還是找得出相似的，在千年后的美國，梭羅獨自來到了瓦爾登湖旁住下，像極了當(dāng)年的陶淵明。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙。

在陶淵明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格?？墒沁@樣的人現(xiàn)在卻越來越少，這不可謂不是一個悲哀。

當(dāng)看著陶淵明的《歸去來兮辭》時，是否聽到了一個高亢嘹亮的聲音在舒嘯？“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

人的生命只有一次，生命是如此地脆弱，需要精心的呵護，無視安全，就無視生命的存在。

當(dāng)我們在安靜的教室中聽課時，安全的概念或意識在我們的腦海里蕩然無存，就體會不到安全的重要性。而每分每秒都有一些人出生或意外死亡，季節(jié)可以輪回，而生命的逝去就如一江春水向東流——一去無返了。

在我們的周圍演繹著一場場血淋淋的教訓(xùn)：車禍、火災(zāi)、墜樓等等，一個個美好的生命就這樣悄然殞失了。

安全第一，警鐘長鳴。

我們學(xué)校的新校區(qū)坐落于郊外，由于缺乏嚴(yán)格的管理，交通秩序異常紛亂，司機超速行駛，學(xué)生交通安全意識模糊，在短短的兩個月里三個年輕鮮活的生命灰飛煙滅，全校師生陷入了悲痛之中，而受害者的家長更是倍嘗生死離別的巨大悲痛和創(chuàng)傷，誰之過?這三起事件引起了上級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，大力投資修建路面設(shè)施，給學(xué)生安上了一道生命的防護線。此后，再也沒有發(fā)生類似事件，每當(dāng)看到那長長的防護柵欄，每個本校學(xué)生都深深地懂得那是用鮮血和生命換來的。

為什么只有當(dāng)事情發(fā)生了才想到去修治?防患于未然，它留給我們的不僅僅是思考。

有一則事例讓我終生難忘：在一次交通宣傳課上，放映了許多真實的車禍?zhǔn)录?，其中有一個七歲的女孩在一次車禍中失去了下肢，整個上身被安置在一個疲軟的藍球里，兩只手拄著木屐一樣的木板蝸行爬索，面對記者的采訪，她卻笑得那么的天真無邪，說她的愿望就是再要一個籃球，在場的每一個人無不為之動容，淚如泉涌，教室里一片抽噎哭泣，心酸，心痛。

當(dāng)你正愁你的身體不夠好時，你有沒有想過一個沒有下肢的人是怎樣度日的?你不覺得慚愧嗎?你的煩惱又算得了什么?

認(rèn)真地遵守交通法則，即是對自己的生命的珍視，也是對他人生命的負責(zé)。避免一場車禍的發(fā)生，就會避免兩個家庭的殘損和悲痛。

悲劇，我們誰也不愿看到!

怎樣避免，你我他，大家都有責(zé)任，都有義務(wù)。維系生活的美妙，就要珍視自己的生命，而安全就是第一位的。

點評：

安全第一，警鐘長鳴!一念之中，一個鮮活的生命就會消失在這個美麗的星球上，留下的是永遠的傷痛的回憶。音容笑貌宛在，而生命卻逝，抓之不著，欲罷不能，這是一種真正的痛楚，生命是如此的

第五篇：論文陶淵明

內(nèi)容摘要：本文系統(tǒng)的論述了陶淵明田園詩平淡自然的藝術(shù)特點，陶淵明的田園詩自然恬淡，不加雕飾，卻又匠心獨運，意境悠遠，他開創(chuàng)了田園詩，為古典詩歌開辟了新境界，同時還做到了情景理的有機融合。

關(guān)鍵詞：陶淵明

平淡自然

意境

藝術(shù)特色

情景理

陶淵明（365—427）生于東晉末年，字元亮，名潛，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，潯陽人。陶淵明是我國文學(xué)史上極具影響力的著名詩人和散文家，尤其是他的田園詩，開辟了一個新境界，具有強烈的藝術(shù)魅力和感染力，詩人將情景理三者結(jié)合起來描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，對中國古典詩歌的發(fā)展功不可沒。

陶淵明田園詩的藝術(shù)特征，大體分為以下三個方面。

一.語言自然恬淡，回味無窮。

陶淵明筆下的大多作品語言平淡自然，摒棄雕飾，樸實無華，極盡語言之美，其主要原因是由詩人平和散淡的心境決定的。陶淵明生活在東晉末年，社會動蕩不安，政治腐敗，門閥制度控制著整個社會上層，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，大多數(shù)人在仕途上很難得到發(fā)展，這對家庭敗落，非世族的陶淵明的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。他生活在封建官宦家庭，從小受儒家思想影響，也曾有過理想追求，為生計所迫，他先后幾度出仕，但終為“不能為五斗米的鄉(xiāng)里小兒”，毅然歸隱，躬耕自給。“人生歸有道，衣食固自端。孰是都不營，而已求自安?！边@是他思想變化的真實寫照。在《歸去來兮辭》中想象田園生活的自由美好。歸耕后，他心情愉快，夙愿得酬。他躬耕壟畝，雖早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，閑暇則飲酒賦詩，登山臨水，自由自在。雖有困厄，但他都處之泰然，安貧樂道，真正做到與自然融合一體，正是陶淵明這種處世態(tài)度，其詩令人覺得親切平和：

清晨聞叩門，倒裳往自開。

問子與誰歟，田父有好懷。（《飲酒》其九)

其次，陶淵明詩中選用的意象多為田園風(fēng)光的景物，描繪的多是隱逸的田園生活，表達了向往隱逸生活的愿望。詩句清新自然，這與玄言詩泛濫的晉宋詩壇形成鮮明的對照。陶淵明刻畫田園山水，絕不追求華麗的詞藻與表面的形似，看似隨意點染，卻有無盡的神韻。如：

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。（《飲酒》之五）

最后，陶淵明詩語言恬淡的原因在于詩人自己的生活體驗和生活環(huán)境，詩人躬耕壟畝自身嫁穡，他和淳樸的農(nóng)民相往還，由此多寫田家生活中的日用之景之物，語言平淡無奇，多用白描的手法，表現(xiàn)平常的田園風(fēng)光，作者好像從生活中信手拈來，沒有絲毫的斧鑿痕跡。如“方宅十余畝，草屋八九間。”，“種豆南山下，草盛豆苗稀?！?，“微風(fēng)從東來，好風(fēng)與之俱。”等等?？此妻r(nóng)家的田家語，沒有驚人的想象，沒有大膽的夸張，讀來毫不費力，給人清新自然的感覺。其實，這是陶詩外部的特征。事實上，陶淵明詩句并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精煉，去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對文字的提煉運用可以說達到了極高的造詣。

陶詩不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，卻有如此的魅力，全在于他以性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量，我認(rèn)為真誠的感情流露是寫詩必不可少的，而陶淵明的田園詩就是最自然.最真誠的。陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給他一個“靖節(jié)”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節(jié)。這也是詩人言出必行，一如既往的堅持自己理念的結(jié)果，陶淵明“不能為五斗米的鄉(xiāng)里小兒”毅然歸隱。這與太康詩人潘岳形成鮮明的對照，潘岳有一篇《閑居賦》，貌似給人一種很清高淡泊的印象，可他言行不一，追求功名利祿，逢迎權(quán)貴賈謐，竟到望塵而拜的地步，雖然他在詩壇有一定的名氣，但其詩始終未達到更高的境界。

陶淵明詩語言的自然恬淡，質(zhì)樸無華，如鐘嶸說陶淵明“文體省詩，殆無長語，篤意復(fù)古，辭興婉愜。”這句話準(zhǔn)確地指出陶淵明詩語言簡潔純凈，就是對他的田園詩語言風(fēng)格而言的。如《歸園田居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白曰掩荊扉，虛實絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落成草基莽?！痹娙送ㄟ^對荊扉、披草、桑麻極為樸實的語言表達出形象生動的畫面，不加雕飾，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆德精煉地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫景的傳神藝術(shù)效果。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢、帶月荷鋤歸”，除了精選的名詞、動詞之外，幾乎看不見什么形容詞，可見其詩的自然恬淡。再如陶淵明寫風(fēng)景的詩篇，《時運并序》，其一：“邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇暖微霄，有風(fēng)自南，翼彼新苗”。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”只一個“翼”字便將南風(fēng)微拂新苗搖曳之態(tài)寫得和煦暖人。

陶淵明的田園詩，讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊廳、枯木茂秀”之感，詩人把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無窮遐想，讓人回味無窮。如《飲酒》之王”。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山中日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已意言。

這是悠然自得，怡然自東的鄉(xiāng)村生活的寫照，詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。寥寥數(shù)字將人對生活的態(tài)度，對自然的熱愛，對事物的描寫對世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無余。

蘇軾曾說陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴?！边@是他的詩平淡之中的無限豐采，簡練之中有濃厚的情味。

二、意境深遠

陶詩從表面上看很簡單樸實，實際上卻很復(fù)雜，他的詩是從低層次的需求發(fā)展到高層次的需求，有一個漸進的過程，陶淵明的田園詩正好反映了他已到“自我實現(xiàn)”之境界所經(jīng)歷的一個復(fù)雜、艱難、曲折的過程。正如大詩人蘇軾《與蘇轍書》中說：“吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、要、杜諸人，畢莫及也”?！百|(zhì)”是質(zhì)樸，“綺”是華美，“癯”本來是瘐，引申為單薄簡單，“腴”本來是肥胖，引申為豐富。這句話是說陶詩外表上很質(zhì)樸，實際上很華美，外表上很簡單，實際上很豐富。這就說明他的詩平淡，不是淡而無味，而是意境深遠。如“日入室內(nèi)暗，荊薪代明燭?！保ā稓w園田居》其五），不過是極平常的一來照 的荊條，但詩人寫出來就增強了親鄰之間歡聚淡笑的生活氣氛?！氨謴]何必廣，取足蔽床席”。（《移居二首》其一）詩人具體描述了他安貧樂道的生活，在平淡中透露出一種超然灑脫。再如“凄凄發(fā)暮風(fēng)、翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希聲，在日潔已潔。”（《癸卯歲十二月中作也從弟敬遠》）詩人的筆觸似乎是毫不經(jīng)意的，卻寫出人們在冬雪的一切細微感覺。這種感覺所體現(xiàn)的是和諧，人與自然泯合為一，其中最能體現(xiàn)陶詩意境的一首詩是《歸園田居》（其一），“少年適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守指歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，暖暖遠人村，依依虛里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然！”細細讀來，仿佛我們也置身其中，給人一種身臨其境的感覺。在方宅、草屋、桃李、炊煙、狗吠等景物的背后，似乎又是一幅極其美好的畫面，寧靜安謐，淳樸自然。在此，我們應(yīng)該能看到陶淵明田園詩并不在于客觀的描摹田園生活，而著重強調(diào)和表現(xiàn)生活中的情趣。因此，他在創(chuàng)作時并不是隨意攝取田園生活的景象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想境界，字里行間流露出親切，又讓人感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭譯詩，初若散緩不收，反復(fù)不己，只識其奇趣。”“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。對于陶詩的意境，李建中在《魏亞文學(xué)與魏亞人格》一書中，可謂精辟“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱?！?/p>

三、情景理渾融，充分體現(xiàn)了對田園風(fēng)光和生活的摯愛 情景理的渾融使陶淵時田園詩沖淡自然之美，陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出他人未必能夠悟出的道理。他善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，這種情景理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往，陶詩重在寫心，寫真誠，寫那種與景物融而為一的，對人生感悟明徹的心境。他無意于模山范水，只寫自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事、緣乎性，而以理為統(tǒng)攝，在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)詩人主觀感情與個性的，既是抽象的又是生動的。在詩歌創(chuàng)作中，情、景、理的渾融是至關(guān)重要的。離開情的景是沒有生氣的，離開情的理更是淡乎寡味的空理。景與理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情，同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然，毫不頂替燥的感覺。如《歸鳥》詩中，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，飛是作者人格的象征，日鳥的一舉一動，都體現(xiàn)著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。梁啟超評價陶淵明時曾經(jīng)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶淵明在自然與哲理之間打開一條通道，在生活的困惑與自然的旨趣之間達到一種和解。景中生情，情中寓理，情、景、理渾融天成。如詩人《飲酒》其王。

結(jié)廬在人鏡，而無車馬喧，問君何能爾！心匹地自編。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

本詩寫景一氣呵成，不加雕飾，卻神韻十足，如“山氣日夕佳，悠然見南山”。直抒胸臆。如“問君何能爾？心遠地自偏?！闭f理闡明了自己隱居的情與境。如“此中有真意，欲辨己忘言?！边@三者巧妙的融為一體，表達了作者怡然自得，心情歡快。也體現(xiàn)了詩人躬耕的情趣。讓讀者很難區(qū)分是詠懷詩還是哲理詩，因為情景理渾融，互相滲透和襯托，可以讓我們從不同角度領(lǐng)略其中的情趣，享受無盡的美。

陶淵明的詩幾乎都是情景理融合的佳作，《擬挽歌辭》其三是情景理渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正焦，馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一己閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝。賢達無奈何，向來相送人，各自還其它。親戚或馀悲，他人亦己歌。死去何所道，托體同山阿?！?/p>

這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。在后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去，對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著，最后兩句以理清作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩，死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。

陶淵明詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是作者從生活中的親身體驗，其中也不乏包含了生活的情趣。他的田園詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認(rèn)識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，正所謂言有盡而意無窮。如“人生歸有道，衣食固其端?！保ā娥跣鐨q九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親?！保ā峨s詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永?！保ā峨s詩》其二）“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一），“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”（《歸園田居》其四）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（《養(yǎng)一齋詩話》），是中肯之論。

陶詩大量描寫農(nóng)村風(fēng)景事物，字里行間流露著對農(nóng)村、對土地的熱愛，當(dāng)然，這種熱愛是打心底里的，真誠的，試想一個對農(nóng)村、土地?zé)釔鄣娜?，能不熱愛生活嗎?/p>

縱而觀之，其田園詩的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，帶動是詩人自然的生活方式，自躬自耕的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其詩所描述的對象，亦是司空見慣的樹舍、雞犬、桑麻、豆苗等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美、粗略幾筆即句勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底于平淡中透出豐富聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩的“淡水”意境?？芍^“極平常之景，各生趣味?！薄盁o一修飾之語，而其間無窮妙味”。

可以說，陶淵明把自己的才華和精力全部傾注在田園詩的創(chuàng)作上，同時，也取得了無與倫比的成就，是他將田園詩推向了巔峰，更以其平淡自然的風(fēng)格在亞宋等壇獨樹一幟，其詩內(nèi)容豐富、充實、意蘊深厚，讀者可以從各個角度貪圖詩人所描述的田園生活。詩人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個真切實在而又深懷遠意的心靈世界。他的田園詩，有其賴以產(chǎn)生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。

陶淵明田園詩平和散淡的心境、樸實無華的語言、情景理渾融的內(nèi)容成功地將自然提升為一種美的意境，他開創(chuàng)了中國詩歌意境中一種新的、美的類型，一種韻味極為醇厚而樸實無華的沖淡自然之美，他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也有著積極的影響！

參考文獻：

[1]《中國歷代文化精選》北京大學(xué)出版社。[2]《陶淵明集》人民文學(xué)出版社。

[3]《中國古代文學(xué)史

（一）》華東師范大學(xué)出版社，2000年版。[4]《陶淵明研究》北京大學(xué)出版社，1997年版。