第一篇：陶淵明

解密陶淵明 1.童年陶淵明

公元365年，東晉大司馬的陶侃的孫子陶逸家，一個嬰兒呱呱墜地了，算命的瞎子王三看過說，此子根骨不凡，當成大器。陶逸給兒子起名陶淵明。童年的陶淵明同學在這樣一個家庭里度過，錦衣玉食自不待言。良好的幼教、家教，先祖的豐功偉績，激勵著童年的陶淵明。他自視極高，這是他后來去做官以求兼濟天下，同時也不肯為五斗米折腰的主要心理來由。

可惜到了陶淵明同學九歲的時候，父親死了，一家人的頂梁柱沒了，最主要是銀子來源沒了，家里只剩下娘和妹妹。一家人坐吃山空，就窮下來了。寄養(yǎng)在外祖父孟嘉家。

陶淵明的外祖父孟嘉早已經(jīng)過世，據(jù)說是“好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，旁若無人”，但不妨礙這個老先生成了陶淵明后來學習的榜樣。陶淵明在這里的生活也算幸福，至少衣食無憂，祖父家里藏書極多，陶淵明同學學習很努力，讀了一肚子書，為后來成為真正偉大的田園師祖陶淵明打下了堅實的基礎。這時候的陶淵明逐漸顯出其優(yōu)秀的潛質(zhì)。陶淵明逐漸長大了，就搬出祖父家單過，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，主要是在家讀書和出外游學。期間，妹妹嫁了武昌程家，祖上留下來的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟也逐漸不支，生活每況愈下。

這個時候，陶淵明自覺已經(jīng)學成文武藝了，可以出來大濟蒼生了。

2.官途

陶淵明身處亂世。東晉末年傳統(tǒng)豪門勢力與新興貴族勢力比闊斗富，大量囤積土地，而貧窮的底層勞動人民大量淪落為官宦鄉(xiāng)紳的佃戶，生活窮困窘迫，這種狀況發(fā)展到后來便接二連三地爆發(fā)了農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開始了。

1、江州祭酒

公元393年，陶淵明在江州謀了一個祭酒的差事。

這個官不算小，類似于今天保定市常務副市長。陶淵明的這個“祭酒”是江州剌史王凝之（這個王凝之的父親是大名人——叫王羲之）自設的一個官職（晉朝地方官自己有權設置自己下級官吏，只需向上報備就行了）。這個官職在江州屬于要職，握有重權（第一任江州祭酒就是王羲之）王凝之是個有個性的人物。他深信五斗米道，迷信“鬼兵”。孫恩攻打會稽時，王凝之同志設壇禱告，燒紙畫符，之后給手下說已經(jīng)請到“鬼兵”十萬，大家可以高枕無憂了，于是刀槍入庫，馬放南山，于是叛軍至，于是城破，于是全家被殺。王凝之這人脾氣還不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，但也是有脾氣的，也常常用鼻孔看人，或者說叫傲骨，四個鼻孔相對，兩人間隔閡日深。面對王凝之這樣一個“寶貝”，陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日自解歸”了。說不干就不干，打死也不干了。后來，州里又來召他做主簿（秘書長），他也沒有答應，回家種地去了。

第一次仕途結(jié)束，但陶淵明并未灰心，只是運氣不好罷，達既不得，就獨善其身，回家讀書去。

2、桓玄門下

公元400年，陶淵明三十五歲，這個時候，天下大亂，也許是實在是過不下去了，他到荊州，投入荊江二州刺使桓玄門下做了個參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個要命的想法——做皇帝。

陶淵明可是個正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當然不想趟這造反的渾水，但危險來了，俗話說，上賊船容易，下賊船難，要沒有個合適理由，如何能下得了船？這年冬天，陶淵明母親去世了，于是因母喪辭職回家，丁憂三年，名正言順，公元402年正月，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，造反成功，改國為楚。

陶淵明在家鄉(xiāng)躲著，心里暗罵，但也頗有些尷尬，一邊種地，一邊作詩發(fā)憤，來表示對桓玄稱帝之事的不平，不滿，不屑：

3、劉裕參謀官——俠客陶淵明

劉裕在陶淵明經(jīng)歷中可是個重要人物。

在劉裕大敗桓玄的時候，陶淵明高興極了，開門出來，投奔劉裕，并且做了一件大事：這時候桓玄被劉裕打得屁滾尿流，一敗涂地，就把幽禁在潯陽的安帝帶上（這可是個護身符），一溜煙跑到江陵。陶淵明為了救黎民于水火，為了救安帝，也為了自家出口氣，實實在在地做了一回俠客

——他化了妝，扮作一個落魄文士游學的樣子，騎上一匹高大的白馬，背背長劍，腰掛水葫蘆，懷揣大餅，風餐露宿，冒險穿過敵人轄區(qū)，中間躲過敵軍多次盤查，幾歷生死，到達建康，找到劉裕，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，報給劉裕知道：“快去救萬歲爺啊，桓玄把主子抓到江陵去了，囚在那哪兒了，我這里還有地圖，你看你看……”劉裕自然大喜，和陶淵明一起做了個營救計劃，于是把可憐的皇帝給救出來了。

他高興得很，也頗有些得意，寫詩明志：四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”。心里覺得理想抱負的翅膀終于可以展開，在天地間自由翱翔了。論功行賞，陶淵明得到一個參謀的職務！公元405年三月，上表辭去參軍這個實為顧問（顧著就問，顧不著就不問）的差事，馬上被批準。再回家種地。

4、彭澤令

還是公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。這次到任應差的原因主要是為了生計，他在《歸去來兮詞》里說，家里窮得揭不開鍋了，連酒都好久喝不上了，實在沒有別的辦法，愁得轉(zhuǎn)圈。而去當官還有300畝官田歸自己用，吃的喝的就都解決了。

干到第八十一天，潯陽督郵（是個類似巡查欽差的職務，張飛打過的那個督郵）來視察，手下說：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差”。這時候，陶淵明心中多年的郁結(jié)終于爆發(fā)了，不為五斗米折腰的故事精彩出爐：

“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”翻譯過來就是，為這么幾粒糧食，讓我跪你？這回是最后一次，十三年的仕宦生活結(jié)束。為了表明心志，還寫了《歸去來兮辭》以表決心。

陶淵明在《歸去來兮辭》里表明了兩個重要觀點：

1、陶淵明十三年仕途，到辭彭澤縣令結(jié)束，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年?！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！本褪钦f過去錯了，對仕途徹底絕望了。

2、陶淵明歸隱后有過短暫的自得與快樂。歸家途中“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”，歡樂之情溢于言表，但很快他就又郁悶了。

“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！笨吹贸龃藭r的陶淵明心中還是沒有放下，失落，寂寞，不平，仍是心中難平的郁結(jié)。但陶淵明經(jīng)過了“命巾車，棹孤舟，尋壑，經(jīng)丘，植杖，耘耔，登皋，舒嘯，一大段時間的思索，終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂天天命復奚疑！”了，這時候的陶淵明終于不再是一個半吊子政客，半吊子俠客，而成長為我們心目中那個“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了?！稓w去來兮辭》是一個分界點，一個里程碑，標志著陶淵明同志思想的真正成熟。從此之后在陶淵明的詩中沒有了不平之氣，沒有了無病呻吟，真正達到了平和自然，天人合一的境界。

5、田園詩家陶淵明

陶淵明在《桃花源記》里為后世文人具象化了夢中的寄所。

陶在《五柳先生傳》里寫道：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字……”他說他不知道自己是誰，這該是陶淵明先生明悟以后的哲語罷（我也不知道我自己是誰），所以不必拘泥這桃花源是真有其地，還是經(jīng)了藝術加工，還是完全虛構(gòu)了這樣一個烏托邦似的仙境?？傊?，我們知道，每每在心里眼里念著桃花源這三字的時候，必當心動神搖，不能自已。

6、困頓酒中仙

中國有名的酒鬼詩人很多，三曹、李白、杜甫、白居易、李清照，陶淵明也如是。陶淵明歸隱之后，生活來源就靠種地。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！睈芤獍?，跟當年官場生活一比，真有重生之嘆。不過陶淵明可算不上個合格的農(nóng)夫，技術一般，體力也差，隔三差五的還要在家醒酒，所以生活質(zhì)量自然也下降了一個層級。偶爾也有些朋友來看他，會送他一些錢物（曹雪芹先生也曾如是），但畢竟救急不救窮，甚至交好的農(nóng)夫朋友找他喝酒的時候也勸他再去做官，但陶淵明則笑而不應，次數(shù)多了，也就沒人再提了，但村里有這樣一個當過大官的農(nóng)夫，大家也覺得臉上有面子，酒還是時時找老陶喝的。

豐收的年頭，陶淵明家會釀幾大缸米酒，雖然陶農(nóng)事差勁，但釀酒技術在村里是最好的，所以村子里的老鄉(xiāng)們不管誰家釀酒都會請?zhí)杖ブ更c一下，等酒釀好了，再老陶一醉。老陶為這事得意許久。陶淵明喝酒不講究吃菜，倆大腌蘿卜，或是院子里摘顆黃瓜也能對付。

有酒有酒，閑飲東窗。朋友來了，只要家中有酒，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前，老陶會說：“我要醉了，馬上會睡過去，不送你了啊，自己走好”。真是可愛極了。

這時候也會有朋友知道他日子艱難，除了送他些錢米，也有的就請他過去，說是談談詩什么的，實際上就是想讓陶淵明一飽，臨走再送些肘子，鮮魚之類的給他拿走。陶淵明曾在詩中寫下自己的感嘆：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯……”也有討厭人物，江州刺史檀道濟就是一個。這天檀刺史親自到他家，勸他出山：“說壞世道是可以歸隱的，但當今圣主英明，天下一統(tǒng)，就該出來做事啊，在這樣貓在鄉(xiāng)下，是什么意思？”陶淵明心中暗罵，卻說：“我，老朽了，沒有本事了?！边€說，就端茶送客。檀道濟要送他豬肉和大米，他說自己吃慣了五谷雜糧，享受不了，檀道濟很生氣，放下東西就走了。陶淵明也很生氣，把那些東西都扔到門外（骨氣）。圍觀的鄉(xiāng)親都很納罕。

五、腹有詩書氣自華 相傳,一天,有個少年前來向他求教,說:”陶先生,我十分敬佩你淵博的學識,很想知道你少年時讀書的妙法,敬請傳授,晚輩不勝感激.”

陶淵明聽后,大笑道:”天下哪有學習妙法?只有笨法,全靠下苦功夫,勤學則進,輟學則退!”

陶淵明見少年并不懂他的意思,便拉著他的手來到種的稻田旁,指著一根苗說:”你蹲在這兒,仔細看看,告訴我它是否在長高?”那少年尊囑注視了很久,仍不見禾苗往上長,便站起來對陶淵明說:”沒見長啊!”

陶淵明反問到:”真的沒見長嗎？那么,矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢?”

陶淵明見少年低頭不語,便進一步引導說:”其實,它時刻都在生長,只是我們?nèi)庋劭床坏搅T了.讀書學習,也是一樣的道理,知識是一點一滴積累的,有時連自己也不易覺察到,但只要勤學不輟,就會積少成多.”

接著,陶淵明又指著溪邊的一塊磨刀石問少年:”那塊磨刀石為何像馬鞍一樣的凹面呢?’”那是磨成這樣的.”少年隨口答道.“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢?”少年搖搖頭.陶淵明說:”這是我們大家天天在上面磨刀,磨鐮,日積月累,年復一年,才成為這樣的,學習也是如此.如果不堅持讀書,每天都會有所虧欠啊”

少年恍然大悟,連忙再向陶淵明行了個大禮說:”多謝先生指教,學生再也不去求什么妙法了.請先生為我留幾句話,我當時時刻刻記在心上.”

陶淵明欣然命筆,寫道:”勤學如春起之苗,不見其增,日有所長;輟學如磨刀之石,不見其損,日有所虧.六．陶淵明與菊花

陶淵明是一位隱士,菊花大多生長在偏僻的地方,一副與世無爭的樣子，也花中的隱士,周墩頤在《愛蓮說》中寫到：“菊，花之隱逸者也”，想那時，陶淵明隱居的地方一定很孤寂，一般嬌艷名貴的花也不會在那生生長，只有菊花與他為伴。正因為這些，陶淵明對菊花有著特殊的好感，因此也有了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑與愜意。

第二篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

第三篇：淺談陶淵明

五柳先生與陶淵明

一道菜與廚師息息相關，廚師的味覺嗅覺決定一道菜的品質(zhì)，詩文也同樣，他的好壞被創(chuàng)作他的詩人，深深的影響著。五柳先生的作品，無論是在黑暗現(xiàn)實和官場丑惡下，對生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩，對個人理想堅定不移，堅守個人品質(zhì)的詠懷詠史詩，還是為贈答朋友，帶著深切情感的詩歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點與創(chuàng)作風格。

恬淡自然、意蘊醇厚。雋永無窮的藝術風格，貼近日常生活的題材與內(nèi)容，不假雕琢，不尚辭采的語言風格，以淡淡的白描鐫刻出無窮的綺麗，表達出詩的形象與意境。蘇軾在《朱子語類》與《與蘇轍書》中評他的詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”“外枯而中膏，似淡而實美”真實自然而又韻味無窮，不看則已，一看就想再看，再看了，還想看，無生厭之時。朱熹評價為“淵明詩平淡，出于自然?！边@些精神在他的詩文中凝結(jié)成一個“千載”情節(jié)。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。陶淵明出生在一個衰落的官僚家庭，從小就喜愛讀書，對儒家對經(jīng)典有特別濃厚的興趣，而除了儒家經(jīng)典，他對兩晉時代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學、文學著作，廣泛地接觸了古代文化遺產(chǎn)。東晉玄風和如見的精神同時影響著陶淵明。他的詩文，表現(xiàn)出對田園的熱愛，對自然的向往，無論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂道不憂都有體現(xiàn)。年青時的陶淵明，頗具“大濟蒼生”的宏偉抱負，希望有一番大作為。然而他正直耿介的性格與當時官場腐敗的風氣格格不入，他縱然沒有力量移風易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪失掉。這是陶淵明棄官最主要的動機，環(huán)境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。

高遠拔俗、天然渾成的藝術境界，天然本色的語言都促成了陶淵明獨特的詩文魅力，開拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩，有如一副趣味盎然的田園生活畫，山清水秀、清風拂面，看見炊煙裊裊，聽見了飛鳥啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂的，這樣“少無適俗韻，性本愛丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥都是陶詩中的隱逸，都是他的生活。

當時社會的黑暗，使得陶淵明向往著一個與內(nèi)心相契的社會，哪怕貧窮，那也是快樂的。而這個相契的社會就是桃花源。在這里，沒有賦稅，人們?nèi)粘龆?，日落而息，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂無比，聞說世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來，既然內(nèi)外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強調(diào)這個道理。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內(nèi)心的向往。

陶淵明的作品主要有三個方面：

（一）對黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早期宏偉的建功立業(yè)的抱負與當時黑暗腐朽的政治環(huán)境形成了反差與對抗。在文中表達自己個人高尚廉潔品質(zhì)的同時揭露了當時社會的虛偽之風盛行，道德敗壞，持不同意見遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節(jié)操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過描寫桃花源的理想社會，與他當時所處的社會環(huán)境形成鮮明的對比。不論是“恨不及周穆，托乘一來游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設在昔心，良辰詎可待?！钡臒o奈，還是“臨沒告饑渴，當復何及哉。”的嘲諷。都是陶淵明對當時政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。

參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社

《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢）》作者：馬煒

（二）對農(nóng)村田園生活的描寫

遠離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書、寫詩每天做著自己喜愛的事情，陶淵明的內(nèi)心的歡愉且幸福的。而對農(nóng)村的現(xiàn)實，他也如實訴說，戰(zhàn)爭下的農(nóng)業(yè)遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加困難，處在這個環(huán)境下的陶淵明，產(chǎn)生了桃花源這個美好社會的雛形?！案┭鼋K宇宙，不樂復何如?！敝杏淇燧p松的生活態(tài)度?！霸谑罒o所須，唯酒與長年?！迸c“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可求?！钡幕磉_自然的人生態(tài)度。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個人品質(zhì)與作品的結(jié)合。

（三）對人生哲理的探索

個人曲折的政治經(jīng)歷與在鄉(xiāng)村田野中閑暇時間的思考使得陶淵明對人生有了自己的想法。人的價值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過，生與死，時間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對死亡豁達自然的態(tài)度，使得他在作品中的豁達更加深厚。“自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常?！痹凇蹲x山海經(jīng)》中，陶淵明這樣表達過自己對生死的看法，長壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無趣無聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時代，但他卻是自認為屬于千載以前的理想社會，他的心系于那些純樸自然、率真無比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩風。其作品本身對于“率真”、“任情”的美學追求，平淡質(zhì)樸的語言風格以及情景交融的藝術境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚。而這樣的豪氣中帶著他內(nèi)心里最細膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨特的內(nèi)心世界，使得他的詩文獨具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無法超越的美。

逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規(guī)則與體制的牢籠，運用自己的藝術表達、思想表達和生活方式的選擇，倔強地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個人主義的勝利，表現(xiàn)了生命的不屈、強悍以及抵抗到底的強韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴，有如他在《乞食》中所說，“饑來驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽?！睂τ谥鞠虿缓系娜耍绕涫菣噘F們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知歡”大致兩人也是意氣相投的，又與其進行一番真摯的談話，詩名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩文的內(nèi)容與作者的感情，讓人閱讀起來不自覺尊敬起來。

對生活的挑剔與極強的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現(xiàn)的更加獨特而賦有靈魂，對尊嚴強烈且敏感的要求與對自由的向往和熱愛，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動了文人，因為人一旦有了這樣的素質(zhì)和特有性就有了強大的人性力量，這種獨特而難得的對尊嚴與自由的堅守，使得陶淵明的內(nèi)心更加的堅韌，富有忍耐力。內(nèi)心深處與精神方面強烈的需求，使得其他世俗利益變得無關緊要。正如《陶淵明的遺產(chǎn)》一書中所說“有的人只是淺睡，所以總有一天還會醒來。醒來的頻率和時間也就決定了生命的品質(zhì)。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴常常是醒著的?！?/p>

自由的他，看重尊嚴的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個陶淵明。

參考資料：《陶淵明的遺產(chǎn)》作者 張煒《陶淵明詩文選譯》鳳凰出版社

第四篇：陶淵明作文

陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁文字中讀出，一種隱逸之美。他就是隱士，在殘破簡陋的草廬里也能飲酒賦詩自得其樂的人。

很難想象，在一個無米無炊的境地怎么才能活得如此自在。沒有大悲大怨，反而還透出幾分樂的味道。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧！東晉，一個遙遠且陌生的年代，從容不迫地走出了中國文化屈指可數(shù)的幾個人物，陶淵明首當其沖?！短一ㄔ从洝?，《歸去來兮辭》無不是膾炙人口的佳文，而每一篇的內(nèi)容雖不一樣，但作者對美好的向往卻始終如一。正因為這種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。

后來的中國文人仕途失意時首先想到的便是陶淵明，蘇東坡也曾說過“淵明吾師也”是否也是因此？恐怕更多程度上還是他的文章吧！陶淵明從來就是為自己而寫，這在中國是為數(shù)不多的。因為隱居才可能這樣，以此來舒展自己。讀別人文章的時候，總覺得有一道門檻客客氣氣地把人擋在外面，而讀陶淵明的，卻就像在叩問自己的心靈，使得心靈深處無法表達的部分得以舒緩。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數(shù)的士大夫這么推崇陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠溫馨的客棧，暴雨狂風大海上的安寧港灣。

可以這樣說，整部中國歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。上古隱士的殘文斷章古怪而深奧，竹林七賢又有一股反叛的情緒。論隱士之文，陶淵明是當之無愧的無冕之王。當然，在西方還是找得出相似的，在千年后的美國，梭羅獨自來到了瓦爾登湖旁住下，像極了當年的陶淵明。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙。

在陶淵明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是這樣的人現(xiàn)在卻越來越少，這不可謂不是一個悲哀。

當看著陶淵明的《歸去來兮辭》時，是否聽到了一個高亢嘹亮的聲音在舒嘯？“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

人的生命只有一次，生命是如此地脆弱，需要精心的呵護，無視安全，就無視生命的存在。

當我們在安靜的教室中聽課時，安全的概念或意識在我們的腦海里蕩然無存，就體會不到安全的重要性。而每分每秒都有一些人出生或意外死亡，季節(jié)可以輪回，而生命的逝去就如一江春水向東流——一去無返了。

在我們的周圍演繹著一場場血淋淋的教訓：車禍、火災、墜樓等等，一個個美好的生命就這樣悄然殞失了。

安全第一，警鐘長鳴。

我們學校的新校區(qū)坐落于郊外，由于缺乏嚴格的管理，交通秩序異常紛亂，司機超速行駛，學生交通安全意識模糊，在短短的兩個月里三個年輕鮮活的生命灰飛煙滅，全校師生陷入了悲痛之中，而受害者的家長更是倍嘗生死離別的巨大悲痛和創(chuàng)傷，誰之過?這三起事件引起了上級領導的高度重視，大力投資修建路面設施，給學生安上了一道生命的防護線。此后，再也沒有發(fā)生類似事件，每當看到那長長的防護柵欄，每個本校學生都深深地懂得那是用鮮血和生命換來的。

為什么只有當事情發(fā)生了才想到去修治?防患于未然，它留給我們的不僅僅是思考。

有一則事例讓我終生難忘：在一次交通宣傳課上，放映了許多真實的車禍事件，其中有一個七歲的女孩在一次車禍中失去了下肢，整個上身被安置在一個疲軟的藍球里，兩只手拄著木屐一樣的木板蝸行爬索，面對記者的采訪，她卻笑得那么的天真無邪，說她的愿望就是再要一個籃球，在場的每一個人無不為之動容，淚如泉涌，教室里一片抽噎哭泣，心酸，心痛。

當你正愁你的身體不夠好時，你有沒有想過一個沒有下肢的人是怎樣度日的?你不覺得慚愧嗎?你的煩惱又算得了什么?

認真地遵守交通法則，即是對自己的生命的珍視，也是對他人生命的負責。避免一場車禍的發(fā)生，就會避免兩個家庭的殘損和悲痛。

悲劇，我們誰也不愿看到!

怎樣避免，你我他，大家都有責任，都有義務。維系生活的美妙，就要珍視自己的生命，而安全就是第一位的。

點評：

安全第一，警鐘長鳴!一念之中，一個鮮活的生命就會消失在這個美麗的星球上，留下的是永遠的傷痛的回憶。音容笑貌宛在，而生命卻逝，抓之不著，欲罷不能，這是一種真正的痛楚，生命是如此的

第五篇：論文陶淵明

內(nèi)容摘要：本文系統(tǒng)的論述了陶淵明田園詩平淡自然的藝術特點，陶淵明的田園詩自然恬淡，不加雕飾，卻又匠心獨運，意境悠遠，他開創(chuàng)了田園詩，為古典詩歌開辟了新境界，同時還做到了情景理的有機融合。

關鍵詞：陶淵明

平淡自然

意境

藝術特色

情景理

陶淵明（365—427）生于東晉末年，字元亮，名潛，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，潯陽人。陶淵明是我國文學史上極具影響力的著名詩人和散文家，尤其是他的田園詩，開辟了一個新境界，具有強烈的藝術魅力和感染力，詩人將情景理三者結(jié)合起來描寫農(nóng)村風光和田園生活，對中國古典詩歌的發(fā)展功不可沒。

陶淵明田園詩的藝術特征，大體分為以下三個方面。

一.語言自然恬淡，回味無窮。

陶淵明筆下的大多作品語言平淡自然，摒棄雕飾，樸實無華，極盡語言之美，其主要原因是由詩人平和散淡的心境決定的。陶淵明生活在東晉末年，社會動蕩不安，政治腐敗，門閥制度控制著整個社會上層，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，大多數(shù)人在仕途上很難得到發(fā)展，這對家庭敗落，非世族的陶淵明的生活道路和文學創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。他生活在封建官宦家庭，從小受儒家思想影響，也曾有過理想追求，為生計所迫，他先后幾度出仕，但終為“不能為五斗米的鄉(xiāng)里小兒”，毅然歸隱，躬耕自給。“人生歸有道，衣食固自端。孰是都不營，而已求自安?！边@是他思想變化的真實寫照。在《歸去來兮辭》中想象田園生活的自由美好。歸耕后，他心情愉快，夙愿得酬。他躬耕壟畝，雖早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，閑暇則飲酒賦詩，登山臨水，自由自在。雖有困厄，但他都處之泰然，安貧樂道，真正做到與自然融合一體，正是陶淵明這種處世態(tài)度，其詩令人覺得親切平和：

清晨聞叩門，倒裳往自開。

問子與誰歟，田父有好懷。（《飲酒》其九)

其次，陶淵明詩中選用的意象多為田園風光的景物，描繪的多是隱逸的田園生活，表達了向往隱逸生活的愿望。詩句清新自然，這與玄言詩泛濫的晉宋詩壇形成鮮明的對照。陶淵明刻畫田園山水，絕不追求華麗的詞藻與表面的形似，看似隨意點染，卻有無盡的神韻。如：

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。（《飲酒》之五）

最后，陶淵明詩語言恬淡的原因在于詩人自己的生活體驗和生活環(huán)境，詩人躬耕壟畝自身嫁穡，他和淳樸的農(nóng)民相往還，由此多寫田家生活中的日用之景之物，語言平淡無奇，多用白描的手法，表現(xiàn)平常的田園風光，作者好像從生活中信手拈來，沒有絲毫的斧鑿痕跡。如“方宅十余畝，草屋八九間?！?，“種豆南山下，草盛豆苗稀。”，“微風從東來，好風與之俱?！钡鹊取？此妻r(nóng)家的田家語，沒有驚人的想象，沒有大膽的夸張，讀來毫不費力，給人清新自然的感覺。其實，這是陶詩外部的特征。事實上，陶淵明詩句并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精煉，去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對文字的提煉運用可以說達到了極高的造詣。

陶詩不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，卻有如此的魅力，全在于他以性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量，我認為真誠的感情流露是寫詩必不可少的，而陶淵明的田園詩就是最自然.最真誠的。陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給他一個“靖節(jié)”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節(jié)。這也是詩人言出必行，一如既往的堅持自己理念的結(jié)果，陶淵明“不能為五斗米的鄉(xiāng)里小兒”毅然歸隱。這與太康詩人潘岳形成鮮明的對照，潘岳有一篇《閑居賦》，貌似給人一種很清高淡泊的印象，可他言行不一，追求功名利祿，逢迎權貴賈謐，竟到望塵而拜的地步，雖然他在詩壇有一定的名氣，但其詩始終未達到更高的境界。

陶淵明詩語言的自然恬淡，質(zhì)樸無華，如鐘嶸說陶淵明“文體省詩，殆無長語，篤意復古，辭興婉愜?！边@句話準確地指出陶淵明詩語言簡潔純凈，就是對他的田園詩語言風格而言的。如《歸園田居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白曰掩荊扉，虛實絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落成草基莽?！痹娙送ㄟ^對荊扉、披草、桑麻極為樸實的語言表達出形象生動的畫面，不加雕飾，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆德精煉地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫景的傳神藝術效果。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢、帶月荷鋤歸”，除了精選的名詞、動詞之外，幾乎看不見什么形容詞，可見其詩的自然恬淡。再如陶淵明寫風景的詩篇，《時運并序》，其一：“邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇暖微霄，有風自南，翼彼新苗”。寫風“有風自南，翼彼新苗”只一個“翼”字便將南風微拂新苗搖曳之態(tài)寫得和煦暖人。

陶淵明的田園詩，讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊廳、枯木茂秀”之感，詩人把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無窮遐想，讓人回味無窮。如《飲酒》之王”。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山中日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已意言。

這是悠然自得，怡然自東的鄉(xiāng)村生活的寫照，詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。寥寥數(shù)字將人對生活的態(tài)度，對自然的熱愛，對事物的描寫對世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無余。

蘇軾曾說陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴?！边@是他的詩平淡之中的無限豐采，簡練之中有濃厚的情味。

二、意境深遠

陶詩從表面上看很簡單樸實，實際上卻很復雜，他的詩是從低層次的需求發(fā)展到高層次的需求，有一個漸進的過程，陶淵明的田園詩正好反映了他已到“自我實現(xiàn)”之境界所經(jīng)歷的一個復雜、艱難、曲折的過程。正如大詩人蘇軾《與蘇轍書》中說：“吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、要、杜諸人，畢莫及也”?！百|(zhì)”是質(zhì)樸，“綺”是華美，“癯”本來是瘐，引申為單薄簡單，“腴”本來是肥胖，引申為豐富。這句話是說陶詩外表上很質(zhì)樸，實際上很華美，外表上很簡單，實際上很豐富。這就說明他的詩平淡，不是淡而無味，而是意境深遠。如“日入室內(nèi)暗，荊薪代明燭?！保ā稓w園田居》其五），不過是極平常的一來照 的荊條，但詩人寫出來就增強了親鄰之間歡聚淡笑的生活氣氛。“敝廬何必廣，取足蔽床席”。（《移居二首》其一）詩人具體描述了他安貧樂道的生活，在平淡中透露出一種超然灑脫。再如“凄凄發(fā)暮風、翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希聲，在日潔已潔?！保ā豆锩畾q十二月中作也從弟敬遠》）詩人的筆觸似乎是毫不經(jīng)意的，卻寫出人們在冬雪的一切細微感覺。這種感覺所體現(xiàn)的是和諧，人與自然泯合為一，其中最能體現(xiàn)陶詩意境的一首詩是《歸園田居》（其一），“少年適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守指歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，暖暖遠人村，依依虛里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然！”細細讀來，仿佛我們也置身其中，給人一種身臨其境的感覺。在方宅、草屋、桃李、炊煙、狗吠等景物的背后，似乎又是一幅極其美好的畫面，寧靜安謐，淳樸自然。在此，我們應該能看到陶淵明田園詩并不在于客觀的描摹田園生活，而著重強調(diào)和表現(xiàn)生活中的情趣。因此，他在創(chuàng)作時并不是隨意攝取田園生活的景象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想境界，字里行間流露出親切，又讓人感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭譯詩，初若散緩不收，反復不己，只識其奇趣?！薄捌嫒ぁ闭菑囊饩持挟a(chǎn)生的。對于陶詩的意境，李建中在《魏亞文學與魏亞人格》一書中，可謂精辟“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”

三、情景理渾融，充分體現(xiàn)了對田園風光和生活的摯愛 情景理的渾融使陶淵時田園詩沖淡自然之美，陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出他人未必能夠悟出的道理。他善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，這種情景理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往，陶詩重在寫心，寫真誠，寫那種與景物融而為一的，對人生感悟明徹的心境。他無意于模山范水，只寫自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事、緣乎性，而以理為統(tǒng)攝，在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)詩人主觀感情與個性的，既是抽象的又是生動的。在詩歌創(chuàng)作中，情、景、理的渾融是至關重要的。離開情的景是沒有生氣的，離開情的理更是淡乎寡味的空理。景與理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情，同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現(xiàn)實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然，毫不頂替燥的感覺。如《歸鳥》詩中，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，飛是作者人格的象征，日鳥的一舉一動，都體現(xiàn)著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。梁啟超評價陶淵明時曾經(jīng)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶淵明在自然與哲理之間打開一條通道，在生活的困惑與自然的旨趣之間達到一種和解。景中生情，情中寓理，情、景、理渾融天成。如詩人《飲酒》其王。

結(jié)廬在人鏡，而無車馬喧，問君何能爾！心匹地自編。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

本詩寫景一氣呵成，不加雕飾，卻神韻十足，如“山氣日夕佳，悠然見南山”。直抒胸臆。如“問君何能爾？心遠地自偏?！闭f理闡明了自己隱居的情與境。如“此中有真意，欲辨己忘言?！边@三者巧妙的融為一體，表達了作者怡然自得，心情歡快。也體現(xiàn)了詩人躬耕的情趣。讓讀者很難區(qū)分是詠懷詩還是哲理詩，因為情景理渾融，互相滲透和襯托，可以讓我們從不同角度領略其中的情趣，享受無盡的美。

陶淵明的詩幾乎都是情景理融合的佳作，《擬挽歌辭》其三是情景理渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正焦，馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一己閉，千年不復朝。千年不復朝。賢達無奈何，向來相送人，各自還其它。親戚或馀悲，他人亦己歌。死去何所道，托體同山阿。”

這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。在后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去，對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著，最后兩句以理清作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩，死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。

陶淵明詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是作者從生活中的親身體驗，其中也不乏包含了生活的情趣。他的田園詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，正所謂言有盡而意無窮。如“人生歸有道，衣食固其端。”（《瘐戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親?！保ā峨s詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永?！保ā峨s詩》其二）“及時當勉勵，歲月不待人?！保ā峨s詩》其一），“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當歸空無?！保ā稓w園田居》其四）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（《養(yǎng)一齋詩話》），是中肯之論。

陶詩大量描寫農(nóng)村風景事物，字里行間流露著對農(nóng)村、對土地的熱愛，當然，這種熱愛是打心底里的，真誠的，試想一個對農(nóng)村、土地熱愛的人，能不熱愛生活嗎？

縱而觀之，其田園詩的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，帶動是詩人自然的生活方式，自躬自耕的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其詩所描述的對象，亦是司空見慣的樹舍、雞犬、桑麻、豆苗等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美、粗略幾筆即句勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底于平淡中透出豐富聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩的“淡水”意境?？芍^“極平常之景，各生趣味。”“無一修飾之語，而其間無窮妙味”。

可以說，陶淵明把自己的才華和精力全部傾注在田園詩的創(chuàng)作上，同時，也取得了無與倫比的成就，是他將田園詩推向了巔峰，更以其平淡自然的風格在亞宋等壇獨樹一幟，其詩內(nèi)容豐富、充實、意蘊深厚，讀者可以從各個角度貪圖詩人所描述的田園生活。詩人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個真切實在而又深懷遠意的心靈世界。他的田園詩，有其賴以產(chǎn)生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。

陶淵明田園詩平和散淡的心境、樸實無華的語言、情景理渾融的內(nèi)容成功地將自然提升為一種美的意境，他開創(chuàng)了中國詩歌意境中一種新的、美的類型，一種韻味極為醇厚而樸實無華的沖淡自然之美，他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也有著積極的影響！

參考文獻：

[1]《中國歷代文化精選》北京大學出版社。[2]《陶淵明集》人民文學出版社。

[3]《中國古代文學史

（一）》華東師范大學出版社，2000年版。[4]《陶淵明研究》北京大學出版社，1997年版。