第一篇：詩(shī)經(jīng) 簡(jiǎn)介

詩(shī)

經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)期稱(chēng)《詩(shī)》，又稱(chēng)《詩(shī)三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩(shī)歌。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。音樂(lè)上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中?風(fēng)?是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；?雅?主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；?頌?主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。?賦?就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），?比?就是比喻（以彼物比此物也），?興?就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）?！对?shī)經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，?饑者歌其食，勞者歌其事?，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是?風(fēng)?的代表作?！对?shī)經(jīng)》對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年305篇詩(shī)歌。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》、《三百篇》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。（全書(shū)收錄了自西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))五百多年間的作品共305篇。其中的6篇有目無(wú)辭（有題目無(wú)內(nèi)容），稱(chēng)為笙詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋時(shí)期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。

王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。

尹吉甫是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱(chēng)為中華詩(shī)祖。尹吉甫出生于江陽(yáng)（現(xiàn)瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱(chēng)），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過(guò)三代帝王，到周幽王時(shí)聽(tīng)信讒言，被周幽王砍了頭，后來(lái)知道錯(cuò)殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了防止別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。

周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是墓碑遺址。

西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，侵?jǐn)_甚劇。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：?周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低。?又載：?受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺(tái)，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯。?

作是正聲——典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：?雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也；正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。?

?頌?是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹?shī)序》中說(shuō)：?頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。?這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：?頌之聲較風(fēng)、雅為緩。?（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。修辭

賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的修辭。賦：反復(fù)鋪陳。?賦者，敷陳其事而直言之者也?朱熹《詩(shī)集傳》，賦即鋪陳，也就是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如?死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?，即是直接表達(dá)自己的感情。

比：打比方。?比者，以彼物比此物也?朱熹《詩(shī)集傳》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類(lèi)?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用?他山之石，可以攻玉?來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用?葇荑?喻美人之手，?凝脂?喻美人之膚，?瓠犀?喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用?比?的佳例。

?賦?和?比?都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而?興?則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。?興?字的本義是?起?，因此又多稱(chēng)為?起興?，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。

風(fēng)篇

《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫?十五國(guó)風(fēng)?，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。?風(fēng)?的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。

雅篇

《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》(31篇)，是宮廷樂(lè)歌，共105篇。?雅?是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分?大雅?、?小雅?，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個(gè)人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。其實(shí)周代貴族也是參與勞作的，所以學(xué)界一般認(rèn)為《雅》大部分為貴族作品。

頌篇

《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇。詩(shī)歌背景

圣人以是為未足也，筑為官室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民返古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。"（《禮記〃祭義篇》）以此了解《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)、雅詩(shī)，便可以得其要領(lǐng)。

周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì)歷史特征。我們研究《詩(shī)經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的歷史社會(huì)基礎(chǔ)。思想評(píng)價(jià)

《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期（西周、東周、東周春秋中期）的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。

有些詩(shī)，如《魏風(fēng)〃碩鼠》、《魏風(fēng)〃伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本

詩(shī)的作用：?小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草術(shù)之名。?

孟子：孟子論詩(shī)，謂?說(shuō)詩(shī)者不以問(wèn)害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?，?頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也?。

司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩(shī)經(jīng)》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續(xù)《春秋》之精神時(shí)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》綱紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和。第二次就是很有影響的論?發(fā)憤著書(shū)?'《詩(shī)三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。' 董仲舒：?詩(shī)無(wú)達(dá)詁?正是此人作為理論明確提出來(lái)的。原話(huà)是?所聞‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭，從變從義，而一以奉人?！?

梁?jiǎn)⒊?現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也。?

魯迅：根據(jù)《風(fēng)》《雅》《頌》三部分的實(shí)際內(nèi)容，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是?中國(guó)最古的詩(shī)選?，?以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī)；雅者，朝廷之樂(lè)歌；頌者，宗廟之樂(lè)歌也。?

19世紀(jì)前期法國(guó)人比奧的專(zhuān)論《從詩(shī)經(jīng)看中國(guó)古代的風(fēng)俗民情》明確說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》是?東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)，??以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，反映了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期的500年間的古代社會(huì)生活，計(jì)三萬(wàn)九千二百二十四字。原稱(chēng)《詩(shī)》，或稱(chēng)《詩(shī)三百》、《詩(shī)三百篇》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未視為經(jīng)典；漢置“五經(jīng)”博士，《詩(shī)》于是又被官方推崇為儒家的經(jīng)典之一，稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，是儒家的經(jīng)典之一，（儒家奉有“四書(shū)” 《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》和“五經(jīng)”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）成書(shū)于公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期?！对?shī)經(jīng)》共收作品305篇（另有6篇有目而無(wú)辭的“笙詩(shī)”不算在內(nèi)）。它是一部樂(lè)歌總集，其305篇作品均為配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域廣闊，或出于王都，或出于各諸侯國(guó)。《詩(shī)經(jīng)》作品主要來(lái)源于公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，也有一部分是由民間采集而來(lái)，但都經(jīng)過(guò)周王朝各代王官、樂(lè)師加工修訂。流傳既久，經(jīng)手亦多，因而具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。大約在公元前六世紀(jì)中葉，《詩(shī)經(jīng)》就已編訂成書(shū)。舊時(shí)曾有所謂孔子“刪詩(shī)”之說(shuō)，雖不足憑信。但他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”（《論語(yǔ)·子罕篇》）的話(huà)。由此看來(lái)，孔子也許做過(guò)一番“正樂(lè)”之類(lèi)的整理工作。

《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分類(lèi)編排。風(fēng)即《國(guó)風(fēng)》，包括15國(guó)風(fēng)，即：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共收詩(shī)160篇。雅分《小雅》《大雅》。《小雅》74篇，《大雅》31篇，共為105篇，頌包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。《詩(shī)經(jīng)》何以如此分類(lèi)編排呢？古今學(xué)者對(duì)此聚訟紛壇。現(xiàn)在比較趨于一致的意見(jiàn)，是從“《詩(shī)》皆入樂(lè)”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為主要是按照音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)劃分的。

現(xiàn)在大都認(rèn)為，“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)之意。所謂《國(guó)風(fēng)》，即指當(dāng)時(shí)諸侯所轄各地域的樂(lè)曲，猶如今天的地方樂(lè)調(diào)?！把拧奔础罢保峙c“夏”通。周王畿一帶原為夏人舊地，故周人時(shí)亦自稱(chēng)夏人。王畿乃政治、文化中心，其言稱(chēng)“正聲”，亦稱(chēng)“雅言”，意為標(biāo)準(zhǔn)音。當(dāng)時(shí)宮廷和貴族所用樂(lè)歌即為正聲、正樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》中的《雅》便指王畿之樂(lè)，是相對(duì)于地方“土樂(lè)”而言的“正樂(lè)”。這一名稱(chēng)，無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)的尊王觀念。至于《小雅》、《大雅》之分，則是與它們音樂(lè)之不同和產(chǎn)生時(shí)代之遠(yuǎn)近有關(guān)的?！俄灐肥怯糜诔ⅰ⒆趶R的樂(lè)章，是祭神、祭祖時(shí)所用的歌舞曲。祭祀祖宗，祈禱神明，贊頌王侯功德，是其內(nèi)容上的特點(diǎn)；詩(shī)、樂(lè)、舞的合一，則是其形式上的特點(diǎn)?！俄灐吩?shī)大多簡(jiǎn)短，韻律缺乏規(guī)則，且不分章，不疊句。這都表明，它是音調(diào)緩慢、配合舞蹈的祭祀舞歌。作為廟堂樂(lè)章，表現(xiàn)了對(duì)上帝和祖先的崇拜，是奴隸社會(huì)神權(quán)至上的反映?！俄灐吩诋?dāng)時(shí)無(wú)疑是最受尊崇的，但今天從文學(xué)的角度看來(lái)，它的價(jià)值遠(yuǎn)不如《風(fēng)》《雅》。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》305篇產(chǎn)生的確切年代，現(xiàn)已很難一一考定，但可大致論定其創(chuàng)作時(shí)期是從西周初年至春秋中葉，即從公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)，前后大約500年間。《詩(shī)經(jīng)》具有鮮明的地域特征，這在名稱(chēng)上便有比較明確的標(biāo)識(shí)。它產(chǎn)生的地域是以北方的黃河流域?yàn)橹行?，向南擴(kuò)展到了江漢流域。地域相當(dāng)廣闊。秦皇焚書(shū)，《詩(shī)》賴(lài)口耳相傳得以保全。漢興，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，先秦典籍陸續(xù)重現(xiàn)。當(dāng)時(shí)傳《詩(shī)》者有魯、齊、韓、毛四家。《魯詩(shī)》出于魯人申培，《齊詩(shī)》出于齊人轅固，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰，《毛詩(shī)》亦由其傳授者毛公而得名。毛公分別指大毛公魯人毛亨和小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩(shī)屬今文經(jīng)學(xué)派，興盛于漢武帝以后百余年間?！睹?shī)》屬古文經(jīng)學(xué)派，較“三家詩(shī)”晚出。當(dāng)“三家詩(shī)”興盛時(shí)，《毛詩(shī)》處于被壓抑的地位。東漢以后，《毛詩(shī)》盛行于世。“三家詩(shī)”先后失傳，傳下來(lái)的便只有《毛詩(shī)》，這也就是流傳到今天的《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》分《風(fēng)》《雅》《頌》三類(lèi)，有一小部分是由先世流傳下來(lái)，又經(jīng)后世補(bǔ)記或編定的，但這些詩(shī)歌的雛形產(chǎn)生的年代則遠(yuǎn)在西周建國(guó)之前，如《商頌》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌，《大雅》中那些對(duì)周族先王創(chuàng)業(yè)立國(guó)的頌歌等。

《頌》詩(shī)共40篇，其中《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇，全是貴族文人的作品，主要記述商、周先祖功業(yè)，歌頌他們對(duì)民族發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。商、周的先祖，不僅是部族的軍事首領(lǐng)，帶領(lǐng)本部族保衛(wèi)家園、開(kāi)疆拓土，奠定九州統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而且是本部族的勞動(dòng)組織者與領(lǐng)導(dǎo)者，有的還是勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)明創(chuàng)造者，這些頌揚(yáng)英雄先祖的詩(shī)歌，便成了《頌》詩(shī)中的精華。這些先祖是當(dāng)時(shí)先進(jìn)社會(huì)力量和先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，詩(shī)中塑造的也是生氣勃勃的、對(duì)歷史的發(fā)展有偉大貢獻(xiàn)的英雄形象，與后世御用文人抽象地頌揚(yáng)帝王功德的諛詞是迥然不同的。

《雅》詩(shī)105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《大雅》多數(shù)是西周公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，主要用于朝會(huì)、宴會(huì)、朝聘。但也有周朝之前就流傳的歌謠，如《生民》《公劉》《綿》等，這些敘述周人先祖后稷、公劉、古公父領(lǐng)導(dǎo)周民族奮斗發(fā)展的史詩(shī)，其產(chǎn)生的年代和詩(shī)中所描寫(xiě)的時(shí)代相距不會(huì)太遠(yuǎn)，從詩(shī)的節(jié)奏和韻律看，還保留著古老詩(shī)歌的特點(diǎn)。《大雅》中還有一小部分政治諷諫詩(shī)。在《小雅》中，政治諷刺詩(shī)已占絕大部分，這不僅因?yàn)檫@些詩(shī)是在周王室衰微的歷史背景下產(chǎn)生的，而且還因?yàn)橐徊糠质看蠓?、貴族階級(jí)下層人士甚至個(gè)別平民也參與創(chuàng)作，由于他們對(duì)當(dāng)權(quán)者的昏庸腐敗不滿(mǎn)甚至憎惡，在他們諷諫的詩(shī)中多含怨刺與批判，指責(zé)了時(shí)弊、揭露了黑暗，表示了對(duì)時(shí)局的憂(yōu)慮，反映了人民的某些疾苦?！缎⊙拧分羞€有表現(xiàn)周室與周邊部族之間矛盾的詩(shī)，詩(shī)中流露了反侵略的愛(ài)國(guó)思想。還有少量反映人民生活的詩(shī)歌，其格調(diào)已近于《風(fēng)》詩(shī)。

《風(fēng)》詩(shī)與《頌》詩(shī)、《雅》詩(shī)有所不同，它數(shù)量多，來(lái)源廣，產(chǎn)生于十五“國(guó)”，涵蓋了當(dāng)時(shí)中國(guó)的大部分地域；它的作者包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)所有的階級(jí)與階層，而又以勞動(dòng)人民為主體，所以它所反映的內(nèi)容異常豐富、廣泛，全面、深刻地反映了春秋中葉以前的社會(huì)生活。如它反映了勞動(dòng)人民在政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、勞役兵役繁重下的痛苦生活，表達(dá)了勞動(dòng)者不屈的反壓迫反剝削的反抗精神及對(duì)美好社會(huì)的向往；揭露了統(tǒng)治階級(jí)荒淫腐朽的生活，控訴了他們害民誤國(guó)的罪行；敘述了勞動(dòng)人民的生活，歌頌了勞動(dòng)人民勤勞的精神；反映了婚姻與戀愛(ài)生活，表現(xiàn)了勞動(dòng)青年坦誠(chéng)、真摯、純潔的愛(ài)情，以及他們?yōu)樽杂蓱賽?ài)而與舊勢(shì)力的抗?fàn)?，也有一些?shī)描寫(xiě)婦女社會(huì)地位低下，被禮教束縛、被人遺棄的悲苦遭遇，對(duì)不合理的社會(huì)習(xí)俗與禮法提出控訴與抗議?！讹L(fēng)》詩(shī)一百六十篇是《詩(shī)經(jīng)》的主體與精華，后世人們甚至以“風(fēng)”來(lái)代替對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的稱(chēng)呼。《風(fēng)》詩(shī)多是民間歌謠，形式自由而多樣，是反映豐富社會(huì)生活內(nèi)容的比較理想的藝術(shù)形式，《風(fēng)》詩(shī)的藝術(shù)特色代表了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就?！对?shī)經(jīng)》藝術(shù)最基本的特色就是它具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。《詩(shī)經(jīng)》中的民歌都直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活中概括生活畫(huà)面與藝術(shù)形象，真實(shí)而深刻地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人們真實(shí)的思想感情，從而揭示了現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，這種鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神成為我國(guó)幾千年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》305篇作品，產(chǎn)生于漫長(zhǎng)的時(shí)代和遼闊的地域，反映了寬廣恢宏的社會(huì)生活面。就其思想內(nèi)容看來(lái)，主要包括周民族的史詩(shī)、頌歌與怨刺詩(shī)、婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)及征役詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)等等?？芍^豐富多采。

（一）周民族的史詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)·大雅》里，集中保存了五首古老的民族史詩(shī)：《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》?！渡瘛飞鷦?dòng)地描述了周始祖后稷神奇非凡的誕生：后稷之母姜嫄踩了天帝的腳拇指印而懷孕，生下后稷，以為不祥，拋棄了他，但他得到牛羊的哺乳伐木人相救，又受到鳥(niǎo)兒展翅遮護(hù)，因而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會(huì)伐平林；誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣，實(shí)覃實(shí)，厥聲載路?！苯又鴮?xiě)他對(duì)農(nóng)藝的天賦才能，頌揚(yáng)他長(zhǎng)于農(nóng)事、勤奮創(chuàng)業(yè)的英雄業(yè)績(jī)。此詩(shī)頗富神話(huà)色彩，無(wú)異于一篇糅合神話(huà)傳說(shuō)的《后稷傳》?！豆珓ⅰ访枋隽撕箴⒅鴮O公劉自邰遷豳的史跡，歌頌了他率領(lǐng)周人營(yíng)建都邑、拓墾土田的創(chuàng)業(yè)精神?！毒d》描述了周文王之祖父太王（古公亶父）始迂岐周、以開(kāi)王業(yè)的豐功偉績(jī)，歌頌了周民族艱苦創(chuàng)業(yè)、由小而大、興旺發(fā)達(dá)、綿延不絕的光榮歷史?！痘室印分饕桧灹酥芪耐醴ッ芊コ绲膭倮?，贊美了文王繼承先祖遺業(yè)、發(fā)展壯大周民族的偉大功績(jī)?！洞竺鳌穭t頌揚(yáng)了文王、武王父子的非凡功德，著重贊頌了武王伐商的輝煌勝利。值得一提的是，《大明》描述歷史上有名的牧野之戰(zhàn)，寫(xiě)得繪聲繪色，雄偉壯觀：

殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野：“維予侯興，上帝臨汝，無(wú)貳爾心！”牧野洋洋，檀車(chē)煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明！

既有軍陣、軍容的描繪，又有戰(zhàn)車(chē)、戰(zhàn)馬的形容；既有整體的鳥(niǎo)瞰，又有局部的特寫(xiě)。動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，寫(xiě)出了牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和師尚父的鮮明形象。

從《生民》到《大明》五篇作品，合而觀之，適成一組史詩(shī)。它們雖然簡(jiǎn)樸，卻像是用粗線(xiàn)條較為完整地勾畫(huà)出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝史跡，無(wú)愧為周民族的英雄史詩(shī)。我國(guó)古代留傳下來(lái)的真正的史詩(shī)屈指可數(shù)，因而《詩(shī)經(jīng)·大雅》中保存下來(lái)的這一組史詩(shī)就顯得特別珍貴。

（二）頌歌與怨刺詩(shī)中國(guó)古代詩(shī)歌有所謂“美刺”的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出鮮明的功利性和實(shí)用性，《詩(shī)經(jīng)》可謂開(kāi)其端者。在《詩(shī)經(jīng)》中，歌功頌德的作品占有一定比例，它們多屬?gòu)R堂樂(lè)歌或官方樂(lè)歌，出自公卿列士或樂(lè)宮之手，在《頌》詩(shī)中保存最多。它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚(yáng)王威，或頌宴飲、贊嘉賓，其主要目的是為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)的支持，并借助于上帝的權(quán)威以懾服臣民，以永保周王之天下。這些諛美的頌歌雖不能說(shuō)一無(wú)可取，但從文學(xué)的角度看來(lái)，其思想意義及藝術(shù)價(jià)值實(shí)在無(wú)足稱(chēng)道。不過(guò)，應(yīng)該指出，正是這一類(lèi)為統(tǒng)治者歌功頌德的作品，成了后世那些謳歌承平、粉飾現(xiàn)實(shí)的諛美之作的榜樣和典范。

值得注意的是，在《雅》及《國(guó)風(fēng)》中保存了不少與頌歌異調(diào)的怨刺詩(shī)。在儒者看來(lái)，怨刺詩(shī)即所謂“變風(fēng)”、“變雅”，是王道衰落、禮崩樂(lè)壞、政教不行、人倫廢喪的產(chǎn)物。所謂“刺過(guò)譏失”、“匡救其惡”（鄭玄《詩(shī)譜序》）不僅在一定程度上揭示了怨刺詩(shī)產(chǎn)生的政治、社會(huì)背景和道德、倫理因素，而且指明了怨刺詩(shī)的主旨所在。怨刺詩(shī)的確是亂世的產(chǎn)物，它們主要產(chǎn)生于西周末年厲、幽時(shí)期及其以后，無(wú)不帶有鮮明的時(shí)代烙印。其中一些作品出自公卿列士之手，是貴族士大夫們的諷諭勸戒之作。它們或借史諷今：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”（《大雅·蕩》）“赫赫宗周，褒姒威（滅）之?！保ā缎⊙拧ふ隆罚┗蚪衣冬F(xiàn)實(shí)：“亂生不夷，靡國(guó)不泯。民廉有黎，具禍以燼。於乎有哀，國(guó)步斯頻。”（《小雅·正月》）或針砭昏君：“上帝板板，下民卒癉！出話(huà)不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管，不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫！”（《大雅·板》）或斥責(zé)佞臣：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有吳！”（《小雅·巷伯》）總之，不外乎憫時(shí)傷亂、憤世哀民，表現(xiàn)出詩(shī)人系心國(guó)事、維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的忠心誠(chéng)意。這在某種程度上，與歌功頌德之作有相通之處。但詩(shī)人們對(duì)社會(huì)矛盾的大膽揭露，客觀上具有不容低估的認(rèn)識(shí)價(jià)值；詩(shī)中所抒發(fā)的深沉怨債，也表露了詩(shī)人們“憂(yōu)心慇慇”的憂(yōu)患意識(shí)。

《雅》中的怨刺詩(shī)多出自貴族文人之手，《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)則多出自民間，因而較為直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨債更強(qiáng)烈，諷刺更尖刻，具有較強(qiáng)的批判性和斗爭(zhēng)性。如《魏風(fēng)·碩鼠》憤怒地斥責(zé)剝削階級(jí)是貪婪可憎的大老鼠?！段猴L(fēng)·伐檀》發(fā)出了奴隸不平的吶喊和反抗的呼聲：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”對(duì)那些不勞而獲的奴隸主貴族作了憤怒的揭露和理直氣壯的責(zé)問(wèn)，辛辣地諷刺了無(wú)償占有勞動(dòng)成果的剝削者。

《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)更多的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)種種無(wú)恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》把衛(wèi)宣公比做丑陋不堪的癩蝦蟆，諷刺他奪占兒媳的丑惡行徑?！多{風(fēng)·相鼠》道：“相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？”以鼠之有齒反襯人之無(wú)恥，揭露了統(tǒng)治階級(jí)無(wú)異于衣冠禽獸的實(shí)質(zhì)，痛快淋漓地表達(dá)了蔑視和憎惡的感情。此外，《齊風(fēng)·南山》《陳風(fēng)?！ぶ炅帧芬灿蓄?lèi)似的諷刺?！秶?guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)無(wú)不在辛辣的諷刺中蘊(yùn)含深沉的怨憤，反映了廣大下層民眾不平的心聲。

（三）婚戀詩(shī)《詩(shī)》三百，精華在《國(guó)風(fēng)》?！秶?guó)風(fēng)》中，又以婚戀詩(shī)最為精彩動(dòng)人。所謂“婚戀詩(shī)”，包括以戀愛(ài)、婚姻為主題的詩(shī)篇，其突出特點(diǎn)是“各言其情”（朱熹《詩(shī)集傳序》）。值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)不僅數(shù)量較多，而且藝術(shù)質(zhì)量甚高。無(wú)論是“男悅女之詞”，還是“女惑男之語(yǔ)”（朱熹《詩(shī)集傳》卷4）；也無(wú)論是表追求，抒思慕，敘幽會(huì)，寄懷念，還是描述愛(ài)情、婚姻的悲劇，抒發(fā)內(nèi)心的哀痛，都莫不情真意摯，感人至深，具有不朽的價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑。其中有些堪稱(chēng)熱烈奔放的情歌。其中唱道：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜！”（《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮！”（《鄭風(fēng)·野有蔓草》）類(lèi)似的作品還有《周南·關(guān)雎》《召南·野有死麕》《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·溱洧》等等。它們或表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的大膽追求和對(duì)情人的熱切相思，或描述熱戀的情景和謳歌愛(ài)情的甜蜜，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。

《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中，還有一些可稱(chēng)作深沉執(zhí)著的戀歌。如《王風(fēng)·采葛》以“一日不見(jiàn)，如三秋兮”表達(dá)了對(duì)意中人的刻骨相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》發(fā)出了“永以為好也”的誓詞；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中的主人公不為“有女如云”所動(dòng)心，而對(duì)“縞衣綦巾”的愛(ài)人一往情深；《秦風(fēng)·蒹葭》抒寫(xiě)了對(duì)“所謂伊人，在水一方”的纏綿悱惻而又空靈渺遠(yuǎn)的反復(fù)追尋。這些詩(shī)篇歌頌了對(duì)愛(ài)情的忠實(shí)、堅(jiān)貞和專(zhuān)一，展現(xiàn)了主人公純潔美麗的心靈。另有一些詩(shī)篇表現(xiàn)了對(duì)禮法壓迫的反抗和對(duì)婚戀自由的執(zhí)著追求，揭示了當(dāng)時(shí)在禮法壓迫下婚戀的不自由給青年男女造成的內(nèi)心創(chuàng)傷，如《鄘風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·將仲子》等便是這樣的代表作品。

熱烈奔放的情歌令人愉悅，深沉執(zhí)著的戀歌使人贊嘆，痛苦哀傷的悲歌則引發(fā)同情、啟發(fā)深思。以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》為代表的所謂“棄婦詩(shī)”，以濃郁的哀傷情調(diào)，描述了沉痛的婚戀悲?。?/p>

昔盲恐盲鞫，及爾顛覆。既生既盲，比予于毒。（《谷風(fēng)》）

三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣，靜言思之，躬自悼矣。（《氓》）

盡管這兩首詩(shī)中的女主人公性格和經(jīng)歷有所不同，但命運(yùn)卻一樣悲慘。它們都深刻地揭露了在私有制度下夫權(quán)制的不合理，揭示了被壓在社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，傾訴了女主人公內(nèi)心的袁怨和痛苦。在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中，它們是感人至深的愛(ài)的悲歌。

（四）農(nóng)事詩(shī)周代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為主，因而反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)生活的農(nóng)事詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不少?！堆拧贰俄灐防锏霓r(nóng)事詩(shī)，大多贊頌農(nóng)業(yè)所取得的成就，夸耀田土廣大，農(nóng)夫眾多，收獲豐盛，表達(dá)了祈求豐年的愿望，在一定程度上反映了周代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。但其內(nèi)容較為單調(diào)，文學(xué)價(jià)值不高。如《周頌》中的《噫嘻》《載芟》《良耜》，《小雅》中的《甫田》《大田》《楚茨》等，均為其例。

《國(guó)風(fēng)》里的農(nóng)事詩(shī)則內(nèi)容豐富，清新生動(dòng)，文學(xué)價(jià)值較高。

農(nóng)事詩(shī)中的杰出作品，當(dāng)推歷代傳誦的《豳風(fēng)·七月》——一首飽含血淚的奴隸之歌。它反映了奴隸社會(huì)中從事繁重勞動(dòng)的男女奴隸一年到頭除進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還要為奴隸主貴族養(yǎng)蠶、制衣、打獵、蓋房，然而他們卻“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采茶薪樗，食我農(nóng)夫”，并且“無(wú)衣無(wú)褐”，過(guò)著饑寒交迫的悲慘生活。此詩(shī)客觀上揭露了奴隸主貴族對(duì)奴隸們的殘酷剝削和壓榨，表現(xiàn)了辛苦從事農(nóng)桑稼穡的奴隸們內(nèi)心的悲苦和哀傷，真實(shí)而生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅古代奴隸生活的畫(huà)圖。

（五）征役詩(shī)西周晚期，王室衰微，戎狄交侵，征戰(zhàn)不休。平王東遷之后，諸侯兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。征役繁重，民不聊生?？量岬谋?、徭役給廣大民眾帶來(lái)了深重的苦難：如《唐風(fēng)·鴇羽》：“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，易其有所？”又如《小雅·何草不黃》：“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨(dú)為匪民。匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇?！闭鎸?shí)地反映了當(dāng)時(shí)被迫服役的征夫們內(nèi)心的哀苦和悲憤?！锻躏L(fēng)·君子于役》則寫(xiě)一個(gè)山村勞動(dòng)?jì)D女懷念她久役不歸的丈夫：“君子于役，不知其期。易至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！”抒發(fā)了內(nèi)心的惆悵和痛苦。又如《小雅》中的《大東》《北山》《漸漸之石》，《國(guó)風(fēng)》中的《魏風(fēng)·涉岵》《邶風(fēng)·式微》《王風(fēng)·伯兮》《豳風(fēng)·東山》等等，也都是征役詩(shī)中的出色之作。

（六）愛(ài)國(guó)詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》一方面寫(xiě)出了人民從事征役之苦，另一方面也寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)感情和英雄氣概。如《小雅·采薇》中的主人公，舍其室家，抵御外侮，“不遑啟居”、“載饑載渴”；但他明白，這一切都是因?yàn)椴竦墨ａ袂至柚剩瑸榱吮Ｐl(wèi)家園，不得不奮起戰(zhàn)斗，作出犧牲。此詩(shī)的字里行間，洋溢著愛(ài)國(guó)熱情。再如《秦風(fēng)·無(wú)衣》，可說(shuō)是一首氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)歌：

豈曰無(wú)衣？與子同袍，王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子借行！

它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民同仇敵愾、勇抗外侮的大無(wú)畏英雄氣概，歌頌了奮起捍衛(wèi)祖國(guó)、維護(hù)民族利益的愛(ài)國(guó)精神。這些愛(ài)國(guó)詩(shī)或沉郁悲慨，或細(xì)膩委婉，格調(diào)不同，但都充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)激情。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝開(kāi)端。大部分作品多方面地描寫(xiě)了周代的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層在現(xiàn)實(shí)生活中的感受，真實(shí)地反映了客觀事物。正是“饑者歌其食，勞者歌其事，愛(ài)戀者歌其情，不平者歌其怨”。

我國(guó)古人把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦”、“比”、“興”三個(gè)字。宋代朱熹對(duì)這三個(gè)字的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之者也”、“比者，以彼物比此物也”、“興者，先言它物以引起所詠之詞也”。賦的手法在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用得較為普遍，《大雅》和《頌》中運(yùn)用最多，直接寫(xiě)景抒情，鋪寫(xiě)所要表達(dá)的內(nèi)容。比的手法不僅使形象更加鮮明，本質(zhì)更加顯露，而且還寄寓著強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情。興的表現(xiàn)手法在一首詩(shī)的開(kāi)端或一章詩(shī)的開(kāi)端，詩(shī)人即景生情，用眼前之景引出所詠之詞。

《詩(shī)經(jīng)》在結(jié)構(gòu)上采用了復(fù)沓的形式，即章與章之間的詞句基本相同，每章只變更幾個(gè)相應(yīng)的字。這樣做，有時(shí)為了表示事物發(fā)展的順序程度，有時(shí)也只是為了反復(fù)詠唱，達(dá)到抒情的目的。這是民歌常用的一種表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》是以四言為主的詩(shī)體，也有一些字?jǐn)?shù)多少不同的雜言詩(shī)。詩(shī)歌大都押韻，隔句押韻，韻在句尾的形式最為常見(jiàn)。這種格式，成為后代詩(shī)歌用韻的基本形式。

第三篇：詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介

【詩(shī)經(jīng)】

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

編集

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)?！稘h書(shū)·藝文志》載：「古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！埂对?shī)經(jīng)》305篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩(shī)歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，如果不是經(jīng)過(guò)有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩(shī)歌總集是不可想象的。因而采詩(shī)說(shuō)是可信的。②孔子刪詩(shī)說(shuō)。《史記·孔子世家》載：「古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！固拼追f達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度?！对?shī)經(jīng)》大約成書(shū)于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，說(shuō)明那時(shí)已有了一部《詩(shī)》，此時(shí)孔子年僅8歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信。但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：「吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所，」可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè)失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái)，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。

體例分類(lèi)

《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè)的歌詞?！对?shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。

思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。

有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒。有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫(xiě)征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難。有些詩(shī)，如《周南·芣苢》完整地刻畫(huà)了婦女們采集車(chē)前子的勞動(dòng)過(guò)程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無(wú)羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛(ài)情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫(xiě)了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。

藝術(shù)成就及其影響

《周禮·春官·大師》云：「大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！沽?shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類(lèi)來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋?zhuān)骸纲x者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛(ài)到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無(wú)恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤??；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥(niǎo)雎鳩的「關(guān)關(guān)」叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩(shī)中「桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚」又顯然是「興而比也」。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫(xiě)莊姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉」傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是「賦而比也」。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌?！敢陨倏偠?，情貌無(wú)遺」。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对?shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

第四篇：1 詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介

感受《詩(shī)經(jīng)》芬芳

領(lǐng)略文化遺產(chǎn)

——《詩(shī)經(jīng)》專(zhuān)題學(xué)習(xí)

一、我們?yōu)槭裁匆x《詩(shī)經(jīng)》

理由一

子曰：小子何莫學(xué)乎詩(shī)，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！墩撜Z(yǔ)﹒陽(yáng)貨》

你們這些小孩子為什么不學(xué)習(xí)詩(shī)呢？讀詩(shī)啊，可以使你的精神受到感染，奮發(fā)向上，生機(jī)勃勃；可以體察到國(guó)家的實(shí)際情況和歷史的得失成敗，可以在和朋友同學(xué)相對(duì)吟誦中交流感情，培養(yǎng)友誼，還可以表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)并提出改進(jìn)的辦法，可以教導(dǎo)你懂得孝敬父母，熱愛(ài)國(guó)家，最少也能多認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木的名字?？梢?jiàn)，圣賢孔子是非常注重詩(shī)經(jīng)和詩(shī)歌的作用的。

理由二 《詩(shī)經(jīng)》在名人心里的分量

1.余光中，臺(tái)灣著名學(xué)者、詩(shī)人、散文家。余先生在岳麓書(shū)院講壇上說(shuō)：在臺(tái)灣曾經(jīng)有一位記者問(wèn)我，他說(shuō)這都什么時(shí)代了，你還在讀蘇東坡的詩(shī)？我說(shuō)為什么不可以讀？你知不知你的日常用語(yǔ)里面都缺不了蘇東坡。他說(shuō)為什么？我說(shuō)，你會(huì)說(shuō)‘哎，某人啊，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的廬山真面目’，這就是蘇東坡的詩(shī)啦。

— 1 —（掌聲）你說(shuō)人生漂流不定，雪泥鴻爪，那不是蘇東坡教你的嗎？你說(shuō)這位女子啊，絕色佳人，淡妝濃抹總相宜，這些都是蘇東坡留給我們的遺產(chǎn)。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的優(yōu)美的詩(shī)句都已經(jīng)進(jìn)入了我們的日常的成語(yǔ)，這就是民族的遺產(chǎn)?！ā吨钦叩穆曇簟谠缆磿?shū)院聽(tīng)演講》，湖南大學(xué)出版社）

2．楊叔子，中國(guó)科學(xué)院院士。他在談到自己成為院士有哪些個(gè)人因素時(shí)說(shuō):“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化??”他說(shuō)他的研究生如果不學(xué)不背《老子》《論語(yǔ)》，就拿不到學(xué)位，戴不成博士帽。在他看來(lái)，優(yōu)秀人文文化的滋養(yǎng)至少是：“

一、陶冶與提升了思想感情；

二、活躍與完善了思維能力?！保ā段覀?cè)鯓訉W(xué)語(yǔ)文》，作家出版社）可見(jiàn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，不僅僅是言語(yǔ)技能的掌握，還涉及到思維品質(zhì)、文化教養(yǎng)和精神境界的培育。

二、《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。《詩(shī)經(jīng)》里的內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)歌曲的歌詞,也就是說(shuō),詩(shī)經(jīng)中的詩(shī),都是用來(lái)唱的,同時(shí)還有伴奏,所以我們?cè)陂喿x的時(shí)候,要把它當(dāng)作一支歌來(lái)對(duì)待,要讀得有感情,有節(jié)奏,這樣才能感覺(jué)詩(shī)中的感情,讀出它的精髓和微妙之處.— 2 —

根據(jù)史記的記載,詩(shī)經(jīng)是由孔子在前人的基礎(chǔ)上,選擇了那些能夠?qū)θ似鸾逃饬x,能引導(dǎo)人追求美好情操,指引社會(huì)向善的篇章而編寫(xiě)的, 詩(shī)經(jīng)三百首，它們的主旨，用一句話(huà)概括，就是?思無(wú)邪?（?詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘ 思無(wú)邪 ’?）人一生下來(lái)，都是什么都不懂，不好也不壞，但隨著人漸漸長(zhǎng)大，就會(huì)分出好和壞，會(huì)做好事和壞事，為什么呢？因?yàn)槿嗽陂L(zhǎng)大的過(guò)程中因?yàn)楦髯运幍沫h(huán)境不同，接受到的教育的不同，人生經(jīng)歷的不同，所以有些人會(huì)做出不好的事情，而有些人會(huì)成為有良好道德的人，在家孝敬父母，在社會(huì)上成為有用之人。詩(shī)經(jīng)就是希望回到人的童年那種無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，讓人從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)從善，做一個(gè)有道德，有才能，有責(zé)任心的君子。

古代的讀書(shū)人都要讀?四書(shū)五經(jīng)?，四書(shū)是指：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)是指：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。詩(shī)經(jīng)是五經(jīng)之首。

三、讓我們走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》歷史悠久綿邈，內(nèi)容廣闊豐富，史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌（愛(ài)情詩(shī)）、戰(zhàn)歌（戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)）、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠（農(nóng)事詩(shī)）樣樣都有，305首全學(xué)，是不可能的。所以，我們今天重點(diǎn)學(xué)習(xí)三類(lèi)詩(shī)。

（一）回望兩千多年前的愛(ài)恨情愁——愛(ài)情詩(shī)

《國(guó)風(fēng) 周南 關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

詞匯：

睢鳩（jū jiū）一種水鳥(niǎo)。窈窕（yǎo tiǎo）：文靜美好的樣子。逑（qiú）：配偶。荇萊（xīng）：一種可食的水草。寤寐（wù mèi）：這里指日日夜夜。寤，醒時(shí)。寐，睡時(shí)。芼（mào）：挑選。窈窕：窈，美貌 ；窕，心靈美，窈窕指女子。參差：參，長(zhǎng)；差，短；形容長(zhǎng)短不一。琴瑟和鳴：夫妻感情和諧，生活幸福。

翻譯：雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙子理想的對(duì)象。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。

追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)復(fù)去難成眠。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛(ài)。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選，善良美麗的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。

五經(jīng)之首的詩(shī)經(jīng)，開(kāi)篇便是關(guān)雎。因此，《關(guān)雎》是第一中的第一。雎鳩是一種水鳥(niǎo)。有人說(shuō)關(guān)雎是鴛鴦，鴛鴦?dòng)?止則相— 4 — 偶，飛則相雙?的習(xí)性，雙雙對(duì)對(duì)，比翼齊飛，鴛鴦與愛(ài)情緊緊地聯(lián)系。也有人說(shuō)雎鳩是斑鳩。因?yàn)榘啉F這種鳥(niǎo)?咕咕?的叫聲，和?關(guān)關(guān)?最為接近。而且，雎鳩，斑鳩，讀音好像也非常相似。不管怎么說(shuō)，其目的是以?xún)芍圾B(niǎo)的恩愛(ài)來(lái)引出下面男子和女子之間的美好故事。有動(dòng)物學(xué)常識(shí)的人都知道，水鳥(niǎo)一般不會(huì)亂叫，因?yàn)榻新曇粫?huì)引來(lái)天敵，二會(huì)讓自己的獵物躲藏。所以水鳥(niǎo)一般只在以下兩種情況下才叫：一是在求偶的時(shí)候，二是在捕魚(yú)的時(shí)候。陽(yáng)春三月，萬(wàn)物復(fù)蘇，春意萌動(dòng)，水鳥(niǎo)身上的性激素，此時(shí)當(dāng)然也蠢蠢欲動(dòng)起來(lái)。這時(shí)候，它們會(huì)用它們“關(guān)關(guān)”的歌喉唱出情歌。我常常驚嘆于水鳥(niǎo)們情歌的威力之大，數(shù)公里之外也能聽(tīng)到。大約，正是這種大功率的情歌，才能使相隔遙遠(yuǎn)的異性聞聲而來(lái)吧。水鳥(niǎo)捕魚(yú)的時(shí)候，也會(huì)發(fā)出“關(guān)關(guān)”的叫聲，大約，這個(gè)有點(diǎn)類(lèi)似于人類(lèi)吃飯的時(shí)候喜歡唱點(diǎn)卡拉OK吧。窈窕淑女是什么樣的女子？第一，文靜。這種文靜，既是身體的安靜，也是嘴巴的安靜。這個(gè)，和現(xiàn)代的審美觀有點(diǎn)不太一樣。現(xiàn)代的審美觀，好像比較喜歡那種一張嘴就嘻嘻笑，口齒伶俐，活潑愛(ài)動(dòng)的女子。第二，有內(nèi)涵。既要外表好，又要內(nèi)心好，這樣才能算得上窈窕。窈窕這個(gè)詞，最初主要是用來(lái)用來(lái)形容女子美麗的。可見(jiàn)，窈窕這個(gè)詞，有深層次的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵，不是表面上的東西。所以，膚淺的女子，是不能算得上窈窕淑女的。第三，白白胖胖。窈窕淑女一定是美麗的。但這種美麗，不一定是長(zhǎng)得瘦。有人講，窈窕，猶苗條，形容修長(zhǎng)柔美之體態(tài)。手是很柔軟的，像春天初生

— 5 — 的嫩芽。皮膚是光滑細(xì)膩的，像凝固的脂膏。脖子像天牛的幼蟲(chóng)一樣白白的。牙齒像瓠瓜的子，又白又整齊。額頭像小蟬那樣方正豐滿(mǎn)。雙眉像蠶蛾須又彎又細(xì)又長(zhǎng)。美麗的水草——綿綿荇菜，與水渦共舞。徘徊在河邊的古君子，觸于目，傷于懷，情思如縷，纏繞環(huán)復(fù)。荇菜的色調(diào)、情狀激發(fā)了他，荇菜委婉、曼妙的氣息感染了他。他自然而然地想起了“淑女”，但他是才情、品行都很好的君子，這樣的想法未免太冒昧太唐突?！皡⒉钴舨?，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！?/p>

《關(guān)雎》這首詩(shī)描寫(xiě)了在一個(gè)風(fēng)光如畫(huà)的春天，一個(gè)男子在河邊遇到采摘荇菜的女子，他喜歡她的美貌和善良，感到很快樂(lè)；他向女子表達(dá)愛(ài)意，卻得不到回應(yīng)，這又讓他很悲傷。男子的這些快樂(lè)和悲傷，都是發(fā)乎內(nèi)心的真摯感情，他喜歡女子，不只是她的美貌，更是喜歡她內(nèi)心的善良和勤勞，他雖然得不到女子的芳心，但實(shí)在是止不住相思之情，夢(mèng)想著和她在一起的幸福生活：他們一起彈琴鼓瑟，白頭偕老。

（二）遙想兩千多年前的戰(zhàn)火烽煙——戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

盡管戰(zhàn)爭(zhēng)總是給人們帶來(lái)深重的災(zāi)難，但是當(dāng)敵人入侵國(guó)家安全受到威脅時(shí)，人民也意識(shí)到只有用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段才能消彌戰(zhàn)爭(zhēng)，只有付出必要的代價(jià)才能贏得和平和安定，此時(shí)國(guó)家利益和個(gè)人利益是統(tǒng)一的，所以他們積極的投入戰(zhàn)爭(zhēng)，不惜用鮮血和生命換取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

國(guó)風(fēng) 王風(fēng) 君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？

— 6 —

雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？

雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無(wú)饑渴？

注釋

⑴役：服勞役。

⑵曷(hé)：何時(shí)。至：歸家。

⑶塒（shí 時(shí)）：雞舍。墻壁上挖洞做成。⑷如之何勿思：如何不思。

⑸不日不月：沒(méi)法用日月來(lái)計(jì)算時(shí)間。⑹有佸（yòu huó 又活）：相會(huì),來(lái)到。⑺桀：雞棲木。⑻括：來(lái)到。⑼茍：誠(chéng)，猶如實(shí)。

大意：丈夫服役去，歸期不可知。何時(shí)回家鄉(xiāng)？

雞在巢中棲，落日銜遠(yuǎn)山，牛羊都回欄。

丈夫服役去，教我如何不思想！

丈夫服役去，綿綿日月長(zhǎng)。何時(shí)能團(tuán)圓？

雞在樁上棲，日落暮靄沉，牛羊都進(jìn)圈。

丈夫服役去，少饑無(wú)渴我心愿。

這是一首婦女思念她在外服役的丈夫的詩(shī)。我們可以想象這

— 7 — 樣的一幅景象：丈夫已經(jīng)離開(kāi)家很久了，生活的重?fù)?dān)都?jí)涸谶@位婦女一個(gè)人的身上，照看牛羊和雞群，在田里耕作，照料年幼的孩子，贍養(yǎng)年邁的公婆，她一整天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，只有到了太陽(yáng)下山的傍晚時(shí)分，才有一點(diǎn)空閑。她疲憊地倚在門(mén)口，看著雞在籠子里安安靜靜地抱成一團(tuán)，牛羊紛紛從上坡上會(huì)到圈里，一輪落日就要西沉，暮靄重重，想起了丈夫在家時(shí)候的幸福生活，擔(dān)心他在遠(yuǎn)方服役的辛苦，她的心中充滿(mǎn)了憂(yōu)傷，忍不住哼出了這首思念的歌謠：

君子于役，如之何勿思！

君子于役，茍無(wú)饑渴？

這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是情景交融，落日銜山，暮色蒼茫，雞棲斂翼，牛羊歸舍，這些鄉(xiāng)村的景色，都融進(jìn)到了對(duì)丈夫的思念和久別的感傷中，落日每天都會(huì)西沉，雞和牛羊每天都會(huì)回來(lái)，思念的人卻連何時(shí)能夠啟程回家還不知道，這怎么能不讓人為之嘆息落淚呢？

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活：留守婦女及留守兒童。勞動(dòng)強(qiáng)度大，身體健康受損。留守婦女既要承擔(dān)繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，又要料理家庭事務(wù)，有的還要照顧年邁的老人，教育未成年的孩子，勞動(dòng)強(qiáng)度很大，嚴(yán)重?fù)p害身體健康。勞動(dòng)強(qiáng)度大幅增加，勞動(dòng)時(shí)間明顯變長(zhǎng)，留守婦女的體力大幅度透支。經(jīng)調(diào)查，大部分“留守婦女”每人需要獨(dú)立承擔(dān)將近10畝地左右的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和養(yǎng)2頭牛，而一些身體不好的留守婦女，遇到的困難則更大：供孩子上學(xué)、照— 8 — 顧老人、家務(wù)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全部一肩挑。由于長(zhǎng)期辛勞，積勞成疾。

（三）再現(xiàn)兩千多年前的勞動(dòng)場(chǎng)景——農(nóng)事詩(shī) 清新的桑園，歡快的心情 ——《魏風(fēng)·十畝之間》 十畝之間兮①，桑者閑閑兮②。行與子還兮③！十畝之外兮，桑者泄泄兮④。行與子逝兮⑤！【注釋】

①十畝：是舉概數(shù)，不是確數(shù)。之間：古代種桑多在墻邊或空地上，《孟子》“五畝之宅，樹(shù)墻下以?！?；《通釋》：“古者民各受公田十畝，又廬舍二畝半，環(huán)廬舍種桑麻雜菜。??凡田十二畝半，詩(shī)但言十畝者，舉成數(shù)耳。”

②桑者：采桑的人。按《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)采桑的勞動(dòng)，多由婦女擔(dān)任，桑者，當(dāng)是采桑女。

閑閑：寬閑，從容不迫的樣子?！吨祆浼瘋鳌罚骸伴e閑，往來(lái)者自得之貌。”

③行：走。又王引之訓(xùn)為“且”，將要，也通。

④泄泄（yì）：同閑閑。一說(shuō)人多的樣子，《毛傳》：“泄泄，多人之貌?！?/p>

⑤逝：往，回去。《朱熹集傳》：“逝，往也。” 【詩(shī)意】

十畝青青是桑園，采桑姑娘好悠閑。走吧，和你一起把家還！宅外十畝綠桑林，采桑人兒一群群。走啊，與你一起回家門(mén)！【欣賞】

《魏風(fēng)·十畝之間》是一首描寫(xiě)采桑女的詩(shī)，是一首描寫(xiě)采桑女勞動(dòng)結(jié)束邀約結(jié)伴而行的詩(shī)，是一首描寫(xiě)采桑女勞動(dòng)歸來(lái)邊走邊唱輕松愉快的詩(shī)。

《十畝之間》內(nèi)容簡(jiǎn)單，夕陽(yáng)西下，青青的桑園，歡快的人群，忙碌一天的采桑女呼朋喚友回家，一路上的嘻笑，一路上的歌聲，隨著那裊裊炊煙，融進(jìn)那靄靄青山、斜暉夕照。

《十畝之間》情感樂(lè)觀向上，雖然勞動(dòng)是艱苦的，采桑是忙碌的，但詩(shī)人用“閑閑”、“泄泄”表達(dá)出采桑女勞動(dòng)的嫻熟、來(lái)去的自得；又用“行與子還兮”表現(xiàn)出勞動(dòng)后的歡悅，回家時(shí)的滿(mǎn)足。這種愉悅與自得似乎比陶淵明 “晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”（《歸園田居》）來(lái)得更明快、— 10 — 更愜意。

《十畝之間》極富抒情意味，全詩(shī)僅用一個(gè)形容詞——“青青”，綠的風(fēng)，綠的樹(shù)枝，綠的桑園，綠的肌膚，綠的頭發(fā)，還有銀子般清涼的眼睛。她們?nèi)嗽谏Ａ?，歌聲在園外。

還在每句后面都用了語(yǔ)氣詞——“兮”，這綿長(zhǎng)了語(yǔ)調(diào)，這舒緩的抒情，表現(xiàn)出采桑女特有的輕松。這是一天勞動(dòng)后輕松、舒緩的喘息，是一天勞動(dòng)后滿(mǎn)載而歸的愉快的長(zhǎng)吟。

《十畝之間》是一首情調(diào)優(yōu)美的勞動(dòng)之歌，是一首采桑女子們勞動(dòng)歸來(lái)隨口而唱的歌。歌很簡(jiǎn)短，但感情極其飽滿(mǎn)，節(jié)奏極為明快。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)：《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集。

《詩(shī)經(jīng)》原稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，自從漢儒尊《詩(shī)》為經(jīng)，后人遞相沿襲，遂以《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)之。《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，其中包括西周初年前十一世紀(jì)到春秋中期前七世紀(jì)大約五百年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，大部分是閭巷歌謠，也有一部分出自于士大夫之手。

《詩(shī)經(jīng)》共收詩(shī)歌３０５篇。按音樂(lè)分為“風(fēng)”、“雅

”、“頌”三部分。鄭樵云：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”《通志序》此亦為今日學(xué)界之共識(shí)?！讹L(fēng)》指十五《國(guó)風(fēng)》，它們是周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、囪、等十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲，共１６０首。在這些詩(shī)篇中，“饑者歌其食，勞者歌其事”，表現(xiàn)了下層民眾的生活、斗爭(zhēng)和思想情感：有的反映了人民的覺(jué)醒與抗?fàn)?；有的反映出?zhàn)爭(zhēng)、徭役給人民帶來(lái)的苦難；有的描摹了社會(huì)的**和統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥的生活；更多的是“男女相與詠歌各言其情”之作，為我們展現(xiàn)出先民豐富的情此文來(lái)源于xiexiebang.com世界。《雅》詩(shī)是周王畿的樂(lè)歌，周人稱(chēng)這一地區(qū)為夏，夏雅通用，故稱(chēng)?！堆拧饭玻保埃灯虍a(chǎn)生的年代與樂(lè)調(diào)不同，分為大小雅。大雅３１篇，小雅７４篇。大雅多是西周時(shí)代的作品；小雅多作于周王室衰微之后。雅詩(shī)的內(nèi)容主要有政治諷諭詩(shī)、周族史詩(shī)、婚姻此文來(lái)源于xiexiebang.com情詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、宴飲詩(shī)、頌德詩(shī)、貴族怨憤詩(shī)、反映民生疾苦詩(shī)等。與《國(guó)風(fēng)》相比較，《雅》詩(shī)反映的社會(huì)生活面更為廣泛?！俄灐吩?shī)共有４０篇，包括《周頌》３１篇，《魯頌》４篇，《商頌》５篇。大體上是祭歌、贊美詩(shī)，是統(tǒng)治者用于宗廟祭祀的樂(lè)章，旨在歌頌祖先的豐功偉績(jī)和鬼神的巨大威靈。一般說(shuō)來(lái)，頌詩(shī)的文學(xué)價(jià)值不太高，但有一定的史料價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種?！百x者，敷也，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日撸员宋锉却宋镆??！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！敝祆洹对?shī)集傳》賦即是直接鋪陳敘述；比是比喻，有明喻、隱喻之分；興即起興，有引起聯(lián)想，烘托渲染氣氛的作用。大抵《國(guó)風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。賦比興手法的運(yùn)用，使《詩(shī)經(jīng)》具備了動(dòng)人的藝術(shù)魅力?！对?shī)經(jīng)》主要采用四言詩(shī)和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來(lái)錯(cuò)落有致。章法上具有重章疊句和反復(fù)詠唱的特點(diǎn)，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語(yǔ)，加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和音樂(lè)性?！对?shī)經(jīng)》中的一些篇章工于描寫(xiě)，勾劃出許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)，《七月》寫(xiě)農(nóng)家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活畫(huà)。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)史的源頭，它積淀了豐厚的上古文化內(nèi)涵，具有不朽的詩(shī)史意義。開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌關(guān)懷現(xiàn)世、注重民生疾苦、再現(xiàn)普通民眾思想情感的詩(shī)歌之路；它的賦比興手法更是后世詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的基本法則。

漢代傳《詩(shī)》者有齊、魯、韓、毛四家，后獨(dú)《毛詩(shī)集》得以流行于世。歷代注釋《詩(shī)經(jīng)》者甚多，影響最巨者有：漢末鄭玄的《毛詩(shī)鄭箋》、唐孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》、南宋朱熹的《詩(shī)集傳》、清馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》等。

今人余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》精選１０６首詩(shī)，逐一進(jìn)行了注釋、今譯。該選本選目得當(dāng)，注釋簡(jiǎn)潔，訓(xùn)詁信實(shí)，譯詩(shī)暢達(dá)而富于詩(shī)味。