第一篇：我眼中的陶淵明

我眼中的陶淵明

“真正的隱士”、“士大夫的精神歸宿”，一直都是我所聽到的贊美之詞，對他的評價向來是極高的，他沒有像秦檜一樣受盡世人的唾罵，也沒有像曹玄德一樣所受褒貶不一。自古就有李白“何時到栗里，一見平生親”的仰慕、杜甫“此意陶潛解，吾生后汝期”的欣賞和白居易“其他不可及，且效醉昏昏”的敬仰。在老師的“諄諄教導”和諸多名家的極力贊譽之下，“采菊東籬下，悠然見南山”便順利成章的成了一代又一代學子筆下最美的田園生活。

他是千百年來隱士中的“圣人”，后世的文人墨客們無不羨慕他，欽佩他，無論他們是得意，還是失意。他們羨慕他神思妙想，竟能勾勒出那么美的一個桃花源，因為在中國的詞典里，“世外桃源”幾乎是“天堂”的同義詞，甚至“天堂”也沒有“桃源”那么舒適——“天堂”很肅穆莊嚴，而桃源是“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”；他們也欽佩他的豁達灑脫，“面朝黃土背朝天”的耕讀日子，他竟過得有滋有味，還吟出一句千古名言——“采菊東籬下，悠然就南山”。這就是他——陶淵明，這個被萬人推崇的隱士??

而我卻不大喜歡陶淵明，盡管覺得他的詩很美。我不贊成他的處事態(tài)度——隱，這實在是懦弱的表現(xiàn)。當時的東晉官場，也許真的是“塵網(wǎng)”、“樊籠”，但“國家興亡，匹夫有責”，你厭惡昏濁，就不該只是躲避，而應該用自己的力量去激濁揚清；而且說什么“少無適俗韻，性本愛丘山”，似乎“窮則獨善其身”，實際是逃避責任的懦夫。

歷史上有許多仁人志士，不僅能詩善吟，還為國家的興盛做出了卓越的貢獻，有的雖然失敗，卻依然抗爭到底。比如上下求索的屈原，楚國朝綱混亂，他竭力去理順，最后盡管被流放，仍然不改初衷；比如被喻為“中國11世紀改革家”的王安石，在北宋力排眾議，推行新政；比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，時刻不忘關心百姓，關心社稷；比如蘇軾，因為支持改革而被貶到偏僻之地但也不曾放棄，懂得“為官一任，造福一方”；比如“位卑未敢忘憂國”的陸游，盡管“僵臥孤村”卻不“自哀”，甚至“尚思為國戍輪臺”，花甲之年，還想著去守衛(wèi)邊疆??這些人在我看來，都比陶淵明偉大，他們都懂得人生在世，都有責任要承擔，都竭盡全力去改變現(xiàn)實，去創(chuàng)造未來，而陶淵明只會逃到荒山野嶺，扛一把鋤頭，日出而作，日落而息，滿腹經(jīng)綸毫無用處，只能做幾首自我安慰的詩。“心遠地自偏”，這是一句好詩，只可惜他自己都不明白，只要“心遠”，又何必去隱居呢？因為“心遠”了，地自然“偏”了，隔不隔離人世又有什么區(qū)別呢？

而他的另一篇名作——《歸去來兮辭》，卻引發(fā)了我的另一番感慨??

小序中說道：余家貧，不足以自給。因此去做彭澤縣令，后面有提到一句“親故多勸余為長吏，脫然有懷”。單單是這兩句，我就有些疑問了，既然說“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，那有為什么聽別人的勸告入仕呢？“性本愛丘山”又何必在乎家貧？“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也”所表現(xiàn)出的不為形式所累的精神追求此時就屈服于物質(zhì)的貧乏了嗎？就連苦中作樂的精神也無影無蹤了？

按照我的理解，“家貧”只不過是他為自己“戚戚于貧賤，汲汲于富貴”找的借口而已，畢竟是受過儒家思想的熏陶，“達，則兼濟天下”的追求還流淌于他的血液中。是在官場“屢戰(zhàn)屢敗”之后才選擇的道家的歸隱自然。如果說他完全的歸隱，也就罷了，他卻在歸隱后不斷的寫文章來表明心智，以此逃避世俗的另類眼光。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”一再的寫到自己與官場的格格不入，這讓我覺得陶淵明，不僅不是個真正的隱士，反而還有些虛偽、做作。

況且，既歸之，則安之。陶淵明卻不能做到把身心都交由自然，內(nèi)心浮躁的他不斷地寫文章向世人解釋自己的歸隱?？梢姡€是在乎世俗的眼光。如果他能做到但丁所說“走自己的路，讓別人說去吧”，我也會稱贊他是真正的隱士。但是我反而從他的文章中讀出他的膽小、懦弱。

我眼中的陶淵明不是隱士。歸隱自然，是他在逃避自己的失敗，躲避世人的指指點點。無論是隱士還是彭澤縣令，都是他人生的敗筆。

我不僅不喜歡陶淵明，也不喜歡所有的隱士們。所謂“心靜自成佛”，刻意去隱，恰是內(nèi)心動蕩混亂的標志。在封建社會里，許多人懷才不遇，便要隱逸，這也可以理解。但到了今天，如果還有人要“隱”，那他真的是懦夫了，就真是一個沒有責任感的人。人活在世上，不能只去修生養(yǎng)性，自己清凈愉快，更重要的要明白自己的責任，并要勇于承擔責任，盡管失意，也要堅持不懈。

第二篇：我眼中的陶淵明作文800字

【篇一】

在許多現(xiàn)代人眼中，隱士只屬于古代。他們與山為友，與水為伴，品一盞淡茶，酌一壺薄酒，誦讀詩書，舞文弄墨，好不逍遙自在!但是，他們看破紅塵之后消極遁世，不用自己的浩然正氣橫掃不平，不以自己的雄才大略普濟蒼生，而是逃避社會現(xiàn)實，獨自享樂。所以，在日益發(fā)展的當今世界，“隱士”便毫無立足之地。既肯定又否定，這是許多人一貫抱有的態(tài)度。

東籬采菊悠然見南上的陶淵明是隱士中的杰出代表之一。他出生于一個沒落的仕宦家庭，少年懷有大志，希望建功立業(yè)，但現(xiàn)實一次又一次讓他跌入谷底。最后，因不事權貴，他選擇了退隱歸耕的道路。正是由于這條道路，陶淵明的田園詩漸漸上升到了一個新的高度。一些老師仍然很理性的評價他，重復著“陶淵明在文學方面很有造詣，但是他消極遁世……”之類的語言，送走了一屆又一屆學生。學生們呢，大多也走在這種思想早已鋪好的大道上。

在我們班，有個同學說他想當陶淵明，隨即，這個消息不脛而走，成了大多數(shù)老師和學生的笑柄。這些人都只用了一只眼睛看陶淵明，而且都不約而同地指向了“消極遁世”。

我則不然。陶淵明找到了適合自己心靈的棲息地——田園，然后用畢生精力去修筑這個心靈的堡壘。他只是在用自己喜歡的方式生活，用安妮寶貝的話說就是“活在自己的世界里”。

活在自己的世界里”是一種境界。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空。陶淵明依然能夠安然自若;依然好讀書，不求甚解;依然每有會意，便欣然忘食;依然銜觴賦詩，以樂其志?！安菔⒍姑缦　辈灰o，“夕露沾我衣”也不要緊，荷鋤歸來帶回的不是疲憊，而是樂趣。再來一壺酒，來個一醉方休!詩興又頓起，于是揮毫潑墨，膾炙人口的詩篇和著豪興躍然紙上。腦海中詩意的空白驅(qū)走了所有雜念，物質(zhì)與精神，他選擇了后者。專注而無慮，成了他取得成就的重要原因。也許，歸隱才是他最好的歸宿。

于是，這便成了一種精神——“隱士精神”。這種精神正是當今社會缺少的。比如，80后的青春文學掀起一場風暴，這個也是作家，那個也是作家，結果翻開一看，只能感嘆：中國的作家真是太多了!

【篇二】

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

第三篇：我心中的陶淵明

我心中的陶淵明

最愛那凌芳傲骨的秋菊，最愛那清風微揚的香柳，最愛鄉(xiāng)間晨露的那一抹輕霜，最愛桃花深處的那一縷微光......愿站在山屋東籬之前，舉樽自飲，與菊共語。愿穿越時間，穿越空間，看你帶月荷鋤高歌而歸，觀林海霧起，聽鳥鳴山幽。這是你的天生稟賦吧，依山戀水，性曠情達。二十九歲出仕任彭澤縣令僅八十余日便高唱“歸去來兮”而還，一吐心中壓抑與不快，如決堤之水，從此躬耕農(nóng)畝，隱居山間，自得其樂?！傲b鳥戀舊林”，紛繁變幻的世界終究不是你的歸宿?？创┝耸篱g的恩怨情仇，閱遍了人間的世態(tài)炎涼，你只愿撫琴引觴，躬耕賞菊，做個隱者。

歸去，歸去，你就像出淤泥而不染的荷花，“結廬在人境，而無車馬喧”，在那個污濁黑暗，紛紛擾擾的社會，獨你能找到心中的那一塊凈土，從容應對外界的誘惑。近墨者也能不黑，你慨然應對世俗的官場，離官為民，為了尊嚴，甘愿受貧，不愿被鄉(xiāng)里小兒所侮辱，更不愿意為五斗米而折腰，自享高潔，不怕流言蜚語，因為這就是你的追求，不是嗎？

鄉(xiāng)間的晨風總是那么清新，帶著雛菊的芬芳，房宅被榆柳桃李所包圍，自是隱者返自然。逃離了官場的樊籠，掙脫了俗世的羅網(wǎng)，你更快樂吧。“見樹木交蔭，時鳥變聲”，便“歡然有喜”，這種復歸于自然的和諧是你畢生的追求。歸隱，生命的本質(zhì)在于形為心役，釋放出內(nèi)心的本真，這就是你所探求的生命價值之所在。

你一定渴求尋找到心中的圣地——桃花源吧，那里雞犬相聞，老少同樂，男有所耕，女有所織，你理想中的大同社會也是如此吧。如果現(xiàn)實社會也是如此的民風淳樸，怡然自樂，你或許不會選擇歸隱這條路，只可惜事與愿違，于是，鄙棄官場，淡泊明志，最終，你頭也不回地走入深山歸隱處，尋求自己心中的桃花源！

第四篇：我心目中的陶淵明

我心目中的陶淵明

庭院里的樹正長得茁壯，繁茂的樹葉青翠欲滴，灑下了一片涼蔭。一位老人拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭眺望著遠方，不自主地吟唱：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流...”他滿足地觀賞著這自然的美麗——他便是陶淵明。

眾所周知，陶淵明是那“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“悅琴書以消憂”的雅人，是那個“帶月荷鋤歸”的農(nóng)夫。這一切都表達了他平生所心愿——歸于田園。

他是個閑適自得的人。他的思想與當時封建社會形成矛盾，“世與我而相違”也就對功名厚祿沒有絲毫期許之想?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”更多表現(xiàn)的是陶淵明追求田園生活，安定、遠離官場的心愿。他回到家園，憩息于庭院，飲酒自酌，流連于山水之間，與自然萬物的生命意義感慨融匯，這是一種解脫后的快樂與陶醉，享受生活的美境的愉悅。

他是一個淡泊名利的人。不難從《歸去來兮辭》中看出，陶淵明痛恨這渾濁的世俗，憎惡官場的黑暗、腐敗，一心一意開拓心目中的圣地——桃花源。當人們正在費盡心機謀劃著如何獲取金銀珠寶，他卻一飲美酒，一笑而過，如閑云之自來自去，如飛鳥之時往時還。沉醉在自己的世界里，怡然自得。有涓涓流水與他隨行，倦飛的小鳥與之相伴，還駕車出去追求什么功利呢？倘若是在今天，又有多少人能夠像陶淵明這般，放棄原本富裕闊達的生活，歸投到山水之中？當今社會，紙醉金迷，恐怕沒有誰甘愿于歸隱，而我們欠缺的這一份勇氣，陶淵明做到了。

對于陶淵明先生，我只有無法言喻的敬佩與欣賞。他是超越時代的、守衛(wèi)心靈凈土的一盞明燈。我們或許無法超越他高深的心靈境界，但請保留他心中的那份閑適的詩意，用心去品味詩中的生活哲理。

第五篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。