第一篇：孔子的德育思想

孔子的德育思想 及現(xiàn)實(shí)意義

(一)德育首位 ,全面發(fā)展

孔子是中國教育史上第一個(gè)提出必需重視德育的教育家。他將道德教育與道德修養(yǎng)放在培 養(yǎng) 君子的首要位置 ,所謂 “君子懷德”,即一個(gè)人要 成為 君子 ,首先必須具備高尚的道德品質(zhì)。他認(rèn)為德育是教育的根本 ,應(yīng)放在第一位。

“仁” 是孔子德育思想最高的道德原則和核心?？鬃有哪恐械?“仁” 就是 “愛人”, “仁者 ,愛人”。人與人之間要充滿愛心 ,有仁愛之心才能稱其為人。雖然孔子講的愛人 ,本質(zhì)上有次第等級 ,但他提出 “泛愛眾 ,而親仁” 仍有極高的價(jià)值。“已所不欲 ,勿施于人”這些都是孔子從人的內(nèi)在心靈的需求中所揭示出來的人本主義哲學(xué)關(guān)于人與人之間相互關(guān)系的命題。這些命題表現(xiàn)了孔子對人的本質(zhì)以及人與人相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的深刻性 ,也是孔子德育思想之所以具有永恒生命力的秘密之所在。

禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價(jià)值理念，而禮則是其德育教育的修身準(zhǔn)則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標(biāo)是通過禮規(guī)范人的行為，使社會(huì)的道德、社會(huì)的法律和家庭的準(zhǔn)則對受教育的人都具有規(guī)范作用，使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的準(zhǔn)則，達(dá)到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界?？鬃影?“和為貴” 作為仁者的基本信念。

“禮之用 ,和為貴”是孔子在處理人際關(guān)系上的著名思想。

忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法，孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣?！币馑季褪钦f忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說，做事要體現(xiàn)忠誠原則。

明智。明智的思想可以從幾個(gè)方面來描述。首先，明智對于個(gè)人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，同時(shí)也是一種智慧的表現(xiàn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯(cuò)誤，加以改正，提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度。

誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)?！罢\”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思?！靶拧本褪遣皇а杂谌?，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言。

孔子認(rèn)識(shí)到德育是一種必須與智育、美育和體育完整結(jié)合的大教育?？鬃犹岢?《六藝》,禮、樂重德 ,樂兼含美育 ,書、數(shù)重智 ,射、御重體 ,“六藝” 則是諸育兼?zhèn)?,德、智、體、美和諧發(fā)展?？鬃?《四教》 的 “文、行、忠、信”和《六經(jīng)》 的 “詩、書、禮、樂、易、春秋” 都體現(xiàn)了對學(xué)生素質(zhì)的全面要求。

(二)重視學(xué)校、家庭和社會(huì)的合力

孔子德育思想中 ,十分重視學(xué)校、家庭和社會(huì)的合力作用?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育中道德教育的重要性 ,并矢志不移地實(shí)踐他的 “志于道 ,據(jù)于德 ,依于仁 ,游于藝”的教育主張。他堅(jiān)持把如何培養(yǎng)人當(dāng)作學(xué)校的根本宗旨 ,把德育作為最重要的教育內(nèi)容 ,并從 “文、行、忠、信” 四個(gè)方面教育學(xué)生 ,這里的 “行、忠、信” 都屬于道德教育的范圍?？鬃臃浅Ｗ⒅匾约彝パ夑P(guān)系為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系。家國一體的社會(huì)組織形式使倫理關(guān)系成為中國最重要的人際關(guān)系。百善孝為先。孔子的道德倫理規(guī)范以“孝” 為核心 ,以 “孝” 為做人的根本 ,對父子、兄弟、夫婦之間的人倫關(guān)系十分重視?？鬃诱J(rèn)為“孝” 為 “仁” 之本?！叭隉o改于父之道 ,可謂孝矣”,鮮明地揭示了子代對父輩所代表的文化的遵守和弘揚(yáng)?！捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者 ,鮮矣;不好犯上 ,而好作亂者 ,未之有也”突出地體現(xiàn)了 “孝” 的家庭和睦功能和社會(huì)穩(wěn)定功能。

春秋末期是我國古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代?？鬃诱_地揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德教育的重要性。他把 “道德教育置于一個(gè)與社會(huì)變革、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法制約束有著廣泛聯(lián)系的大系統(tǒng)中來考察和實(shí)施 ,‘使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)教育人民及陶冶德行的有機(jī)的總體?？鬃诱J(rèn)為 ,要解決社會(huì)矛盾 ,就要從社會(huì)個(gè)體修養(yǎng)入手 ,使個(gè)體行為符合道德準(zhǔn)則和規(guī)范。他認(rèn)為只要人人都能 “志于道 ,據(jù)于德 ,依于仁 ,游于藝”,成為道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的人,那么人際關(guān)系就會(huì)和諧 ,社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定 ,太平盛世的理想社會(huì)也就會(huì)到來。

(三)突出主體 ,注重個(gè)性

突出和強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的教育觀是孔子帶給我們的寶貴財(cái)富。他在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新 ,獨(dú)創(chuàng)了著名的啟發(fā)誘導(dǎo)原則 , “不憤不啟 ,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反 ,則不復(fù)也”的著名論斷中關(guān)于 “啟”、“發(fā)” 的議論 ,就是我們今天 “啟發(fā)” 一詞的最早起源?？鬃訂l(fā)教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)德育要重視德育對象的主體性 ,發(fā)揮他們的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性 ,讓他們獨(dú)立主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、去探索 ,教師只是在學(xué)生達(dá)到 “憤” 和 “悱” 的狀態(tài)時(shí)才從旁邊進(jìn)行點(diǎn)拔。類似的還有: “可與言而不與之言 ,失人;不可與言而與之言 ,失言。知者不失人 ,亦不失言”。

孔子提倡德育主客體之間要 “如切如磋 ,如琢如磨”以收到教學(xué)相長的效果。教學(xué)相長一詞雖語出 《學(xué)記》,但 《論語》 卻記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學(xué)相長的故事。因此 ,可以說教學(xué)相長是孔子與弟子之間真實(shí)情況的寫照。

孔子在他長期的德育實(shí)踐中 ,創(chuàng)立了人性差異的觀念 ,以 “性相近也 ,習(xí)相遠(yuǎn)也”作為教育實(shí)踐指南 ,并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則?？鬃邮肿⒅赜^察、研究學(xué)生 ,他對學(xué)生智能、性格、志趣、心理、特長等個(gè)性差異和個(gè)性特征作了較系統(tǒng)、全面的考察與論述 ,形成了因材施教的思想。

孔子德育思想的現(xiàn)代意義

孔子的德育思想在今天仍然具有很高的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值?！暗掠皇且环N約束人、限制人的異己力量，而是一種與個(gè)人自身不斷發(fā)展。完善相一致的力量，以便讓人自覺地去加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提升自己的道德境界，并將德育視為自己終身追求的目標(biāo)和信仰，以致為此不惜犧牲任何東西甚至包括生命（舍生取義），這樣就大大加強(qiáng)了道德教育的魅力與實(shí)效性?！?摘自《中國傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》)。對于孔子的德育，應(yīng)該采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，取其糟粕，以其為我國社會(huì)主義道德服務(wù)。這需要每個(gè)人的自覺性，即”人生的自覺”要堅(jiān)持自己的原則，不迷失自我。不管什么身份，什么職業(yè)，哪個(gè)階層，哪個(gè)地位的人都應(yīng)學(xué)習(xí)孔子的德育思想，從自身出發(fā)，特別是處在統(tǒng)治地位，手中掌有權(quán)勢的政府高官，更應(yīng)該以身作則。除了自己堅(jiān)持以外，還要教育下一代學(xué)習(xí)孔子思想，使孔子的教育思想不斷得以傳承。

自我心性的修養(yǎng)也是德育的一種方法，具有較強(qiáng)的針對性，直接從“心”上下功夫不易于流于形式，易發(fā)揮修養(yǎng)者的主動(dòng)性等優(yōu)點(diǎn)，這樣易提高德育的效果。為提高我國德語的效果，我們要適當(dāng)借鑒中國傳統(tǒng)修心德育思想的精華部分，即重視個(gè)人的自我性修養(yǎng)，并將之作為一種重要的德育途徑。中國哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)家從佛道兩家中吸取其關(guān)于心性修養(yǎng)的理論和方法并加以改造。以超凡脫俗的精神境界去參與治國平天下的入世活動(dòng)中。這種方法無疑是治療我國現(xiàn)代浮躁病的一個(gè)很好途徑，加入我們都能學(xué)習(xí)孔子的德育思想，我們的自然災(zāi)害就不會(huì)頻繁發(fā)生，社會(huì)就穩(wěn)定，人民也就無憂了

在現(xiàn)代的教育中，我們應(yīng)該借鑒孔子的德育思想，根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，對受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)開展系統(tǒng)活動(dòng)。學(xué)校教育是培育人的事業(yè)，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，必須在辦學(xué)的全部過程貫徹這一指導(dǎo)思想，充分體現(xiàn)“育人為本、德育為先”的原則，繼承儒家把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想，更加重視思想道德教育，切實(shí)把德育置于學(xué)校教育工作的首位?！白鰧W(xué)問先要學(xué)會(huì)做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會(huì)學(xué)生“如何做人”。我國第三次全教會(huì)再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力，更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理，具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先，我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次，要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德，然后根據(jù)思想形式形成處事之道。再次，注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)。教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后，理論結(jié)合實(shí)際，把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。

培養(yǎng)主體意識(shí)，建構(gòu)一體化的德育體系。打好學(xué)生思想基礎(chǔ)的下一個(gè)主要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自我教育。所謂自我教育，是在教育者指導(dǎo)下，受教育者在自我意識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取心，為形成良好思想品德而向自己設(shè)定任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。德育教育通過不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，認(rèn)清自己的優(yōu)勢和劣勢，把個(gè)體道德的行為上升為社會(huì)道德的行為，把個(gè)人內(nèi)在心理和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，把教育者傳達(dá)的教育內(nèi)容“內(nèi)化”為自身的道德思想、情感和意志，并“外化”為道德行為。首先，教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，培養(yǎng)恒心與毅力，接受嚴(yán)格的意志鍛煉，從而形成堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，為自我修養(yǎng)提供強(qiáng)大的精神力量。其次，要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)并客觀評價(jià)自己，自我認(rèn)識(shí)和自我評價(jià)是提高自我教育的起點(diǎn)和必要條件。最后，形成家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的德育體系。以校教育為主渠道，建立學(xué)校與家庭、社會(huì)之間的橫向聯(lián)系，依靠各方面的力量形成一個(gè)互相作用、不斷協(xié)調(diào)、目標(biāo)一致的互動(dòng)的綜合德育系統(tǒng)。

第二篇：孔子德育思想簡論

孔子德育思想簡論 周德

昌

孔子是我國古代著名的思想家，教育家。他的政治立場是保守的，但由于他長期從事教 育活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)是十分豐富的，需要我們用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，進(jìn)行批判總結(jié)。在林彪、“四人幫”橫行時(shí)期，孔子的教育思想被全盤否定，他的德育思想更是首當(dāng)其沖。為了對孔子的教育理論和方法做出合乎歷史唯物主義的分析評價(jià)，對此我們有重新研究的 必要。

(一)我國古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育都是為奴隸主階級和地主階級所壟斷，他們無不把 灌輸本階級的政治思想和道德規(guī)范給青年一代作為他們教育、教學(xué)工作中的頭等大事。

孔子也不例外。他是中國古代第一個(gè)提出必需重視德育的教育家?？v觀他的教育內(nèi)容，道德教育往往是居第一位。

“子以四教：文，行，忠，信”

(《述而》)。除“文”以外，“行，忠，信”指的都是政治思想和道德規(guī)范。

“君子無終日之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”

(《里仁》)，“仁”是孔子要求人們必須達(dá)到的最高道德準(zhǔn)則。他希望“君子”連吃一餐飯的時(shí)間都不要離開仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也應(yīng)如此。他說：

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”

(《學(xué)而》)?？鬃右髮W(xué)生首先做一個(gè)符合奴隸制政治、道德規(guī)范的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

從這里可以看出，孔子辦教育，“德”是放在第一位的，就是要看培養(yǎng)的入是不是符合奴隸主階級的政治標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。至于知識(shí)才能，他是放在第二位的。他的學(xué)生顏淵在知識(shí)才能方面不見得比其他的學(xué)生特別高明，但是孔子對他稱贊不絕，“賢哉回也”

(《雍 也》)，認(rèn)為他最有道德修養(yǎng)，能做到“三月不違仁”

(《雍也》)。

孔子的教育目標(biāo)是為了給奴隸主階級培養(yǎng)理想的“仁人”、“君子”。他認(rèn)識(shí)到德育在 培養(yǎng)人材中的重大作用，并把它放在首要地位。這顯示了他在某種程度上窺測到道德教育的 規(guī)律性。

在進(jìn)行道德教育的過程中，孔子是積累有豐富的經(jīng)驗(yàn)的。在他自述自己的世界觀的形成 過程中，可以看到他堅(jiān)持長期修養(yǎng)是著重抓住一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的。他說：

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩”

(《為政》)。

孔子自我的道德修養(yǎng)過程，雖然夾雜著不少形而上學(xué)和唯心主義色彩，他把道德修養(yǎng)機(jī)械的按照年齡劃分為幾個(gè)階段，還鼓吹什么“知天命”等等，這都是不足取的。但是，值得 注意的是：他重視把學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)結(jié)合起來，重視個(gè)人的立場，感情、意志的培養(yǎng)和行為 的鍛煉，使其達(dá)到完全符合奴隸主道德規(guī)范，即所謂“不逾矩”的程度?？鬃拥倪@一德育理 論是很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?/p>

所以，孔子在實(shí)施德育的過程中，強(qiáng)調(diào)必須抓住認(rèn)識(shí)上的篤信，感情上的陶冶，意志上 韻鍛煉和行為上的踐履這幾個(gè)環(huán)節(jié)，簡單的可以概括為：“知”、“隋”、“意”，“行”。

為了堅(jiān)定學(xué)生的信念，孔子把學(xué)“道”和聞“道”放在首要地位。他說：

“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”

(《衛(wèi)靈公》)。

“朝聞道，夕死可矣”

(《里仁》)。

他的學(xué)生子夏也說：

“君子學(xué)以致其道”

(《子張》)。

孔子和他的學(xué)生所說的學(xué)“道”、聞“道”，指的都是要加強(qiáng)或加深對奴隸主階級的政 治原則和道德規(guī)范的學(xué)習(xí)或認(rèn)識(shí)，使學(xué)生成為“篤信好學(xué)，守死善道”

(《泰伯》)的“志 士仁人”，亦即深信不疑地信仰奴隸主階級的政治思想和道德觀念，并努力學(xué)習(xí)，站穩(wěn)這— 立場，不惜以生命來保衛(wèi)它的完善。

為了陶冶學(xué)生的感情，孔子特別重視“詩”教和“樂”教。他說：

“興于詩，立于禮，成于樂”

(《泰伯》)。

“興于詩”，就是說通過詩教可以激發(fā)人們的思想感情。同時(shí)他還認(rèn)為“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”

(《為政》)，稱贊“詩”的內(nèi)容是“純正” 的，合乎奴隸主階級的道德標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)行德育的重要教材。

“成于樂”，就是通過奴隸主貴族音樂的熏陶，使學(xué)生具有奴隸主階級的思想感情和道德品質(zhì)。

為了培養(yǎng)奴隸主階級的“節(jié)操”，孔子要求他的學(xué)生接受嚴(yán)格的意志鍛煉。要做到J(磨 而不磷”，“涅而不緇”

(《陽貨》)，象最堅(jiān)硬的東西一樣，磨也磨不薄，象最潔白的 東西一樣，染也染不黑。要象蒼松翠柏一樣，經(jīng)得起冬天嚴(yán)寒的“考驗(yàn)”

(“歲寒，然后知松柏之后雕也”

《子罕》)，成為一個(gè)堅(jiān)決維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士。

德育的歸結(jié)是“行”

?？鬃影选靶小狈旁谥匾匚?。他說：

“君子恥其言而過其行”

(《憲問》)。凡是說出來的自己一定要身體力行，凡是自己不能履行的，就不要說漂亮 話。他認(rèn)為“行”比“言”更為重要。道德信條只有轉(zhuǎn)化為道德行為才是有效的。

在德育過程中抓住了“知”、“情”，“意”、“行”這幾個(gè)環(huán)節(jié)，就在一定程度上反映了如何使道德觀點(diǎn)、信念、感情轉(zhuǎn)化為道德行為的規(guī)律性。在這個(gè)問題上，孔子的德育理論應(yīng)該說是有創(chuàng)見的，并對后來封建社會(huì)的道德教育起過極為深遠(yuǎn)的影響。

(二)德育內(nèi)容的問題，實(shí)質(zhì)上是以哪一個(gè)階級的政治思想和道德規(guī)范教育年青一代的問題。它反映了統(tǒng)治階級的利益和意志，具有鮮明的階級性。

為了培養(yǎng)奴隸主階級接班人，孔子給他的學(xué)生安排了一套為維護(hù)奴隸制服務(wù)的德育內(nèi) 容。它的中心是“仁”?？鬃诱f；

“克己復(fù)禮為仁”

(《顏淵》)。就是要以克制自己的 “修養(yǎng)”手段來達(dá)到恢復(fù)周禮的目的。

(雖然他適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求對周禮進(jìn)行了損益)女子認(rèn)為，只要人們的言行都能遵循奴隸制社會(huì)“禮”的軌道，這樣的“修養(yǎng)”功夫才合乎 “仁”，即才能達(dá)到奴隸制社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。他在評論人們的道德言行時(shí)，也總是以

“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的?？梢姡叭省笔撬麑?shí)施思想道德教育的中心內(nèi)容。

其實(shí)，“仁”是奴隸主貴族道德規(guī)范的總概念。它具體的體現(xiàn)不外就是孔子反復(fù)宣揚(yáng)的“忠”、“孝”、“悌”，“恕”、“敏”等這些奴隸主階級的具體道德準(zhǔn)則。其中孔子突出強(qiáng)調(diào)的是“忠”和“孝悌”。

孔子提倡“忠”。他說：

“臣事君以忠”

(《八惰》)。就是說奴隸要忠于奴隸主，大夫要忠于國君，國君要忠于天子，簡而言之，就是要絕對的為主子效勞，不懷異心，至死不悔?？梢娍浊饘W(xué)生灌輸“忠君”的思想，目的在于把他的學(xué)生訓(xùn)練成為奴隸主貴族的忠實(shí)衛(wèi)士。

孔子又竭力提倡“孝悌”。他常常對學(xué)生說：

“你們在家要孝順父母，出外要尊敬兄 長”

(“弟子入則孝，出則弟”

(《學(xué)而》)?？鬃拥囊晃粚W(xué)生有若進(jìn)一步把孔子這個(gè)思想 加以發(fā)揮，“孝悌也者，其為仁之本與”

(《學(xué)而》)！意思是說，實(shí)行“孝悌”是做到

“仁”的最基本功夫。

“孝”是指后輩對前輩來說的，用以維系統(tǒng)治的氏族中縱的關(guān)系，“悌”是指平輩中做弟弟的對兄長要尊敬，用以維系統(tǒng)治氏族中橫的關(guān)系。這樣，奴隸主貴族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的關(guān)系都控制起來，以鞏固他們的統(tǒng)治地位。

同時(shí)，“孝悌”又是“忠”的基礎(chǔ)?？鬃诱f：

“孝慈，則忠”

(《為政》)，意思是說，能夠做到孝慈的人，就一定會(huì)對君主盡忠。幾千年來流傳的所謂“忠臣出于孝子之門” 這句話，就是地地道道的奴隸主、封建地主階級的道德準(zhǔn)則。

孔子認(rèn)為一個(gè)“君子”如果能夠做到象上面所述的，忠于君主，孝順父母，尊敬兄長，對奴隸主堅(jiān)守信用，辦事勤快等修養(yǎng)功夫，那么他就成為一個(gè)合格的奴隸主階級的接班人，能夠隨時(shí)隨地“見危授命”

(《憲問》)，“殺身以成仁”

(《衛(wèi)靈公》)，為奴隸主階級的利益誓死盡忠。

孔子的這一套德育內(nèi)容，后來又經(jīng)過了儒家后學(xué)的加工改造，演化為“三綱五?！?，它 對人們思想的束縛和毒害是十分深重的。

孔子在實(shí)施德育的過程中，并不是只搞一些空洞的道德說教，他十分善于利用《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》這些中國古代的典籍，向?qū)W生灌輸唯心主義的世界觀和奴隸主階級的政治思想和道德規(guī)范。

首先，他把“禮”的教育，作為“六藝”教育的中心。他不但要學(xué)生熟記“禮”的條 文，而且要求學(xué)生對“禮”的儀式細(xì)節(jié)等經(jīng)常進(jìn)行實(shí)習(xí)。

他說，“不學(xué)禮，無以立”

(《季氏》)。把“禮”看作做人的根本，必須學(xué)習(xí)“禮” 才能站穩(wěn)奴隸主階級立場。他又說：

“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗釁矣夫”

(《雍 也》)!意思是說，君子們廣博地學(xué)習(xí)文化，又用禮來約束自己，就不會(huì)背叛奴隸制的政治 原則和道德規(guī)范了。所以他要求人們一言一行、一‘舉一動(dòng)都必須以周禮為準(zhǔn)則。

孔子又認(rèn)為，《詩》的內(nèi)容也是符合奴隸主階級的政治原則和道德規(guī)范的，它可以起著“純化”人們思想的作用?？鬃訉W(xué)生說：

“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”

(《陽貨》)。

后來，封建社會(huì)的學(xué)校繼承了孔子這個(gè)思想，把《詩經(jīng)》做為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

倫，美教化，移風(fēng)俗”

(《毛詩·大序》)為宣傳封建倫理道德服務(wù)的文學(xué)教材。

《書》是古代歷史文獻(xiàn)的選編。孔子也注意利用《書》中所包含的政治和道德的材料對學(xué)生進(jìn)行政治道德教育。例如他說：

“書云：

‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦為政”

(《為政》)。意思是說，我用孝悌教育人，從而施加影響于當(dāng)政者也就是搞政治了，因而說明道德教育的重要和它與政治關(guān)系的密切。

《史記·滑稽列傳》曾記載孔子論述“六藝”這些古代典籍在政治道德教育中的作用。

“孔子曰：六藝治于一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以

道義”。意思就是說，“六藝”盡管有不同的性質(zhì)和內(nèi)容，但是在鞏固奴隸制的統(tǒng)治和陶治人們的思想意識(shí)方面，它的作用是一致的。

《禮》用來約束人們行為；

《樂》用來抒發(fā)溫和的感情；

《書》用來記載歷史事件；

《詩》用來表達(dá)符合統(tǒng)治階級要求的思想意志，《易》用來推演微妙難窮的變化，《春秋》用來宣揚(yáng)奴隸主階級的仁義。

由此可見，孔子不僅把“六藝”作為培養(yǎng)“君子”的文化知識(shí)課程，同時(shí)也是灌輸奴隸主階級思想和道德規(guī)范的精神武器。他這樣一個(gè)教育、教學(xué)觀點(diǎn)成了后來宋明理學(xué)家們主張“讀書窮理”的思想淵源。

把學(xué)習(xí)文化知識(shí)與思想道德教育結(jié)合起來，寓德育于傳授文化知識(shí)之中，應(yīng)該說孔子是春秋戰(zhàn)國以來中國古代第一個(gè)提倡這種理論的教育家，他在某種程度上看到了智育和德育的聯(lián)系性。盡管他的目的和內(nèi)容是為奴隸主階級培養(yǎng)接班人，但是，從教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的角度來看，它是反映了教育的共同規(guī)律的，可以為任何一個(gè)階級辦教育所利用。

(三)教育的原則和方法，孔子也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其中有一些是糟粕，但也有不少是值得借鑒的。

首先，他提出言行一致的原則。他說： “君子欲訥于言而敏于行”

(《里仁》)。“古者言之不出，恥躬之不逮也”

(《里仁》)。

他主張一個(gè)有德行的人，應(yīng)該是說話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要敏捷。古人不肯多說話，是因?yàn)榭峙伦约翰蝗菀鬃龅降木壒省?/p>

所以，孔子在德育過程中，特別重視言行一致的原則。他說，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”，(《公冶長》)。意思是說，起初我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。

自然，孔子所提倡的言行一致，就其內(nèi)容來說，都不外是孝，弟、忠、信這些奴隸制的道德準(zhǔn)則。那都是一些糟粕。但值得我們注意的是，、他注意培養(yǎng)學(xué)生在道德修養(yǎng)上做到言論和行為一致，反對言行脫節(jié)，這就在某種程度上窺測到了道德觀念和道德行為之間的聯(lián)系性，并在這個(gè)基礎(chǔ)上概括出了言行一致的德育原則。它在中國古代教育史上和德育理論發(fā)展史上是起了很大影響的。

此外，孔子還主張過一些象“改過遷善”

(“過則勿憚改”

《學(xué)而》，“過而不改是謂過矣”

《衛(wèi)靈公》)、“以身作則”

(“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

《子路)))等德育原則，盡管它刻上了一定程度的階級烙印，但是他要求人們應(yīng)該正視自己的過失，要有改過遷善的勇氣和提出做為一個(gè)統(tǒng)治者或教育者必須“身教”重于“言教”，正己然后才能正人。所有這些觀點(diǎn)是值得我們借鑒的。

孔子在德育方法上是主張“克己”的，“克已”是指約束自己的意思，也就是說在道德修養(yǎng)上一個(gè)人必須時(shí)時(shí)刻刻以奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束和克制自己。所以在道德教育的過程中他常常強(qiáng)調(diào)“約之以禮”

(《雍也》)，即以周禮來約束人們的言論行動(dòng)。他要求人們“非 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

(《顏淵》)這充分表現(xiàn)了孔子的道德教育偏 重于消極禁止和束縛人們個(gè)性的本質(zhì)。他這個(gè)思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，就成了“寡 欲”、“主敬”、“窒欲”、“克治”等德育方法和途徑。實(shí)質(zhì)上是一種禁欲主義和束縛人們思想、感情、行動(dòng)的一根繩索。

孔子還提倡“自省”，要人們在“內(nèi)省”上下功夫。他說；

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”

(《顏淵》)?反省起來，自己問心無愧，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他還說：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”

(《里仁》)，告誡人們，看到符合周禮的賢人，便應(yīng)想怎 樣做到和他一樣，看到了違背周禮的不賢的人，內(nèi)心必須反省自己，看有沒有犯同他一樣的 錯(cuò)誤。

孔子的學(xué)生曾參把孔子這套德育方法概括為“吾日三省吾身”

(《學(xué)而》)，天天自我檢查，看有沒有做了違背奴隸主階級政治、道德信條的思想和行為。然而從德育思想的角度 來看，孔子是十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)的，這一點(diǎn)值得我們重視。

在實(shí)施德育的過程中，孔子還有一個(gè)重要的方法，就是比較重視因材施教。例如：他在答復(fù)別人“問仁”、“問孝”時(shí)，常常針對不同的對象作出不同的回答。在《論語·為政》中記載有四個(gè)人向孔子問孝，孔子回答都各不相同。例如，孟懿子問怎樣才算是“孝”?孔子回答說：

“無違”，即不要違背周禮，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，就是說，無論父母生前死后，都要按照周禮的規(guī)定對待他們。而在孟武伯(孟懿子的兒子)問怎樣才算是“孝”時(shí)?孔子卻回答說；

“父母唯其疾之憂”，意思是說對父母，要特別為他們疾病擔(dān)憂，這樣就可算是孝了?？鬃舆@種針對不同教育對象的實(shí)際情況，有的放矢地進(jìn)行道德教育，就其內(nèi)容來說自然都不外是一些奴隸制的道德說教，但是，從德育方法這個(gè)角度來看，它卻是靈活的，因人而異的，是值得我們批判地吸收的。

從上述的分析中，我們對孔子的德育理論和方法是可以略見其概貌的，它的精華和糟粕也是分明的。其中凡是對今天有用的原則和方法，以及其反映德育規(guī)律的因素，我們都應(yīng)該分別不同的情況加以批判改造和利用。

第三篇：淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道，同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵字：孔子 德育思想 現(xiàn)實(shí)意義

孔子是中國春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化史上影響最大的人物之一。他是中國歷史上開創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，在他的一生幾十年中，培養(yǎng)出三干弟子和七十二賢才，并且在晚年整編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可見，他對中國的文化教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，在中國文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里，孔子可謂中國傳統(tǒng)文化的代表、東方文明的象征。他在長期的教育活動(dòng)中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，他的教育思想就是其教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?？鬃拥牡掠枷胧瞧湫奚眇B(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道，同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。

（一）德育思想的主要內(nèi)容

1.仁愛

孔子道德思想的核心在“仁”，表現(xiàn)在“禮”。主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學(xué)的開創(chuàng)者，他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。他用“仁”“禮”來規(guī)范人們的行為，使人們具有道德自覺，共同遵守一定的規(guī)范，這在春秋戰(zhàn)國諸侯分裂割據(jù)、混戰(zhàn)年年不斷的歷史時(shí)期，無疑是產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果。他的道德思想中，“禮”是人們行為的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對人的外在約束，“仁”是“禮”的內(nèi)在主導(dǎo)因素，是核心，“仁”是一種高尚的精神境界，是符合他所認(rèn)定的真理的最高要求，也是他承認(rèn)的真理的本身。

孔子按其自己認(rèn)定的真理，通過一定程度上重人道、面向?qū)嶋H、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐，從而建立了“仁”為核心的孝悌、忠信、恭敬、智勇、寬惠、正直、知恥、周而不化、三戒、九思等道德規(guī)范，把人們不斷培養(yǎng)成為君子——道德修養(yǎng)達(dá)到高峰的人。

孔子十分重視人的品格的修養(yǎng)，也就是人的德育教育，認(rèn)為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng)，小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng)，同時(shí)，孔子還認(rèn)為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

仁德，即以仁愛為核心的道德準(zhǔn)則。把這個(gè)觀念提高到倫理思想中，確是孔子一大貢獻(xiàn)，它對中國傳統(tǒng)道德具有極為深遠(yuǎn)的影響。孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。只有這樣才有所作為。對于執(zhí)政者來說，則應(yīng)該以施行仁德為其準(zhǔn)則?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。只要以仁德去治理國家不僅能夠像北斗一樣處于穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)地位，而且還能使人們遵守道德準(zhǔn)則，一旦犯法也會(huì)感到恥辱。就是一般人，也是“德不孤，必有鄰”，只要有了仁德，就不會(huì)孤單，就會(huì)有朋友，就會(huì)團(tuán)結(jié)很多人。這種道德準(zhǔn)則的要求，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，無疑有它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。2.禮儀

在孔子的德育思想中，禮是其德育教育的修身準(zhǔn)則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標(biāo)是通過禮規(guī)范人的行為，使社會(huì)的道德、社會(huì)的法律和家庭的準(zhǔn)則對受教育的人都具有規(guī)范作用，使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的準(zhǔn)則，達(dá)到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。

孔子修身思想中禮的特征，首先，應(yīng)該用禮來約束自己的行為，人要有自我約束，自我控制，自我教育的能力。禮是個(gè)人立身行事的最基本的東西?！翱思簭?fù)禮”就是自律思想的體現(xiàn)。子曰：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”是說要嚴(yán)于律己；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币萍杭叭?；“己所不欲，勿施于人”，“不患人之不己知，患不知人也?！笔且碚骸?/p>

其次，要以禮待人，在社會(huì)交際的過程中，如果每個(gè)人都能夠以禮相待，利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。禮者，敬人也，禮儀是維系人與人之間的紐帶，是人類文明的一個(gè)標(biāo)志，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的一種行為規(guī)則，是良好的社會(huì)潤滑劑，它對于人們交往中互尊互敬、和睦相處、協(xié)調(diào)人際關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。子曰：“禮者，政之本也?！笨鬃又鲝堄谩岸Y”來教化人民。這種教化體現(xiàn)在日常道德生活，宗教活動(dòng)，相互交往等種種規(guī)范，是處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種關(guān)系的準(zhǔn)則。子曰：“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”簡而言之，“禮”就是有著許多要求的不可違反的行為規(guī)范。孔子認(rèn)為“禮”是社會(huì)之本，“禮”在社會(huì)中是起著根本性作用的。要建立一套能發(fā)揮維系 和平衡穩(wěn)定的禮制，具體地說就是建立“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“禮”的體系。當(dāng)人民都能懂“禮”行“禮”了，社會(huì)也就穩(wěn)定了，國家也就發(fā)展了?？鬃拥摹岸Y”的思想，實(shí)質(zhì)上旨在建立和諧人際關(guān)系，建立和諧的社會(huì)，這種思想精髓對正努力建構(gòu)和諧社會(huì)的今日國人來說，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。3.忠恕

忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法?？鬃诱f：“夫子之道，忠恕而己矣?！薄爸宜　笔强鬃右灰载炛乃枷?，實(shí)際上，在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要內(nèi)容之一。

關(guān)于“忠”，和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書集注中提出[3]：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個(gè)特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！眲t作為“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語 衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個(gè)提問時(shí)說的。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語 雍也》篇中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”和“己所不欲，勿施與人?！庇邢嗨频暮x，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動(dòng)、積極。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說，做事要體現(xiàn)忠誠原則?？鬃诱J(rèn)為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼蟮茏右欢ㄒ朴谂c人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。在師生的相處中，也要體現(xiàn)忠誠的思想，學(xué)生要以忠的態(tài)度嚴(yán)格要求自己。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的和諧共處。4.明智

“智”是深通君子之道的精神境界，它可以使人有所為而有所不為，從而趨利避害。明智的思想可以從幾個(gè)方面來描述。首先，明智對于個(gè)人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯(cuò)誤，加以改正，提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達(dá)觀的胸懷，他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義?！敝挥行纬闪松鲜龅乃伎寄Ｊ剑拍軌蜻_(dá)到明智的境界。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會(huì)現(xiàn)象，所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。在孔子看來，要深刻地認(rèn)識(shí)仁義，并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念，就要在行為上堅(jiān)守仁義，不違仁義。5.誠信

儒家思想中的誠信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思?！靶拧本褪遣皇а杂谌?，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言?？鬃铀f的“信”有兩種含義，一是信任，二是對人講信用?？鬃诱J(rèn)為，在社會(huì)生活中，信是人立身處世的基點(diǎn)，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是國家鞏固統(tǒng)治的法寶。因此，他把“信”列為對學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一?？鬃拥恼\信理想在《論語》里得到了完美的展現(xiàn)?！墩撜Z》的“學(xué)而”、“為之”、“里仁”、“述而”等篇中，都提到了信的道德，完整地勾畫出了孔子的誠信的理想。孟子認(rèn)為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”荀子也認(rèn)為：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個(gè)過程?！靶拧痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)了四十幾次之多，可見，孔子對于誠信的要求是很高的，孔子十分推崇這種德行，他提出：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)則信，泛愛眾，而親仁”，這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素，看作是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

德育作為一種社會(huì)客觀規(guī)律的反映是一個(gè)有機(jī)的龐大的體系，絕非是幾個(gè)道德規(guī)范教條所能包含得了的。中國先秦時(shí)代“德育之上“的思想，垂范兩千年而不衰，且已積淀為中國文化思想之根本。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)我國古代道德教育的思想精粹，把德育放在社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的首要位置至今仍有重大意義。毛澤東同志早就提出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)該給予總結(jié)，承繼這一分遺產(chǎn)?！庇纱丝梢姡鬃拥掠枷氲木A部分對我國的發(fā)展有著積極的意義，而孔子德育思想對當(dāng)代教育的意義則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.確立道德教育的首要地位

確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對教育所提出的特殊的要求，它的任務(wù)在于，在社會(huì)大變革大發(fā)展的條件下，通過塑造人們的心靈、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，使整個(gè)社會(huì)的成員在一套統(tǒng)一的道德思想指導(dǎo)下形成合力，從而有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。時(shí)代的大變革曾使兩干多年前的孔子認(rèn)識(shí)到“飾禮樂，選人倫”教化民眾、統(tǒng)一思想和規(guī)范行為的重要性。今天，我們也處于一個(gè)山傳統(tǒng)和封閉走向現(xiàn)代和開放的關(guān)鍵時(shí)期，而對形形色色的思想的沖擊，也必須確立起以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的道德教育的首要地位，教育人們樹立起正確的道德觀念，使以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的社會(huì)主義道德牢牢地在全社會(huì)扎根，以適應(yīng)新形勢下現(xiàn)代化建設(shè)的根本需要。2.優(yōu)化道德教育的外部環(huán)境

任何事物的發(fā)展都離不開環(huán)境的支撐，道德教育更是如此。對于一個(gè)國家而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平對思想道德建設(shè)起著決定性作用，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化、政治、法律、輿論等對人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響。現(xiàn)實(shí)生活混亂，道德教育必然舉步維艱。有人尖銳地指出了當(dāng)前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以，要真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)要求的道德教育目標(biāo)，我們必須重視對社會(huì)濟(jì)生活的優(yōu)化，加強(qiáng)法制建設(shè)、文化建設(shè)，加大綜合治理的力度，最大程度地懲惡揚(yáng)善，遏止腐敗，創(chuàng)造一個(gè)令人信服，共同認(rèn)可的道德教育大環(huán)境。3.道德教育必須依靠綜合教育

道德教育的過程實(shí)際是構(gòu)建學(xué)生道德境界的過程，在這個(gè)構(gòu)建過程中，文化素質(zhì)、科學(xué)意識(shí)、審美能力、哲學(xué)修養(yǎng)、體質(zhì)訓(xùn)練都是不可或缺的因素，孔子為我們做了成功的嘗試。在現(xiàn)代社會(huì)，沒有綜合素質(zhì)的全面提高，就不會(huì)有個(gè)人道德境界的提高。人類認(rèn)知領(lǐng)域的空前拓展，已使個(gè)人的道德品質(zhì)與文化知識(shí)等修養(yǎng)越來越緊密地聯(lián)系在一起，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和較高的實(shí)踐能力才是先進(jìn)覺悟、高尚道德最可靠的墓礎(chǔ)。山此可見，道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個(gè)不爭的事實(shí)，這一事實(shí)必須為當(dāng)代教育工作者所關(guān)注和重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮江紅,螢育云．孔子德育思想的經(jīng)濟(jì)倫理意義初探[J]達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)．

2002年03期

[2]孫培青,李國鈞.中國教育思想史:第一卷[M].上海:華中師范大學(xué)出版社,1995:39 [3]魏世英,龔成．試論孔子的德育思想及啟示[J]．中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)．2000年02期 [4]呂氏春秋·不二[M] [5]郭沫若.十批判書·孔墨的批判[M],郭沫若全集·歷史編:第二卷[M].北京:人民出版社,1982:91

[6]高建風(fēng)．孔子的德育思想及其時(shí)代意義[J]棗莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)．2002年04期 [7]周蓉．孔子的德育思想淺析[J]．成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)．2003年01期 [8]馮愛紅．淺析孔子的德育思想[J]．山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)．1997年01期 [9]閔杰．略論孔子德育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J] ．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展．2003年07期 [10]曹自立．孔子德育思想辨析[J]．洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)．1997年01期

第四篇：孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

鄭桂芬

在孔子的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有 著極為特殊的地位?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”體現(xiàn)了 孔子對道德教育的重視。他的志士、君子、成人的人 才觀也多體現(xiàn)了對人才道德方面的要求。孔子的德 育思想豐富、系統(tǒng)，深入挖掘有助于古為今用，為現(xiàn) 代社會(huì)服務(wù)。

一、孔子的德育思想

孔子對德育的重視是與其以德治國的政治觀 密切相連的?？梢哉f，不了解孔子的政治觀，就不能 真正理解孔子的德育思想?？鬃釉谡紊现鲝埖?治，其內(nèi)容主要包括統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)和對民德、民風(fēng)的建設(shè)兩個(gè)方面。孔子說：“為政以德，譬如北 辰，居其所而眾星拱之。”也就是說如果統(tǒng)治者品德 高尚，人民就會(huì)像眾星拱月一樣擁護(hù)他、愛戴他，從 而實(shí)現(xiàn)國家的長治久安?？鬃舆€說：“子為政，焉用 殺 C子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草 上之風(fēng)必偃?！?/p>

孔子總結(jié)歷史上治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了 上行下效的道理，極言執(zhí)政者在道德上的表率作用 將影響一國的風(fēng)氣。同時(shí)，孔子把統(tǒng)治者的正身修 德與從政治國的管理行為聯(lián)系起來，指出統(tǒng)治者注 意修養(yǎng)德行的本身是在實(shí)施對國家的管理，譬如，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱?從政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家繼承并發(fā)展了孔子的這一思想，《禮記·大學(xué)》中 明確提出修身為齊家、治國、平天下的根本的觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于德育內(nèi)容的論述?？鬃铀岢牡掠?內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養(yǎng) 學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品 質(zhì)幾乎包括了人應(yīng)具備的所有的美德：如忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕等?，F(xiàn)僅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的倫理道德觀念作簡要介紹。

“孝悌”和“忠”等?！般笔翘幚砑彝?nèi)部關(guān) 系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)?？鬃诱f：“孝悌 也者，其為仁之本歟”?？鬃右蟆暗茏尤雱t孝，出則 悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。在這里，“入則孝”是 指在家要孝順父母；“出則悌”是指在外要尊敬兄 長。孔子的學(xué)生有若對老師所提倡的孝悌之道有著 深刻的理解，他曾經(jīng)這樣說：“其為人也孝悌，而好 犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君 子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟?！币?思是說，就為人來講，如果這個(gè)人能夠孝敬父母和 尊重兄長，卻喜歡冒犯上級，這是很少見的；不喜歡 冒犯上級，卻喜歡造反叛亂的，更是未曾見過的。因 此，就學(xué)生的良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造而言，必 須注重孝悌品質(zhì)的養(yǎng)成，這是實(shí)現(xiàn)仁德的最基本的 素質(zhì)。

孔子所說的“孝”經(jīng)常與“忠”聯(lián)系在一起。他 說：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看來，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能養(yǎng)成孝 敬父母的良好品質(zhì)，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，這是孔子以家庭為本位的社會(huì)觀在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理遷移到治國、平天下 的宏圖偉業(yè)之中，后世儒者在此基礎(chǔ)上闡釋發(fā)揮，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳 統(tǒng)。孔子及后來的儒者把父子關(guān)系與君臣關(guān)系聯(lián)系 起來，充分體現(xiàn)了其道德政治化的特點(diǎn)。秦漢以后 的歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子的思想觀點(diǎn)大做文 章，并制造出了“三綱五常”等道德條目，使君臣關(guān) 系、父子關(guān)系和夫婦關(guān)系的等級性進(jìn)一步片面化和 絕對化了，這就是中國封建社會(huì)“愚忠”、“愚孝”思 想的由來。但必須指出的是，孔子當(dāng)初所提出的觀 點(diǎn)與后來封建統(tǒng)治者所演義發(fā)揮的觀點(diǎn)是有區(qū)別 的。因?yàn)榭鬃雨P(guān)于君臣父子關(guān)系的道德規(guī)定是相對 的，有條件的。根據(jù)《論語》記載，齊景公問政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 國君要象國君的樣子，盡君道，做賢君；做臣子的要 象臣子的樣子，盡臣道，做忠臣；做父親要像做父親 的樣子，盡父道，做慈父；做兒子的要象兒子的樣 子，盡子道，做孝子?？鬃訌?qiáng)調(diào)君臣和父子關(guān)系，雙 方都有互守的道德信條，賢君和忠臣相守，慈父和 孝子相約，雖然孔子沒有直接道明君不賢，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整個(gè) 思想里卻暗含著這層意思，譬如他所提倡的“邦有 道則現(xiàn)，無道則隱”、“危邦不入，亂邦不居”等都蓄 含著這種樸素的原始民主主義思想的光輝。尤其是 孔子所提倡的君賢臣忠的命題被后世的儒者所繼 承，戰(zhàn)國時(shí)期思孟學(xué)派的杰出代表孟軻則提出：“君 使臣以禮，臣事君以忠?！睂缄P(guān)系提出了明確的 要求，孟軻以“君使臣以禮”做為“臣事君以忠”的 前提，并進(jìn)一步將其發(fā)展為：“君之視臣如手足，則 臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人； 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

#“&愛人”?！皭廴恕笔恰叭省钡暮诵?。孔子所提倡 的“仁”，是處理人與人之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人 的最高準(zhǔn)則。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛 人’”，意思是說有仁德的人對別人要富于愛心?？?子要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，即多從人 民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”?？?子認(rèn)為，一個(gè)真正有仁德的人治理國家，必須做到 “節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”，“因民之所利而利之”等 等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。

關(guān)于孔子究竟愛哪些人的問題，歷史上一直有 爭論，爭論的焦點(diǎn)是“愛人”是否包括奴隸在內(nèi)。根 據(jù)孔子所提出的“泛愛眾”的口號，以及“廄焚”，子 問“傷人乎 ’”而不問馬的事實(shí)，我們有理由相信，孔 子所強(qiáng)調(diào)的“愛人”，不僅包括奴隸主貴族、新興地 主、商人和社會(huì)一般平民，而且也包括奴隸在內(nèi)。這 在 % 個(gè)奴隸才能換一匹馬、一束絲的奴隸社會(huì)，孔 子把愛人放在愛物之上，珍惜人的生命價(jià)值，尊重 人的生存權(quán)利是極為可貴的，對于限制統(tǒng)治者殘 民、虐民和擾民的非人道的政治行為是有極大的進(jìn) 步意義的。

(“&復(fù)禮”。“復(fù)禮”是仁的表現(xiàn)?？鬃右髮W(xué)生 必須養(yǎng)成“克己復(fù)禮”的品質(zhì)?？鬃铀^的“禮”，主 要是指遵守等級社會(huì)的道德規(guī)范和生活規(guī)范。這種 規(guī)范，大而言之，包括國家內(nèi)部上下尊卑的社會(huì)制 度；小而言之，則包括人們?nèi)粘Ｉ钪腥伺c人之間 交往的禮儀常識(shí)?？鬃犹岢谩叭省钡膬?nèi)容來充實(shí) “禮”的形式，從而實(shí)現(xiàn)仁與禮的有效結(jié)合，達(dá)到內(nèi) 容與形式的完美統(tǒng)一。

中國是“禮儀之邦”，中國歷史文化典籍中所說 的禮，起源很早，到奴隸制鼎盛時(shí)期的西周，已經(jīng)發(fā) 展成較完備的禮制，它包括政治等級制度、倫理道 德規(guī)范和一切交往禮儀等。周禮可以協(xié)調(diào)人倫社會(huì) 關(guān)系的各個(gè)層面，用它可以定親疏、別貴賤、決嫌 疑、明是非，使人遷善改過。“禮”是維護(hù)等級社會(huì)統(tǒng) 治秩序的重要工具，所以孔子說：“安上治民，莫善 于禮”。為了養(yǎng)成學(xué)生遵禮、守禮的品德，孔子特別 重視禮教。

在道德教育過程中，孔子提倡在禮的形式中貫 徹仁的精神是有進(jìn)步意義的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何 ’”意思是說為人而缺少仁德，怎么能夠去實(shí) 行禮儀制度哪 ’在孔子看來，仁與禮的關(guān)系就是內(nèi) 容與形式的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)容，禮是仁的形式，在 道德教育過程中二者相互依托，誰也離不開誰

（二）關(guān)于德育方法論的建構(gòu)。在道德教育的過 程中，為了指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，孔子提出了一 系列實(shí)施道德教育的原則與方法，構(gòu)建了他的德育方法論體系。

立志有恒。教師在培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人 格，即在進(jìn)行道德教育的過程中，要重視立志?？鬃?鼓勵(lì)學(xué)生立志、言志，在他的激勵(lì)下，孔門之中多有 以天下為己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；顏淵希望建立這樣的理想社會(huì)：弘揚(yáng)正氣，勞者 得息，即“愿無伐善，無施勞”；孔子的高足弟子，曾 經(jīng) : 殺豬:教子誡妻的曾參更有宏論：“士不可以不 弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎;死而后 已，不亦遠(yuǎn)乎;”

安貧樂道?？鬃庸膭?lì)學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng) 的過程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅(jiān)定理想和信 念。為了做到這一點(diǎn)，他要求學(xué)生必須有安貧樂道 的精神。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與 議也”。君子學(xué)道，“食無求飽，居無求安”?？鬃釉谂囵B(yǎng)學(xué)生形成一定的道德品質(zhì)方面，特 別注意從改變情緒和陶冶精神入手，這使得追求精 神境界，向往理想人格成為中國傳統(tǒng)文化的突出特 色，成為東方傳統(tǒng)道德的靈魂。

“天下為公”的“大同世界”是從孔子開始到康 有為、梁啟超、孫中山等無數(shù)志士仁人所追求的終 極理想目標(biāo)?？鬃影炎非筮@種崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

孔子認(rèn)為要真正做到安仁樂道，必須善于處理 物質(zhì)利益和遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系，做到見利思義，義然后取，君子愛財(cái)，取之有道。在義與利發(fā)生矛盾 沖突的時(shí)候，應(yīng)以道義為重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修養(yǎng)的過程中，孔子教育學(xué)生不是以個(gè)人獨(dú)善其 身為準(zhǔn)則、為目的，而是希望學(xué)生明確個(gè)人在家庭、集體、國家、以及自然界中的地位、責(zé)任和義務(wù)，借 以促進(jìn)人倫社會(huì)關(guān)系和天人關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。尤 其是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面 6孔子所提倡的“仁”學(xué)的 本身就是關(guān)于如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系的學(xué)問。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”學(xué)的本質(zhì)內(nèi)含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要標(biāo)志就是善于協(xié) 調(diào)各種各樣的人際關(guān)系，善于同不同性格、氣質(zhì)、理 想抱負(fù)的人相處。對此，孔子提出了能夠推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己內(nèi)省?？鬃右髮W(xué)生在自我修養(yǎng)上下功 夫，經(jīng)常對自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn) 錯(cuò)誤，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而達(dá)到 “安仁”、“執(zhí)禮”的目的。

孔子提出了克己內(nèi)省的方法：一是主動(dòng)防范，把錯(cuò)誤的思想和行為消滅在未生和萌芽狀態(tài)之中。正如曾參所闡發(fā)的那樣：“吾日三省吾身，為人謀而 不忠乎;與朋友交而不信乎;傳不習(xí)乎;”曾參每天 多次反省自己，檢討為別人做事是否做到了忠于職 守，盡心盡力 >忠?；與同學(xué)朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老師講的功課能否做到當(dāng)日 功課當(dāng)日畢，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)鞏固。在孔子的悉心指 導(dǎo)下，曾參直至病危都自責(zé)自勵(lì)不已。二是當(dāng)個(gè)人 與他人發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，應(yīng)該“反求諸己”?？?子說：“君子求諸己，小人求諸人”。意思是：有修養(yǎng) 的人遇事多從自己身上找原因，自檢自責(zé)；沒有修 養(yǎng)的人遇事總是喋喋不休地咎他人之過，推卸責(zé) 任，轉(zhuǎn)嫁矛盾?？鬃诱J(rèn)為，如果每個(gè)人遇事都能多從 自身找原因，整個(gè)社會(huì)的矛盾沖突就會(huì)減少。他說： “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。

改過遷善?？鬃诱J(rèn)為改過遷善首先應(yīng)具備 分辯善惡的能力。他說：“仁者能好仁，能惡仁”，“好 仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣”。

關(guān)于改過，孔子認(rèn)為人非圣賢，人人都可能犯 錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤不怕，只要改正就好，他說：“過而勿 憚改”，“過而不改，是謂過矣”，如果犯了錯(cuò)誤，不僅 不改，而且還粉飾太平，文過飾非，掩蓋錯(cuò)誤，這就 是錯(cuò)上加錯(cuò)了。

關(guān)于遷善，孔子告誡學(xué)生要擇善而從?？鬃诱J(rèn) 為，在道德修養(yǎng)的過程中，既要正確對待自己的錯(cuò) 誤，同時(shí)還要多學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長處，對別人的 缺點(diǎn)和不足，應(yīng)該引以為戒。他說：“見善如不及，見 不善如探湯”。意思是：看到別人的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該趕緊學(xué)習(xí)，一定要有一種唯恐追趕不上的緊迫感；看到別 人的缺點(diǎn)，則如要把手伸到滾燙的開水里一樣，要 有一種躲之不及的危機(jī)感，引以自警、自戒?？鬃釉?道德教育的過程中，鼓勵(lì)學(xué)生積極改過，注意培養(yǎng) 學(xué)生聞過則喜的精神。在孔子的悉心教誨下，以莽 撞“好勇”、“兼人”聞名的子路卻能做到“聞過則 喜”，具備大禹那種“聞善言則拜”的虛懷若谷的胸 襟；居孔門德行之首的顏淵能夠“不遷怒，不貳過”，即出了問題不遷怒他人，而能反躬自省，從而做到 不重犯同一個(gè)錯(cuò)誤。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子學(xué)以 致其道”和“行以達(dá)其道”。要求學(xué)生無論是治學(xué)還 是修身都必須身體力行，注重實(shí)踐，落到實(shí)處。他說 衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的高下，不能只聽他怎么說，關(guān)鍵要看他怎么做(“始吾于人也，聽其言而信其 行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨鬃右髮W(xué)生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”?？鬃訉?于高位的統(tǒng)治者的修德問題提出了更高的要求，他 指出嚴(yán)以律己，以身作則是為政的基本準(zhǔn)則。統(tǒng)治 者要想政令暢通，取信于民，必須注意不斷地調(diào)整 自己的行為，并以此為準(zhǔn)繩調(diào)節(jié)上下之間的關(guān)系。

二、孔子德育思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子的德育思想對中華民族的民族心理、民族 道德產(chǎn)生了十分重要的影響作用，至今仍有十分重 要的現(xiàn)實(shí)意義，它是中國進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)、實(shí) 現(xiàn)人的精神現(xiàn)代化的活水源頭。本文擬從社會(huì)道德 教化、人的精神境界的提升以及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)三 個(gè)方面考察孔子德育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）社會(huì)道德教化方面看：孔子在積極提倡執(zhí) 政者修身治國的同時(shí)，亦非常重視對民眾的道德教 化。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格?！蓖ㄟ^道德教化，使百姓 恥于為惡。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了道德教化對規(guī)范人們 行為、維持公共秩序的促進(jìn)作用。這一思想雖是在 法制極為孱弱的人治社會(huì)背景下提出，但在今天仍 具有現(xiàn)實(shí)意義。

我國在實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制 轉(zhuǎn)軌的過程中，也存在著用以規(guī)范、制約人們政治、經(jīng)濟(jì)行為的制度、法律、法規(guī)的轉(zhuǎn)軌，或者說是重新 建構(gòu)的問題。而這種轉(zhuǎn)軌與重新建構(gòu)并非一朝一夕 可以完成的，它需要一個(gè)漫長的過程。故而這種轉(zhuǎn) 軌所造成的法律法規(guī)、制度上的真空便為經(jīng)濟(jì)、政 治、社會(huì)生活中的失控、無序現(xiàn)象提供了生存的空 間，并有惡性蔓延之勢。在如此形勢下，我們重拾孔 子注重道德教化的思想，對于清明政治、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì) 秩序、凈化社會(huì)風(fēng)氣都將大有裨益。

我們都知道，機(jī)械的道德教化只能適得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我們借 鑒。

首先，注重道德情感的培養(yǎng)。在實(shí)施道德教化 的過程中，孔子十分注重把道德觀念和道德信條變 成學(xué)生的內(nèi)在情感，使學(xué)生能夠欣然接受，發(fā)生由 “知之”到“好之”，最后到“樂之”的積極轉(zhuǎn)化。在孔 子的熏陶影響下，顏淵成為安仁樂道的典型。在《論 語》中，孔子曾多次贊嘆“賢哉，回也)一簞食，一瓢 飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！痹诳组T之 中像顏淵這樣的學(xué)生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的實(shí)施者言行一 致、以身作則?？鬃由眢w力行，做到了這一點(diǎn)。例如 孔子倡導(dǎo)安仁樂道，而他本人就是一個(gè)安仁樂道的 典型，在安仁樂道上，他給學(xué)生們做出了光輝的榜 樣。在周游列國其間，孔子：“飯疏食飲水，曲肱而枕 之，樂亦在其中矣。不義而富且貴 *于我如浮云。”表 現(xiàn)了這位偉大的智者重道義，輕富貴、“死守善道” 的高尚情懷，同時(shí)也增強(qiáng)了道德教化的實(shí)效性。

（二）從人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在個(gè)人物質(zhì)需求基本滿足的情況下，應(yīng)該追求崇高 的精神境界，而這種崇高的精神境界又往往成為 “殺身成仁”“舍生取義”、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲和愛 國愛民的精神支柱。從孔子提倡的“安仁樂道” +或 “安貧樂道” ,到范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后 天下之樂而樂”，已經(jīng)凝結(jié)成為中華民族特有的人 生追求和價(jià)值取向?！安唤灯渲荆蝗杵渖?，不喪其 節(jié)”、“唯義所在”就是這種追求在人生價(jià)值中的最 高體現(xiàn)。以孔子為代表的儒家學(xué)者所提倡的這種崇 高的精神追求，又總是與自強(qiáng)不息、日新月新、剛健 有為的人生哲學(xué)相聯(lián)系，總是與“發(fā)憤忘食，樂以 忘憂”和“知其不可為而為之”的人生態(tài)度共同發(fā) 展。盡管這種崇高的精神境界對于一般人來講，并 不是一蹴而就的，甚至是很難達(dá)到的，但是，追求這 種崇高的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕 學(xué)，為萬世開太平”的理想和為理想而獻(xiàn)身的自我 犧牲精神，卻是社會(huì)發(fā)展，尤其是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 的永恒動(dòng)力。同時(shí)，在這一過程中，主體會(huì)獲得完 滿、充盈的幸福體驗(yàn)，生命價(jià)值與精神境界也獲得 了提升。

（三）從人際關(guān)系的協(xié)調(diào)方面看：孔子把孝悌之 道視為人倫道德的基礎(chǔ)，把父子關(guān)系視為人倫社會(huì) 最基本的關(guān)系。孔子認(rèn)為從個(gè)人對待父母的態(tài)度，可以推斷他對他人、對國家、對社會(huì)的態(tài)度，只有對 父母盡孝，才能為國家盡忠，“求忠臣于孝子之門” 的取士原則是這一觀點(diǎn)的合乎邏輯的發(fā)展?？鬃影丫缄P(guān)系喻為父子關(guān)系，建立了由個(gè)人至家庭至社 會(huì)這樣一個(gè)由親到疏，由近及遠(yuǎn)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種以血緣家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德體系是儒 家倫理的核心。它的最大特點(diǎn)：一是儒家倫理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到國，家國相連，血脈相通；二是儒家倫理注重家庭，注重家庭成員 之間的友愛相親。

孔子的這一思想已經(jīng)為日本、韓國的現(xiàn)代企業(yè) 所借鑒，并取得了非凡的成績。按照日本筑波大學(xué) 校長高橋進(jìn)教授的觀點(diǎn)：儒家主張的“孝”、“家族主 義”，被移植到集團(tuán)組織時(shí)，便產(chǎn)生了視該組織成員 為 :一家:和保持這“一家”的長久和和睦就會(huì)使該 組織繁榮昌盛的獨(dú)特想法，這便是終身雇傭制的理 論來源。在日本，由家庭到集團(tuán)組織，由內(nèi)到外，貫 穿其中的便是“孝悌”。這種“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主義的儒學(xué)淵源。至今仍濃郁地保存著 的上述儒學(xué)教養(yǎng)和意識(shí)，成為處于企業(yè)經(jīng)營管理地 位的有識(shí)之士的基本精神。

在日常人際關(guān)系的處理中，孔子的德育思想也 為我們提供了諸多可借鑒的人生信條和行事原則。首先，孔子主張“仁”，即“愛人”。孔子的“愛人”思想 具有普遍的意義，即涵蓋對象具有普遍性，體現(xiàn)了 對每個(gè)個(gè)體的人性以及人生價(jià)值的尊重，而這應(yīng)該 成為每個(gè)現(xiàn)代人與人交往的先位觀念。

其次，孔子要求弟子為人處事要多為他人著 想，設(shè)身處地，將心比心，這概括在他的德育原則與 方法的主張里就是推己及人。他說：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也 已。”意思是說：有仁德的人，對于自己喜歡做的事 情，也要盡力幫助別人去做，凡事都應(yīng)推己及人，多 為他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 則從反面論 述了推己及人的道理。

最后，孔子所倡導(dǎo)的克己內(nèi)省的德育方法包含 著自我檢查和嚴(yán)于律己的合理內(nèi)核，對于處理人與 人之間的關(guān)系不無裨益，韓愈繼承了這種思想，提 出了嚴(yán)以律己，寬以待人的人生信條，對后世有很 深的影響。在個(gè)人主義膨脹、個(gè)性過度彰顯的今天，這一思想對于平和個(gè)人心態(tài)以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系不 失為一劑良藥。

第五篇：淺析孔子德育思想的現(xiàn)代意義

淺析孔子的德育思想

摘要：孔子在教學(xué)實(shí)踐中高度重視德育，探索并形成一系列重要的道德教育內(nèi)容和方法。他的教育教學(xué)思想來自實(shí)踐，不僅全面、系統(tǒng)，涵蓋了教育理論的各方面和各環(huán)節(jié)，而且具有獨(dú)特的創(chuàng)造性，如他的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法。認(rèn)真總結(jié)和批判繼承這份遺產(chǎn)，對于促進(jìn)當(dāng)代中國大學(xué)生道德教育有很好的啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔子 德育內(nèi)容 德育方法

孔子重視德育，意圖將老百姓引上德治的軌道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和諧”。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，孔子認(rèn)為需要統(tǒng)治者“為政以德”，同時(shí)，被統(tǒng)治者要“道之以德，齊之以禮”。他認(rèn)為，禮是道德的外化，不存在禮之外的道德，這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。雖然他推崇周禮，對周禮的評價(jià)甚高，其“禮”的本質(zhì)也仍然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的秩序。但是，他那里的“禮”是在對周禮的批判繼承中得以發(fā)展形成的，與周禮存在許多不同之處，在周代，“禮”只適用于調(diào)節(jié)奴隸主階級之間的內(nèi)部關(guān)系，與此相反，孔子將“禮”下達(dá)到庶人，告誡人們要以“禮”作為德行的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，孔子對于道德的重視，不僅僅局限于對統(tǒng)治者的要求范圍之內(nèi)，同時(shí)也是對全老百姓的要求。從根本上說，這一點(diǎn)也反映出了孔子教育的一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想，即“有教無類”?？鬃邮俏覈鴼v史上一位偉大的教育家，在他五十余載的教育生涯中，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。①如何從其教育思想中汲取精華，古為今用，使我們 ①司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.現(xiàn)今必須思考的問題。

一、孔子德育內(nèi)容的脈絡(luò)梳理

孔子貴“仁”，“仁”是他道德思想的理論基礎(chǔ)和前提，是他要求學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了所有的美德?？鬃雨P(guān)于“仁”的論述很多，如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’”（論語《顏淵》）如上所述，禮是道德的外在體現(xiàn)，而仁則是道德的內(nèi)在核心。根據(jù)這一核心，孔子的德育內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

首先，孔子以“孝悌”為“仁”之本。他的學(xué)生有若說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（論語《學(xué)而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同輩兄弟之間要相親相愛?！靶笔侨寮覀惱硭枷氲闹匾獌?nèi)容，它植根于中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會(huì)之中。孔子認(rèn)為，人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真摯感情。子曰，“仁者，人也，親親為大”，可見，他將“親親”作為“仁”的一條根本原則，強(qiáng)調(diào)父母和子女之間的愛是人與人關(guān)系中最真實(shí)、最根本的感情?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ㄕ撜Z·《學(xué)而》）也就是說，學(xué)生必須要敬愛父母兄弟，謹(jǐn)慎而講信用，博愛大眾并親近那些有仁德的人。這是在“孝親”基礎(chǔ)上的遞進(jìn)，每個(gè)人只有處理好了與父母兄弟的關(guān)系，才能處理和協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，由此，孔子將骨肉親情引向了政治統(tǒng)治，體現(xiàn)了孔子道德教育的倫理政治化和政治倫理化特征。

其次，孔子以“愛人”作為“仁”的核心?！叭收邜廴恕保鬃拥摹皭廴恕庇^點(diǎn)來自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同時(shí)也是對這一思想的發(fā)展。西周時(shí)期重視祭祀鬼神的事宜，而孔子的“愛人”中卻體現(xiàn)著人貴的思想，“季路問事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可見，孔子是把人事放在首位的，對鬼神采取了懷疑的態(tài)度?？鬃拥摹皭廴恕辈粌H僅是要求人們只愛自己的家人，而是將愛擴(kuò)及到全社會(huì)，要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。必須認(rèn)識(shí)到的是，孔子的“愛人”并不是愛一切人，更不包括奴隸，他所講的“仁愛”有鮮明的階級性，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，其強(qiáng)調(diào)的人道原則即肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的互敬互愛，仍有進(jìn)步意義。

最后，孔子以“忠恕”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣?！保ㄕ撜Z《里仁》）所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，簡單地說，忠就是積極為他人；所謂“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即忖己度物，不加害于人?？鬃诱峭ㄟ^這樣推己及人的方式來實(shí)行“仁”。在西周時(shí)期，“父權(quán)與君權(quán)是緊密聯(lián)系在一起的，因此在家能夠做到對父兄的孝悌，就能夠在政治上對君主盡忠。”①孔子繼承了這一思想，把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業(yè)之中，從而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統(tǒng)。

總的來說，孔子的道德思想是以“仁”為精髓所在，孝為出發(fā)點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)地向外擴(kuò)展仁愛之心，通過將心比心的、推己及人的方法，① 丁禎彥.中國古代哲學(xué)史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和諧的人際關(guān)系。雖然，孔子的言論中存在著一些封建愚昧的思想，但是，我們應(yīng)將他至于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來予以評析。拋開孔子一些具體的適合于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的德育思想，就整體而言，將他的“孝悌”、“愛人”、“忠恕”的德育內(nèi)容批判地繼承下來，仍然是我們現(xiàn)代德育中必須重視的問題。特別是在現(xiàn)代快節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)生活中，人們在物質(zhì)的洪流中逐漸迷失自我，對于德育內(nèi)容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我們新時(shí)代道德教育的寶庫，它不僅為現(xiàn)代德育提供了重要的內(nèi)容，而且它還為我們提供了寶貴的學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教育的方法。即使過了兩千五百多年，這些方法對于我們?nèi)匀挥泻艽蟮慕梃b意義。就德育方法而言，筆者認(rèn)為孔老夫子給我們的啟示不在少數(shù)，因此，主要從以下幾個(gè)方面予以重點(diǎn)的歸納： 1.因材施教的德育方法

所謂“因材施教”，就是根據(jù)學(xué)生的性格、智力、品行等實(shí)際情況出發(fā)，有針對性地實(shí)施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝結(jié)在他的教育實(shí)踐中，他的弟子眾多，背景環(huán)境以及智力、性格都各不相同，而孔子能夠根據(jù)受教育者的差異特征，進(jìn)行有針對性地教育，這主要表現(xiàn)為以下兩方面：“一是根據(jù)受教育者思想水平、接受能力施教。二是根據(jù)不同的性格施教?！雹偃缢J(rèn)為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（論語·季氏）也就是說，人的智 ①孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69 商有高低的差別，從智能上分為上、中、下三等，對于中等以上水平的人，可以告訴高深的理論，至于中等以下的人，則不要做過高的要求。再如，子路問孔子：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧?！惫魅A對此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z·先進(jìn)）意思是，冉求膽小，容易退縮，所以鼓勵(lì)他；子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降溫，讓他冷靜。2.憤啟悱發(fā)的德育方法

啟發(fā)式教育是中國教育思想的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢珕l(fā)式教育的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，（《論語·述而》）現(xiàn)代教育學(xué)中的“啟發(fā)”一詞就來源于此?！皯崱笔侵笇W(xué)生積極思考，想弄通卻沒有弄痛的心理狀態(tài)。這時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生打開思路，即是“啟”。如果不問學(xué)生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學(xué)生開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，不利于開發(fā)學(xué)生智力，不利于學(xué)生對知識(shí)的消化吸收?？鬃右髮W(xué)生形成積極主動(dòng)的心求通、口欲言的心理狀態(tài)下進(jìn)行教育。此外，孔子的舉一反三的方法也是啟發(fā)式教育的一種，亦稱遷移啟發(fā)。他在教學(xué)中注重訓(xùn)練學(xué)生觸類旁通的能力，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）在他的教育下，顏淵能“聞一而知十”，子貢能“告諸往而知來者”，陳亢能“問一得三”?？鬃拥膯l(fā)式教育使我們歷史上珍貴的教育思想，能給我們深刻的啟示。3.審美教育方法

“寄情萬物，皆以養(yǎng)德”，古今偉大的教育家都注意借助美譽(yù)進(jìn)行道德教育，寓德育于美育之中?？鬃邮堑赖陆逃凶杂X倡導(dǎo)禮樂教育的第一人，他以“ 六藝”教育學(xué)生, 其中大部分內(nèi)容如詩、禮、樂等都體現(xiàn)了審美教育主題。在他看來, 一個(gè)人的道德修養(yǎng)過程是“ 興于詩, 立于禮, 成于樂?！?《 論語·秦伯篇》)。他主張用符合古典倫理和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的禮樂制度治國。近代著名教育家蔡元培繼承這一傳統(tǒng),，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明確提出“: 純粹之美育, 所以陶養(yǎng)吾之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣, 而使人我之見、利己

①損人之思念, 以漸消沮者也?！边@一段話寫出了審美教育的與道德教育的內(nèi)在一致性，而兩者的不同之處在于什么教育實(shí)在輕松愉快的環(huán)境中進(jìn)行的，道德教育則往往靠理性的自我克制與約束，因此，兩者相比較，人們可能更愿意接受審美教育。

以上是筆者對孔子的主要道德教育方法的一些了解和歸納，無論是孔子的德育思想還是方法都是孔子給我們留下的寶貴的文化遺產(chǎn)。但是由于歷史上對于這些文化瑰寶的曲解或者僵化，使得這些被扭曲的思想阻擋了社會(huì)的進(jìn)步潮流。事實(shí)上，孔子的啟發(fā)教育、個(gè)性教育以及審美教育方法對于當(dāng)代的德育具有深刻的意義，我們的德育工作者要深入研究發(fā)掘孔子的德育教育思想, 在我們的德育工作中借鑒孔子的德育理論、德育原則, 結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際，大力加強(qiáng)德育工作, 推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。

① 蔡元培選集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.參考文獻(xiàn)：

[1]黃釗.關(guān)于孔子的道德教育學(xué)說探析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),2004.[2]包俊娟.孔子教育觀對現(xiàn)代教師專業(yè)發(fā)展的啟示[J].現(xiàn)代教育科學(xué)·普教研究.2011 [3]楊柱.孔子教育思想對當(dāng)代和諧教育的啟示[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007 [4]朱東根.論孔子的教育教學(xué)思想[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2011 [5]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006 [6]丁禎彥.中國古代哲學(xué)史教程[M],2007.19.[7]孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69