第一篇：從文學(xué)功能看《詩經(jīng)》

從文學(xué)功能看《詩經(jīng)》

文學(xué)功能是文學(xué)價(jià)值屬性的實(shí)際反映和體現(xiàn)。文學(xué)的價(jià)值是文學(xué)功能存在的內(nèi)在依據(jù)。文學(xué)的功能是有很多的，最基本的有認(rèn)識功能、教育功能、審美功能和娛樂功能，此外還有凝聚功能、益智功能等。文學(xué)的功能不是孤立存在的，各種功能都相互聯(lián)系、相互滲透，具有整體性，體現(xiàn)在文學(xué)對人的情感、理想、信念、道德、人格等方面潛移默化的影響。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品對于人的全面發(fā)展，對于陶冶情操、鼓舞士氣、提升境界是有著不可替代的特殊作用的。

《詩經(jīng)》是我國一部偉大的文學(xué)作品，其是周代禮樂文化中產(chǎn)生的中國古代第一部詩歌總集?！对娊?jīng)》這部文學(xué)作品具有幫助人獲得社會和人生知識、加深對人和社會理解的認(rèn)識功能?！对娊?jīng)》中的《七月》這首敘事詩，它雖然是一首用于祭祀活動的詩歌，但卻較為全面地描寫了西周初期的社會風(fēng)貌，通過描寫農(nóng)民一年的勞動過程，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活，以及階級關(guān)系的真實(shí)情況。還有《將仲子》這一篇章，詩中描寫了一個(gè)女子因家庭與社會的壓力和干涉，而不能與自己的戀人相會的痛苦心情和矛盾心理。這首詩通過對人物矛盾心理的描寫反映在舊禮教的桎梏下戀愛不自由的主題。在《詩經(jīng)》中還有很多篇章能幫助我們加深對人和社會的理解，可以讓我們觀風(fēng)俗、曉人情，從這些詩的內(nèi)容中我們也可以知道一些關(guān)于古代的人的一些生活方式，社會環(huán)境和在這個(gè)環(huán)境下人的命運(yùn)等，從而引發(fā)我們思考。

文學(xué)作品包含著一定的政治、道德、哲學(xué)和宗教等方面的內(nèi)容，而在這些內(nèi)容中滲透著作家愛憎贊否等思想感情傾向，作者所表達(dá)的自己的情感會引發(fā)讀者的一些共鳴，也會在這些方面對讀者起到一個(gè)啟蒙和教化功能。在《詩經(jīng)》中，《新臺》這首詩是衛(wèi)國人假托齊女的口吻來諷刺衛(wèi)宣公本來是為兒子娶妻，最后卻占齊女為己有的不道德的行為，揭露了統(tǒng)治階級倫理道德的虛偽和生活的腐朽?！遁d馳》一篇內(nèi)容是許穆夫人聽到衛(wèi)國被滅的消息，決定到曹地慰問衛(wèi)君，并計(jì)劃向大國求援但卻遭到拒絕。這首詩通過對詩人復(fù)雜而細(xì)膩的心理活動的描寫，真實(shí)地刻畫了抒情主人公真摯熱烈、沉郁悲壯而又纏綿悱惻的愛國情懷，成功地塑造了一個(gè)關(guān)切故國命運(yùn)而又有遠(yuǎn)見卓識的愛國者形象。詩中洋溢著的愛國情感也常常能讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國之情。《詩經(jīng)》中的《氓》是一首被喜新厭舊的丈夫無端拋棄的女子的自傷之詩。全詩通過回憶倒敘的手法，敘述了女主人公婚姻悲劇的全過程，成功塑造了一個(gè)忠于愛情、吃苦耐勞、性格剛強(qiáng)的中國古代婦女形象，同寫愛情的還有《柏舟》一篇，塑造了一個(gè)感情熾烈、大膽追求婚姻自由的婦女形象。這些詩在一定程度上贊揚(yáng)了古代女性的自我覺醒意識，堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和追求人性自由的勇敢行為，這在女性地位低下的時(shí)代是具有震撼人心的教育力度的。《詩經(jīng)》中的許多詩對讀者都起到了一定的教育功能，對他們的思想感情有一定程度上的影響，還增強(qiáng)了他們對生活的勇氣和信心，也促使了他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

文學(xué)作品中的認(rèn)識和教育功能很重要，但卻不能一味地強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和教育功能，因?yàn)槲膶W(xué)作品中的認(rèn)識功能和教育功能都是通過讀者不同程度的審美體驗(yàn)才得以實(shí)現(xiàn)的，所以文學(xué)的審美功能也很重要。文學(xué)的審美功能是指文學(xué)具有溝通文學(xué)活動中主體與客體的美感和情感需求，使人獲得精神對現(xiàn)實(shí)的超越、實(shí)現(xiàn)審美理想，推動促進(jìn)個(gè)性和才能的自由而全面發(fā)展的功能。在《碩鼠》這首怨刺詩中，詩人把統(tǒng)治者比做貪婪兇殘、人人厭憎的大老鼠，是一首帶有控訴性質(zhì)、體現(xiàn)了強(qiáng)烈底層意識和愿望的詩作，也正是這種坦率、真誠的控訴，表達(dá)了勞動人民對社會公正和美好生活的渴望，從而在讀者心中形成巨大的情感張力，使這首詩在審美上的力度得到了加強(qiáng)。《芣苢》一篇用了“采”、“有”、“掇”、“捋”等六個(gè)動詞，就把婦女們采摘芣苢時(shí)的歡愉之情流露出來，語言質(zhì)樸無華，和諧自然。而且會讓讀者在欣賞這首詩時(shí)的同時(shí)不禁想象出古代婦女們勞動的樣子。在文學(xué)作品中，文學(xué)的審美功能會讓讀者更好地把握文學(xué)形象及思想內(nèi)涵，這也是將作家對人生的體驗(yàn)和感悟轉(zhuǎn)化為讀者精神財(cái)富的必經(jīng)之路。

文學(xué)作品有認(rèn)識、教育和審美功能，也有娛樂功能。文學(xué)的娛樂功能指的是文學(xué)可以給人帶來身體快適、心情愉悅、精神自由的功能?！对娊?jīng)》中的詩大多采用了賦、比、興的寫作手法，《詩經(jīng)》的篇章整齊，回環(huán)往復(fù)，富于音樂美，詩句以四言為主，排列劃一有序，分章明顯，章與章之間講求平衡、勻稱、有節(jié)。如《月出》一詩重視聲韻效果，多用雙聲、疊韻字，表現(xiàn)出了宛轉(zhuǎn)的情思和優(yōu)美的音節(jié)，為讀者描繪出了月下美人綽約風(fēng)姿和詩人勞心幽思的動人形象。《靜女》一篇，詩人通過細(xì)節(jié)描寫、雙關(guān)語及移情于物的手法的運(yùn)用，把一對戀人的約會場面寫得生動、活潑，充滿歡愉而幽默的情趣。同時(shí)，姑娘天真活潑和小伙子淳樸憨厚的性格，也在這富于戲劇性的場面中得到充分的展示。文學(xué)作品中的娛樂功能能夠讓讀者產(chǎn)生生理和心理的快樂感，寓教于樂，能更好地把《詩經(jīng)》的認(rèn)識和教育功能發(fā)揮出來。

《詩經(jīng)》是一部既優(yōu)秀又偉大的文學(xué)作品。作為中華文明的瑰寶，它把文學(xué)的認(rèn)識、教育、審美和娛樂這些基本的功能巧妙地融合在作品中，當(dāng)讀者欣賞這部作品時(shí)，這些功能充分地發(fā)揮了出來，讓讀者受益匪淺。

第二篇：從國家治理與政協(xié)功能看協(xié)商民主

從國家治理與政協(xié)功能看協(xié)商民主

葉小文 袁廷華 《 光明日報(bào) 》（2014年09月21日 01 版）

推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有多方面的內(nèi)容，其中一個(gè)重要途徑，就是全面深入推進(jìn)協(xié)商民主。

現(xiàn)代治理和協(xié)商民主，內(nèi)里相通、相輔相成?，F(xiàn)代治理不同于傳統(tǒng)控制、管理和統(tǒng)治的緊要處在于，治理的權(quán)威既來自于政府，也來自于其他相關(guān)社會主體；治理不僅是自上而下單向度的命令——服從，而是由政府主導(dǎo)和公眾參與彼此互動、相輔相成。因此，治理本身即內(nèi)涵了對于協(xié)商民主的要求?，F(xiàn)代治理和協(xié)商民主都依托于民主的深化，都遵循“官民”合作與共治的相同邏輯，兩者實(shí)際上是一體兩面、如影隨形的關(guān)系。協(xié)商民主離不開現(xiàn)代治理，現(xiàn)代治理也離不開協(xié)商民主。沒有協(xié)商民主，就不會有有序、有效的政治參與，就不會有持續(xù)互動的溝通對話，就不會有廣泛的共識、科學(xué)的決策，政府因此而缺乏必要的權(quán)威，那自然就談不上有效的治理，更遑論善治。

協(xié)商民主是國家治理現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。國家治理及其現(xiàn)代化的根本問題，在于確立和完善各領(lǐng)域的基本制度，保障這些制度良性運(yùn)轉(zhuǎn)，以維護(hù)由核心利益關(guān)系、核心價(jià)值觀共同搭建起來的基本的社會秩序。我們的國家治理體系怎樣完善？治理能力從何而來？答案是，既要堅(jiān)持共產(chǎn)黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，又要依靠社會各個(gè)方面和廣大人民群眾的積極參與。我國是人民民主國家，人民群眾是國家的主人，是國家治理的主體。我們的國家治理必須走群眾路線。走群眾路線，就是要努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家做主的有機(jī)統(tǒng)一。群眾路線在國家治理中的具體落實(shí)，是實(shí)行包括協(xié)商民主在內(nèi)的人民民主。協(xié)商民主匯集和依靠群眾智慧，形成和尊重人民意志，致力于有效參與和有效治理的有機(jī)統(tǒng)一，因而是治理體系、治理能力現(xiàn)代化必不可少的重要內(nèi)容。質(zhì)言之，協(xié)商民主以尊重差異、多 元兼容為前提，以理性平和的對話協(xié)商為方式，以化解矛盾、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、增進(jìn)共識、促進(jìn)和諧為目的。因此，協(xié)商民主有利于構(gòu)建和完善結(jié)構(gòu)合理、系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、行之有效的國家制度體系，有助于開啟民智、匯聚民意、凝聚民力，促進(jìn)黨和政府決策的科學(xué)化、提高治理社會各方面事務(wù)的能力，有益于保障人民群眾有序、有效的政治參與，有助于維護(hù)社會公平正義，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，增進(jìn)社會和諧。從這個(gè)意義上講，協(xié)商民主既是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的有效途徑，又是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的重要載體。

協(xié)商民主是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過政權(quán)機(jī)關(guān)、政協(xié)組織、黨派團(tuán)體、基層單位等渠道，就國家重大方針政策、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大問題，特別是涉及群眾利益的實(shí)際問題進(jìn)行廣泛協(xié)商，以求增進(jìn)共識、增強(qiáng)合力、拓展公民有序政治參與的人民民主的重要形式和工作機(jī)制。協(xié)商民主作為一種制度化體系，滲透到國家根本政治制度和基本政治制度運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)以及基本單位政治生活中，主要包括三個(gè)層面的協(xié)商，即：政治協(xié)商（中國共產(chǎn)黨同各民主黨派以及各族、各界代表人士就國家重大方針政策和國家重大事務(wù)進(jìn)行協(xié)商）、社會協(xié)商（執(zhí)政黨、人大、政府等國家權(quán)力中樞與社會公眾、社會組織就社會發(fā)展重大問題和涉及人民群眾利益的實(shí)際問題進(jìn)行協(xié)商對話）、基層協(xié)商（基層領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)與基層廣大群眾之間進(jìn)行的一種協(xié)商議事和對話的制度）。其中，人民政協(xié)以其鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的功能，成為協(xié)商民主的重要渠道和載體。

人民政協(xié)作為中國人民的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是我國政治生活中發(fā)揚(yáng)社會主義民主的重要形式。人民政協(xié)在協(xié)商民主中的重要地位體現(xiàn)在：

其一，人民政協(xié)由各政黨、各民族、各團(tuán)體、各階層、各方面的代表性人士組成，具有極大的廣泛性和包容性，能夠比較全面、系統(tǒng)、綜合地反映社會各個(gè)方面的訴求，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的民主權(quán)利，成為我國人民代表大會制度以外又一重要的民意吸納、提取的制度機(jī)制。

其二，人民政協(xié)是我國特有的專事協(xié)商的政治組織，有著民主協(xié)商的優(yōu)良傳統(tǒng)和制度化的組織形式，有著人才薈萃、智力雄厚、位置超脫、下通上達(dá)的優(yōu)勢和特點(diǎn)。人民政協(xié)的協(xié)商，以憲法、政協(xié)章程和相關(guān)政策為依據(jù)，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為保障，集協(xié)商、監(jiān)督、參與、合作于一體，實(shí)現(xiàn)人民知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)社會主義民主的本質(zhì)要求。

其三，人民政協(xié)是連接國家與社會的最大的體制組織。人民政協(xié)將國家權(quán)威與各方面、各領(lǐng)域的社會精英聯(lián)系起來，并通過社會精英的代表性功能的發(fā)揮，將國家權(quán)威與社會公眾連接起來。通過協(xié)商與合作，國家權(quán)威被自覺認(rèn)可并獲得穩(wěn)定的支持來源，社會不同利益群體也有序參與到政策形成過程中，從而建立起國家與社會的密切合作與良性互動關(guān)系。在社會多元發(fā)展的時(shí)代條件下，通過人民政協(xié)的改革和完善，能夠架構(gòu)起一座國家與社會良性互動、和諧發(fā)展的橋梁。

人民政協(xié)的政治協(xié)商作為一種民主形態(tài)，其功能主要有以下方面：

——價(jià)值引領(lǐng)、導(dǎo)向功能。政治協(xié)商的過程是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)政治社會化的過程。

——利益表達(dá)、協(xié)調(diào)功能。面對社會和利益多元化，通過協(xié)商進(jìn)行利益表達(dá)，求同存異，協(xié)調(diào)關(guān)系。

——決策協(xié)商、咨詢功能。政協(xié)委員中人才眾多，分布層面廣，知識層次高，社會聯(lián)系廣泛，他們通過協(xié)商和咨詢，對決策方案提出意見和建議，提供決策參考信息和政策選擇方案，推進(jìn)決策科學(xué)化，降低決策失誤導(dǎo)致的政策風(fēng)險(xiǎn)和社會問題，使決策更能夠全面反映各個(gè)方面的利益和要求。

——社會疏導(dǎo)、穩(wěn)定功能。人民政協(xié)的政治協(xié)商為社會提供了一種制度化、組織化的政治參與路徑，使社會不同階層利益的維護(hù)有了合法的代表，公眾意愿的上達(dá)有了制度化的方式，從而有利于避免或減少無序的、非理性的、抗?fàn)幮缘恼螀⑴c，保持社會的穩(wěn)定。

——凝聚共識、整合功能。中國共產(chǎn)黨作為政治權(quán)力中樞，與具有一定代表性的其他各政治主體通過民主的、平等的、真誠的協(xié)商來討論公共事務(wù)，在廣泛參與的基礎(chǔ)上尋求共識，實(shí)現(xiàn)公共利益最大化，增強(qiáng)公眾對公共政策的認(rèn)同。政治協(xié)商使決策更加符合社會各個(gè)階層的利益要求，從而能夠得到社會各種力量的合作與支持。協(xié)商和討論，使參與者體驗(yàn)到?jīng)Q策是共同做出的，增強(qiáng)執(zhí)行政策的責(zé)任感和主人翁意識，推動政策的輸出和執(zhí)行，更加自覺履行服從國家權(quán)威的義務(wù)，更加主動地參與和維護(hù)政治體系。

完善人民政協(xié)的政治協(xié)商，是協(xié)商民主建設(shè)的重要內(nèi)容。要深入貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，站在國家治理現(xiàn)代化、完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的戰(zhàn)略高度，加強(qiáng)人民政協(xié)的制度建設(shè)，使人民政協(xié)作為協(xié)商民主重要渠道的作用得到切實(shí)有效的發(fā)揮。

一是進(jìn)一步明確人民政協(xié)的法律地位，增強(qiáng)人民政協(xié)制度效力。

二是加強(qiáng)人民政協(xié)政治協(xié)商的制度化、規(guī)范化、程序化建設(shè)，切實(shí)提高人民政協(xié)履行職能的有效性。三是與社會結(jié)構(gòu)的變化相適應(yīng)，調(diào)整和充實(shí)政協(xié)協(xié)商的主體。在社會結(jié)構(gòu)深刻變化的時(shí)代條件下，著眼于擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面，增強(qiáng)包容性，認(rèn)真研究人民政協(xié)界別的合理設(shè)置和調(diào)整問題，最大限度地把新的社會力量和各個(gè)方面的代表人士吸納到人民政協(xié)中來。

四是完善人民政協(xié)的界別組成機(jī)制。人民政協(xié)是由界別組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線重要工作機(jī)構(gòu)，界別不僅體現(xiàn)為政協(xié)參與單位的廣泛性，而且體現(xiàn)為不同特色政治力量的代表。

五是進(jìn)一步完善人民政協(xié)的協(xié)商形式。當(dāng)前人民政協(xié)的協(xié)商形式主要包括議事協(xié)商（全體會議、常委會議和主席會議對國家和地方重大方針政策進(jìn)行協(xié)商）、資政協(xié)商（政協(xié)及政協(xié)委員與黨政等權(quán)力部門之間的協(xié)商如專題協(xié)商、對口協(xié)商、提案辦理協(xié)商等）、政協(xié)內(nèi)部協(xié)商（界別協(xié)商、雙周協(xié)商座談會等）。完善人民政協(xié)的政治協(xié)商，一要進(jìn)一步完善議事協(xié)商，關(guān)鍵是黨和國家以及地方黨委和政府的重大決策，在決策前和決策執(zhí)行過程中，要進(jìn)入人民政協(xié)協(xié)商程序。二要進(jìn)一步完善資政協(xié)商，關(guān)鍵是強(qiáng)化人民政協(xié)與國家權(quán)力部門的良性互動，使民意能夠迅速、準(zhǔn)確地反映到黨和政府政策制定和完善過程中，使人民政協(xié)在資政、監(jiān)督方面發(fā)揮更加切實(shí)有效的作用。三要進(jìn)一步完善政協(xié)內(nèi)部協(xié)商，關(guān)鍵是要更加充分地開掘人民政協(xié)人才、智力積聚優(yōu)勢，匯聚各界別的智慧和力量。此外，還要探索政協(xié)委員與社會公眾的協(xié)商和對話制度等各種新的協(xié)商形式，如政協(xié)信息公開制度、政協(xié)委員與社會公眾對話制度、公眾旁聽和評議制度、應(yīng)急協(xié)商制度等，搭建人民政協(xié)與社會公眾聯(lián)系的橋梁，擴(kuò)大人民政治參與的深度和廣度。

（葉小文，中國人民政協(xié)理論研究會副會長、中央社會主義學(xué)院第一副院長；袁廷華，中央社會主義學(xué)院副院長）

第三篇：從大眾傳媒的音樂教育功能看提高媒介素養(yǎng)的必要性

從大眾傳媒的音樂教育功能看提高媒介素養(yǎng)的必要性

■ 張力元

[摘 要] 本文主要闡述了大眾傳媒所具有的音樂教育功能，以及這種教育功能所具有的潛隱性，進(jìn)而通過分析國內(nèi)目前的媒介生態(tài)環(huán)境闡明了提高媒介素養(yǎng)以進(jìn)一步完善音樂教育的必要性。

[關(guān)鍵詞] 大眾傳媒 音樂教育 媒介生態(tài)環(huán)境 媒介素養(yǎng)

當(dāng)代社會學(xué)家丹尼斯·麥奎爾（Denis McQuail）把“大眾傳媒”定義為：“對以大規(guī)模的方式運(yùn)作，在或多或少的程度上能夠觸及并影響社會中每一個(gè)人的傳播方式的簡稱”?；仡櫄v史，人類社會始終處于被傳播媒介包圍著的世界中。從原始人類以聲音、烽火、巖畫等方式傳播信息，到文字的發(fā)明，尤其是以古登堡金屬活字印刷發(fā)明為標(biāo)志的印刷業(yè)的興起，更是直接推動了傳媒的大眾化趨勢；電的發(fā)現(xiàn)以及無線電技術(shù)的進(jìn)步，特別是十九世紀(jì)末期科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)更是極大地促進(jìn)了傳媒的發(fā)展；進(jìn)入二十世紀(jì)后，報(bào)紙的普及和電影技術(shù)的發(fā)展使傳媒開始從真正意義上向“大眾”化轉(zhuǎn)變。隨著西方國家傳媒業(yè)的發(fā)展，作為傳播媒介的大眾傳媒在其原有的物質(zhì)屬性上逐漸兼具了一定的社會屬性，“大眾傳媒”一詞也從原來的報(bào)刊、書籍、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等具體的媒介物質(zhì)信息載體指向以社會大眾為傳播對象的報(bào)社、雜志社、電臺、電視臺等公開信息載體和傳媒組織及機(jī)構(gòu)。

高速發(fā)展的現(xiàn)代社會使媒體對人的作用比以往任何一個(gè)時(shí)代都要大，各種音樂信息充斥于人們的視聽空間，同時(shí)也在悄無聲息中影響和改變著中國的音樂教育事業(yè)發(fā)展。

一、大眾傳媒的音樂教育功能

普通學(xué)校音樂教育、專業(yè)音樂教育與社會音樂教育是中國音樂教育的三個(gè)有機(jī)組成部分。就中國音樂教育當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，專業(yè)音樂教育的受教群體相對較小，僅為一小部分具有特殊天賦的音樂人才。學(xué)校音樂教育覆蓋面雖然非常寬廣，但它有著特定的范圍，一般要在特定的場所和特定的時(shí)間內(nèi)才能開展。與這兩者相比，社會音樂教育具有形式靈活多樣、受教人數(shù)眾多、社會影響力大等特點(diǎn)，開展范圍極為寬廣，幾乎散布在文化、教育機(jī)構(gòu)的各種活動當(dāng)中。其中社會音樂培訓(xùn)、音樂考級和大眾傳媒是目前中國開展社會音樂教育最主要的三個(gè)途徑。作為社會音樂教育開展主要途徑之一的大眾傳媒，……

……

（全文見《音樂傳播》刊物）

第四篇：詩經(jīng)文學(xué)常識

《詩經(jīng)》與《楚辭》文學(xué)常識

1．（）我國最早的詩歌總集，收錄了共（）篇。又被稱為是（）或（）。2．《詩經(jīng)》的“六義”指的是。3．頌是指 的樂歌，包括（）篇，（）篇，（）篇。4．子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰?！?5．風(fēng)是指，《氓》選自。

6．雅分為大雅和小雅，其中大雅有篇，小雅有 篇?！恫赊薄愤x自。7．朱熹在他的《詩集傳》中為賦比興下過定義，其曰賦者 比者

，興。

8．被稱為中國古代文學(xué)第一首偉大的政治抒情長詩的是 的。它是中國浪漫主義文學(xué)的源頭。被稱為是中國古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭的是。9．“風(fēng)騷”指的是《詩經(jīng)》中的 和《楚辭》中的。10。屈原的代表作有。（至少四部）

11。楚辭指?！冻o》是指。

12．屈原，名（）

字（）

?！半x騷”

之意。13．《詩經(jīng)》名句：他山之石。言者無罪。

一日不見。昔我往矣。今我來思。

14． “儒家六藝”指（）、（）、（《禮》）、（）、（）、（）。（《樂》失傳。

15．《玉臺新詠》，我國最早的樂府詩集，南朝（）編。

第五篇：《詩經(jīng)》的文學(xué)常識

《詩經(jīng)》的文學(xué)常識

填空部分

《詩經(jīng)》與楚辭

1、（《詩經(jīng)》）是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，其收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的（305）篇詩歌。

2、中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的（國風(fēng)）和代表《楚辭》的（《離騷》）并稱為“風(fēng)”“騷”。

3、唐代詩人（杜甫）的作品具有豐富的社會內(nèi)容、強(qiáng)烈的政治傾向、崇高的愛國愛民精神，在文學(xué)史上素有“詩史”之稱。

4、中唐詩人白居易大力提倡和寫作“惟歌生民病”的“新題樂府”，他和元稹等發(fā)起進(jìn)行的（“新樂府運(yùn)動”）是我國歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動。

5、魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》一書中贊譽(yù)屈原的（《離騷》）一詩“逸響偉辭，卓絕一世”、“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上”。這里的“三百篇”指的是（《詩經(jīng)》）一書。

6、漢代辭賦家（賈誼）繼承屈“騷”精神，創(chuàng)作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，后人稱譽(yù)“騷人情境，于斯猶見”。

7、建安詩人（曹植）的詩歌作品《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出的浪漫主義傾向。

8、“思無邪”是（孔子）對《詩三百》的思想內(nèi)容的評價(jià)，他還把《詩經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

9、漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的'齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人（申培）。齊詩的創(chuàng)始人是齊人（轅固），他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人（韓嬰）。毛詩是魯人（毛亨）和趙人（毛萇）所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是（魯詩）、（齊詩）、（韓詩）。

10、東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的（《毛詩傳箋》）一書，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓(xùn)傳》作注。三家詩自此漸漸衰亡。

11、唐代孔穎達(dá)主持撰定70卷的（《毛詩正義》）集唐前漢學(xué)之大成，是唐代科舉考試的官定標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，在《詩經(jīng)》研究史上，是《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。

12、南宋朱熹的（《詩集傳》）是宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

13、所謂的“六詩”之說出自《周禮?春官?大師》，指的是（風(fēng)）、（雅）、（頌）、（賦）、（比）、（興）。

14、“四始”說出自司馬遷的《史記?孔子世家》，他以（《關(guān)雎》）為國風(fēng)之始，（《鹿鳴》）為小雅之始，（《文王》）為大雅之始，（《清廟》）為頌之始。

15、“四詩”說也稱“二南獨(dú)立說”，由北宋蘇轍首倡，他在自己的著作《詩集傳》中提出《詩經(jīng)》應(yīng)分為（《風(fēng)》）、（《雅》）、（《頌》）、（《南》）四類，即二南當(dāng)從《詩經(jīng)?國風(fēng)》中獨(dú)立出來，單列一類。這里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。

16、唐代的孔穎達(dá)在《毛詩正義》中提出“六義”中的（風(fēng)）、（雅）、（頌）三者指的是詩的內(nèi)容體裁，（賦）、（比）、（興）三者指的是詩歌的表現(xiàn)方法。

17、我們今天看到的《詩經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風(fēng)，二雅(即（《大雅》）和（《小雅》）)、三頌（即《周頌》、《魯頌》）和（《商頌》）。

18、宋代的朱熹在《詩集傳》中指出風(fēng)、雅、頌三者中（風(fēng)）是里巷歌謠之作，而（雅）、（頌）則是朝廷郊廟樂歌之辭。

19、“史詩”這個(gè)概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁ā对妼W(xué)》）中最先提出的，他將當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

《詩經(jīng)》名稱由來

《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’” [3]?！罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?” [4]

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?[5]

因?yàn)楹髞韨魇赖陌姹局泄灿涊d有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以后產(chǎn)生的。[6]

《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也。”但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩。

《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷(前770年)以后。

《詩經(jīng)》創(chuàng)作背景

周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會政治特征。[9]

西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進(jìn)了社會的文明進(jìn)步。

《詩經(jīng)》傳承歷史

據(jù)說春秋時(shí)期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首(其中有六首笙詩有目無詩)。孔子編纂詩經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩。

漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷?，F(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩。

《詩經(jīng)》內(nèi)容簡介

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。[9]

《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇(此外有目無詩的6篇，共311篇)，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。[9]

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑姼鑼τ诳疾煸缙跉v史、宗教與社會有很大價(jià)值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無詩，不計(jì)算在內(nèi))，《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。

《詩經(jīng)》歷史評價(jià)

孔子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！薄安粚W(xué)詩，無以言”。

孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。

荀子：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。

司馬遷：“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。”

董仲舒：“所聞‘詩無達(dá)詁，易無達(dá)占，春秋無達(dá)辭，從變從義，而一以奉人?！?/p>

何休：“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。

朱熹：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！敝祆涞谝淮蚊鞔_提出《詩經(jīng)》是里巷歌謠(民歌)說;二是淫詩說。特別是在談及“鄭風(fēng)”時(shí)，他認(rèn)為“鄭風(fēng)”基本都是淫詩。

梁啟超：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也?！?/p>

胡適：“《詩經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。

魯迅：“(《詩經(jīng)》是)中國最古的詩選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩;雅者，朝廷之樂歌;頌者，宗廟之樂歌也。”

比奧(M·EdouardBiot)：“(《詩經(jīng)》是)東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫之一，也是一部真實(shí)性無可爭辯的文獻(xiàn)?！?/p>

費(fèi)德林：“《詩經(jīng)》是中國古代的一部獨(dú)具一格的百科全書?！?/p>