第一篇：《詩經(jīng)》從哪幾個方面反映社會生活及成就

第一，《詩經(jīng)》全面反映了周人的勞動生活。農(nóng)耕、蠶桑、采摘、紡織、染色、建筑、狩獵、捕魚、縫紉、搓繩、修繕、畜牧等等，不一而足。在這些反映勞動生活的詩篇中，不僅反映了勞動詩社會生活的第一需要，勞動人民是物質(zhì)財富的第一創(chuàng)造者，也反映了勞動人民對勞動的熱愛及貴族統(tǒng)治者對勞動的偏見

第二，《詩經(jīng)》反映了周人的愛情、婚姻及家庭生活。如反映愛情生活的作品，或描寫了對愛情的大膽追求和坦率的表白，或描寫青年男女在一起游戲時的快樂和幽期密約時的興奮，或描寫真摯的相愛和刻骨的相思，或描寫失戀時的痛苦和愛情受阻時的反抗情緒。《詩經(jīng)》中也有數(shù)量可觀的反映婚姻問題的詩作，這些作品記述了媒人的活動，突出了媒人在婚姻問題上的重要地位，記述了隆重的迎親儀式和繁雜的新婚典禮，《詩經(jīng)》中許多詩篇，或描寫夫妻間融洽和睦的家庭喜悅，或描寫夫妻分別時難舍難分的情感，或抒發(fā)了久別重逢的喜悅，或抒發(fā)了深切的悼亡之痛，或記錄了信誓旦旦的諾言，或記錄了棄婦們發(fā)自心底的悲愴的呼聲。

第三，《詩經(jīng)》反映了周人的兵役、徭役及戰(zhàn)爭生活。尤其是西周后期“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”（《詩大序》），再加上“四夷交侵，中國皆叛，用兵不息”（《小雅。何草不黃》序），使得兵役、徭役格外沉重。大量詩篇通過服役者的長號及他們對親人的思念，反映出服役者為自身受到不公正待遇的反抗，《詩經(jīng)》非常重視戰(zhàn)爭的記敘，對天子功德的歌頌，對將帥英武的贊美，對王師軍容的強(qiáng)大及部隊武器裝備之精良的褒譽(yù)，自然，這與周人以修明文德、崇尚禮義為上，征戰(zhàn)殺伐為下的思維模式有關(guān)，第四，《詩經(jīng)》反映了周人的政治生活?！对娊?jīng)》所反映的政治生活，自然首先就是奴隸們度奴隸主貴族的揭露和批判，這些作品記錄了周代人民反抗斗爭的軌跡，反映了人民參與意識的提高與成熟，具有強(qiáng)烈的批判精神，堪稱現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)佳作。二雅之中有一批貴族知識分子們在厲、幽時期，表現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感，塑造了一批形象鮮明生動的貴族知識分子形象。這些詩作，以其深沉的民族憂患意識與濃郁的抒情風(fēng)味，成為《詩經(jīng)》中對后世最有影響的詩篇。

第五，《詩經(jīng)》反映了周人的宗教生活?！对娊?jīng)》對周人的宗教生活有全面的反映。周人繼承了殷人的宗教觀念，并結(jié)合農(nóng)業(yè)民族的特點(diǎn)，形成了對“天”“帝““神”特有的崇拜，對祖先神的崇拜及于農(nóng)業(yè)有關(guān)神靈崇拜的宗教觀念，從隆重的祭祀場景，到繁雜的祭奠過程；從周人祭祀天地、祖先時的虔誠心理到祭祀時尸、祝、主祭人之間的對話，甚至占卜算卦、圓夢解夢，《詩經(jīng)》均有明確記載。大雅和周頌中各有一組頌揚(yáng)祖先的詩作，詩篇充滿了對祖先英雄業(yè)績的自豪感和崇敬心理，顯示出中華民族先輩們勤勞、善良、勇敢、頑強(qiáng)的性格特征，第六《詩經(jīng)》記載了貴族的燕饗生活，這些詩作詩周人禮樂制度的反映，周人有意識地在這輕歌曼舞、紅燈酒綠的和諧氣氛中，培養(yǎng)貴族清高文雅的情操，去聯(lián)絡(luò)感情，增加血緣意識，加強(qiáng)宗法制國家的基礎(chǔ)。

參考答案：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個方面 1寫實(shí)或現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。其主要特征是：善于描寫日常生活中的具體事物、具體細(xì)節(jié)、具體場景，抒情寫意，表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂。

2、賦比興的827Az術(shù)手法。賦，用于狀景、狀物、寫人。多用于生活片斷，也有通篇為賦，有追敘、順敘、插敘等。詩經(jīng)中比喻，常用于形容人物，事物、講道理、說感受。手法有明喻、暗、借、博喻，且所用比喻都為家喻戶曉之物，與后楚辭不完全一致。第三，形式和語言方面的特點(diǎn)： 首先是其重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。重章是《詩經(jīng)》的一大特色。其情況有二：一是字詞雖變而意義相同，增強(qiáng)抒情效果；二是改變字詞后使詩章之間形成意義上的層遞關(guān)系，在意義或情思上有所添加，如《黍離》、《采葛》等。其次，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又間用雜言，參差變化，比較靈活自由，具有濃厚的民歌風(fēng)味。其三，《詩經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。當(dāng)時的作者不知曉音韻規(guī)律，其聲韻諧調(diào)，皆出于天籟自然。它既有一些基本模式，又于模式之外靈活多變。此外，《詩經(jīng)》的語言也頗有特色，它詞匯豐富，又大量運(yùn)用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，不但增加了詩歌的韻律美，而且更細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情況。

第二篇：詩經(jīng) 藝術(shù)成就

藝術(shù)成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！绷娫凇睹娦颉分杏肿髁x。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤??；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠啵槊矡o遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对娊?jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”?？鬃友云洹皹范灰?，哀而不傷?！?/p>

這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙?，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

第三篇：反映校園及社會生活三句半

初次登臺經(jīng)驗(yàn)少，歡迎大家來指導(dǎo)，不管說的好不好。別跑。貫徹黨的十八大，強(qiáng)國富民中國夢，說上一段三句半，給力!中午打飯人太多，只見人頭不見鍋，啥時候才能排到我，撤！學(xué)生就業(yè)很辛勞，昨日招聘試比高，就業(yè)壓力怎么好，煩惱 房子問題一籮筐，保修登記排成行,業(yè)主要求開發(fā)商，賠償 黃沙滾滾襲京城，房價高高壓百姓，城市謀生大不易，回家種地 衣食寒暖有人管，看病醫(yī)療和起居，安度晚年有所依，社區(qū)！合作醫(yī)療出新招，農(nóng)民看病有報銷。解決就醫(yī)大難題，可靠！失業(yè)下崗沒工作,大齡就業(yè)困難多,到處碰壁真難過,很發(fā)愁！科技發(fā)展有規(guī)劃，倡導(dǎo)人文觀念化，保護(hù)環(huán)境放首位，綠化！墨守成規(guī)傷不起，創(chuàng)新才是硬道理，齊心協(xié)力謀發(fā)展，努力！領(lǐng)導(dǎo)班子思路清，各行各業(yè)齊發(fā)展，農(nóng)業(yè)行里看一看?？v觀?？萍即猴L(fēng)潤心田，農(nóng)業(yè)發(fā)展挑重?fù)?dān)，爭取項目立頭功。英明。黨把農(nóng)民記心間，農(nóng)民負(fù)擔(dān)全部免，如今種地還給錢。劃算。黨委領(lǐng)導(dǎo)指引咱，齊心協(xié)力共發(fā)展，共創(chuàng)和諧新局面。狠干。全民創(chuàng)業(yè)熱情高，帶動就業(yè)多崗位，致富愿望共行動，賺鈔票！陽光家園愛心媽，創(chuàng)新社會化管理，便民利民一站式，溫馨！行政審批提效率，該減環(huán)節(jié)就該減，為了生意人天堂，加速度！文明禮儀配衛(wèi)生，森林環(huán)保加園林，多樣風(fēng)格營氛圍，創(chuàng)五城！市民問政上電視，互動參政不馬虎，局長接待日親民，新風(fēng)尚！自然災(zāi)害防未然，抗洪救災(zāi)常態(tài)化，眾志成城同舟濟(jì)，心連心！繼續(xù)高新區(qū)偉業(yè)，興科技引領(lǐng)未來，生產(chǎn)力決定一切，盼上市！古城非遺多益善，仍需挖掘和申報，文化發(fā)展大繁榮，樂開懷！黨建基層為抓手，公租房戶籍取消，高鐵動車穿梭行，民生控！城市規(guī)劃引入勝，應(yīng)對競爭與挑戰(zhàn)，凝聚民心獲成效，拍下手！基層檢查解困難，不鋪地毯不迎歡，不掛標(biāo)語不設(shè)宴，要從簡。發(fā)展社會生產(chǎn)力，不要盲目去跟從，認(rèn)清國情很重要。的確。話到目前有一陣，想必大家會瞌睡，只好表演到此時。再見

第四篇：詩經(jīng)的藝術(shù)成就

五節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響

教學(xué)目標(biāo)

分析《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，介紹《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響。

重點(diǎn)難點(diǎn)分析

在《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就中，重點(diǎn)是賦、比、興的手法，難點(diǎn)是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時，聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實(shí)例去用心體會。

教學(xué)內(nèi)容

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點(diǎn)與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個方面：

鮮明的形象性

《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見?！吨苣稀りP(guān)雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來約會的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。

《詩經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠(yuǎn)戍歸來時的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。

詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運(yùn)用

前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对娂瘋鳌罚┵x就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動的農(nóng)村風(fēng)俗畫?！缎⊙拧o羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：

誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。

或降與阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或?fù)其餱，三十維物，爾牲則具。

爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

??

這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對構(gòu)成《詩》的寫實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！保ㄍ希┍染褪潜扔鳌！对姟分械谋扔魃鷦淤N切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人?；蛴妹饔?，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動形象，富于情趣。有時，詩人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強(qiáng)大氣勢，非常精彩傳神?！对姟分羞€有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實(shí)際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。

比和興都是形象化的詩歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊(yùn)無窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式

《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期詩歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時勞動、舞蹈的節(jié)奏和語言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。

《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對應(yīng)地更換幾個詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。

全詩共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過動詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘動作和收獲物有少到多的過程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動場面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”

《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動作的詞匯就有50多個。眾多的動詞、形容詞使作品對意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確?！对姟分羞€大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧?！对姟分杏泻芏嘣~匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用。《詩經(jīng)》的影響

《詩經(jīng)》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對后世的影響首先是它的寫實(shí)精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。

同步思考題

什么是賦、比、興？舉作品中的實(shí)例說明它們的特點(diǎn)和作用。

《詩經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？

小結(jié)

本節(jié)從三個方面分析了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。此外，《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，它的總體風(fēng)格是質(zhì)樸平易，注重寫實(shí)。這些特點(diǎn)和成就同時也就是它對后世的影響。

閱讀篇目

《小雅·無羊》、《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·搴裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《豳風(fēng)·鴟鸮》

第五篇：詩經(jīng)的文學(xué)成就

《詩經(jīng)》的文學(xué)成就

中華民族是一個擁有五千年文明的民族，中華文明博大精深，源遠(yuǎn)流長，幾千年來滋養(yǎng)了一代又一代的中國人。文化作為文明的一部分，在中華民族的發(fā)展過程中創(chuàng)造了一個有一個輝煌。先秦文學(xué)作為我國文化的一個代表，其成就是巨大的，其影響是非常深遠(yuǎn)的。先秦文學(xué)的巨大成就之一是詩歌。比較原始的詩歌被后人用文字記下來的很少，所以《詩經(jīng)》三百篇便成為我國最早的詩歌總集。

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》無疑是我國文化史上的一塊瑰寶。就其文學(xué)成就來說，其思想內(nèi)容和寫作手法，都是值得后人研究借鑒的。根據(jù)音樂和用途的不同，《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大部分，每一部分都有各自的思想特色?！讹L(fēng)》包括了十五個地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！堆拧贩譃椤缎⊙拧罚?4篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇。《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。詩經(jīng)所表達(dá)的思想內(nèi)容主要有以下幾個方面：

一、反映農(nóng)事勞動：我國古代社會是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)事勞動在人民的日常生活中占據(jù)了很大一部分。因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的農(nóng)事詩在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)很突出，風(fēng)、雅、頌各部分中均有。例如《周頌》中的 “噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷?！保ā多嫖罚?；《小雅》中的 “今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士?！保ā陡μ铩罚弧秶L(fēng)》中的 “采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之?！保ā吨苣稀て]苡》）。反映了古代勞動人民播種及收獲的場面，是勞動人民日常生活的生動寫照，給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了一個寫作方面。

二、反映戰(zhàn)爭徭役：一些非正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭給民眾帶來了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災(zāi)難和痛苦也就成了《詩經(jīng)》征役詩最重要的主題。如《豳風(fēng)·東山》《齊風(fēng)·東方未明》《小雅·何草不黃》《王風(fēng)·君子于役》。戰(zhàn)爭具有兩種不同的性質(zhì)，對抵御外族入侵的正義戰(zhàn)爭，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲。如《秦風(fēng)·無衣》《鄘風(fēng)·載馳》《小雅·采薇》等。

三、反映愛情和婚姻：《詩經(jīng)》中的愛情詩，多方面的反映了男女戀愛生活中的各種情境和心理，如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”（《周南·關(guān)雎》）；也反映了圍繞戀愛婚姻問題而產(chǎn)生的各種社會矛盾，大都寫得淳樸、直率，如《秦風(fēng)·蒹葭》。《詩經(jīng)》民歌中還有一些棄婦詩，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》

四、諷刺統(tǒng)治者：這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，它主要產(chǎn)生于西周末年，帶有亂世的鮮明印記。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應(yīng)以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。大部分作品是針貶時弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，表達(dá)對人民的憂苦深表同情。《國風(fēng)》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級罪惡的揭露和譏諷，表達(dá)下層人民的思想。如《秦風(fēng)·黃鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害；《魏風(fēng)·碩鼠》，出奴隸們對剝削者的無比憤恨。

五、頌歌：《詩經(jīng)》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。如《周頌·維天之命》，尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統(tǒng)治階級歌功頌德和祭神的樂歌。這些詩大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領(lǐng)功績，主旨仍在宣揚(yáng)帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實(shí)亦頌歌之一支，如《小雅·鹿鳴》等。

《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容豐富，同時其寫作手法也不容小覷?！对娊?jīng)》的主要寫作手法有賦、比、興和重章疊句。其中賦、比、興是《詩經(jīng)》獨(dú)特的表現(xiàn)手法，對于后世的影響很大。

一、“賦”的表現(xiàn)手法 ：“ 賦 ” 作為一種語言文字的表達(dá)方式，以 “鋪陳直敘 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來?！睹ァ肥恰对娊?jīng)》中一首帶有敘事性質(zhì)的抒情長詩。作品通過一位被損害、被遺棄的婦女的自述，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件。詩中女主人公無可告示、無處申訴的哀苦、難言的悔恨和決絕的心志，至今讀來仍使我們深為感動。

二、“比”的表現(xiàn)手法：“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬。如“碩鼠碩鼠，無食我黍?！保ā段猴L(fēng)·碩鼠》）直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，表達(dá)對統(tǒng)治者的不滿。“桑之未落，其葉沃若” ——以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗；“桑之落矣，其黃而隕” ——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。從桑葉青春到桑葉黃落 , 不僅顯示了女子年齡的由盛而衰 , 而且暗示了時光的推移。

三、“興”的表現(xiàn)手法： “興者，先言他物以引起所詠之辭也”

?！芭d”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從形象中受到感染，產(chǎn)生意味無窮的效果。比如，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。再如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！?興的手法對后來的文學(xué)寫作提供了一種寫作手法，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。

四、重章疊句：詩經(jīng)中有很多篇章運(yùn)用了重章疊句的手法，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！筝巛螺?，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。……蒹葭采采，白露未已?！保ā肚仫L(fēng).蒹葭》），重章疊句的運(yùn)用，使得感情的表達(dá)更為強(qiáng)烈。

《詩經(jīng)》是我國古代文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，它所傳遞的思想和采用的寫作手法為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了強(qiáng)有力的借鑒，也是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的一座航標(biāo)?！对娊?jīng)》所帶來的影響是巨大的，對詩經(jīng)的學(xué)習(xí)也將給我們帶來很多的啟示。