第一篇：中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀

中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀

在當(dāng)下的語(yǔ)境中考察和談?wù)摤F(xiàn)代詩(shī)歌教育有著必要性和重要性，因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌教育以及人文關(guān)懷曾一度在教育中被忽視。而現(xiàn)代詩(shī)歌教育與教育體制，教材結(jié)構(gòu)，教學(xué)模式以及時(shí)代氛圍都有著相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系。教材改革和現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀方式的轉(zhuǎn)變對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌教育而言是很重要的。詩(shī)教傳統(tǒng)以及現(xiàn)代詩(shī)歌自身的特點(diǎn)都對(duì)學(xué)生的性情和審美能力具有不可替代的重要性和時(shí)代意義。詩(shī)歌，是一種最為特殊的話語(yǔ)方式，在一定程度上“詩(shī)歌是人類的母語(yǔ)”。作為古老的詩(shī)歌國(guó)度，從孔子時(shí)代開(kāi)始的詩(shī)教傳統(tǒng)卻在整個(gè) 20 世紀(jì)中國(guó)教育史上成為了空白。了解了這一點(diǎn)，才能理解為什么詩(shī)歌在今天會(huì)再次成為新理念下的中學(xué)語(yǔ)文的一個(gè)重點(diǎn)。比如人教社的中學(xué)語(yǔ)文新教材都選用了大量中外現(xiàn)代詩(shī)，人教社初中語(yǔ)文第一冊(cè)的第一篇就是一首詩(shī)。這些語(yǔ)文教材的大幅度改進(jìn)，不僅再次確定了現(xiàn)代詩(shī)歌在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要位置，而且確定了一個(gè)角度和方向，那就是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)提高學(xué)生的人文關(guān)懷和審美素質(zhì)。

確實(shí)，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞相比，現(xiàn)代詩(shī)歌從寫作時(shí)間到所取得的成果來(lái)說(shuō)都有自己相對(duì)的局限。但是，現(xiàn)代詩(shī)歌體現(xiàn)了現(xiàn)代人在復(fù)雜多變的現(xiàn)代性語(yǔ)境下復(fù)雜糾葛的現(xiàn)代意緒，創(chuàng)設(shè)性地運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)，這都與現(xiàn)代人包括大中學(xué)生的情感相一致，更容易產(chǎn)生情感上的接近與共鳴，也更易為學(xué)生接受。況且，百年現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展面貌是相當(dāng)復(fù)雜也是相當(dāng)豐富的，這對(duì)于學(xué)生的閱讀視野、性情、審美能力都有著相當(dāng)大的影響。然而，現(xiàn)代詩(shī)歌教育一再被長(zhǎng)期地懸置和忽視。長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)教育基本是以前蘇聯(lián)的教育模式為圭臬，加上**和政治運(yùn)動(dòng)，更是形成了一種僵化的教育模式。應(yīng)試教育和呆板的教學(xué)理念使教師和學(xué)生片面追求分?jǐn)?shù)，學(xué)生成了機(jī)械地訓(xùn)練有素的考試機(jī)器，而對(duì)學(xué)生的主體性，對(duì)他們的個(gè)體體驗(yàn)、青春理想都失去了一種應(yīng)有的人文關(guān)懷。在現(xiàn)行的教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性、實(shí)用性和功利性而必然忽視詩(shī)歌不可替代的美育功用和陶冶性情的效用?，F(xiàn)代詩(shī)歌教育和文學(xué)教育在長(zhǎng)期的慣性思維模式中形成了“重意義，輕審美，重教化，輕藝術(shù)”的粗鄙化的教育觀，這也勢(shì)必造成學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的審美感受和藝術(shù)感覺(jué)能力的弱化、鈍化、退化。那么在上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始的以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的素質(zhì)教育都對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和教材提出了新的要求。在這樣的時(shí)代背景下，為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)、審美能力和母語(yǔ)操縱能力的培養(yǎng)，現(xiàn)代詩(shī)歌教育就走到了歷史的前臺(tái)。而古今中外的教育家都把廣義的詩(shī)歌教學(xué)和審美教育作為了教育的主要組成部分。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)是相當(dāng)重要的，如洪堡特所言“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。兩者的同一程度超過(guò)人們的任何想象”。而從語(yǔ)言的角度，詩(shī)歌的語(yǔ)言無(wú)疑是各種文體中最具創(chuàng)設(shè)性的，優(yōu)異的詩(shī)歌，足以打開(kāi)讀者心靈上通往世界和語(yǔ)言的窗口，照亮心性，愉悅性情。正是因?yàn)樵?shī)歌文體對(duì)語(yǔ)言相當(dāng)高的要求，那么學(xué)生在閱讀、品味詩(shī)歌并嘗試寫詩(shī)的時(shí)候就自然會(huì)增加對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)識(shí)以及運(yùn)用母語(yǔ)的能力。

以往舊版的中學(xué)語(yǔ)文課本所選入的現(xiàn)代詩(shī)歌幾乎是由所謂的革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)歌一統(tǒng)天下。這些詩(shī)作不僅藝術(shù)風(fēng)格過(guò)于單一，而且過(guò)于倚重政治標(biāo)準(zhǔn)，題材上也以時(shí)代的戰(zhàn)歌、頌歌和政治抒情詩(shī)為主，過(guò)于側(cè)重政治教化功用而輕視審美內(nèi)涵。這種時(shí)代烙印相當(dāng)明顯，并且藝術(shù)上有明顯缺陷的詩(shī)歌不僅脫離了青少年學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)的感受、理解和情感，致使學(xué)生的詩(shī)歌知識(shí)和審美能力相當(dāng)匱乏，而且這些整體藝術(shù)水準(zhǔn)欠缺的詩(shī)歌作品也使學(xué)生和教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生了相當(dāng)程度的偏見(jiàn)和誤解。在這種風(fēng)格單一的詩(shī)歌面前，教師只需讓學(xué)生弄懂詩(shī)歌的主題思想及其單調(diào)的藝術(shù)手法即可。中學(xué)的詩(shī)歌教育長(zhǎng)期面臨與實(shí)際上現(xiàn)代詩(shī)歌豐富多變的演化相脫離的狀況，這不僅導(dǎo)致學(xué)生以及教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌狀況不僅所知不多，而且這種認(rèn)識(shí)還是相當(dāng)偏頗和錯(cuò)誤的，所以，現(xiàn)代詩(shī)歌教育理念的轉(zhuǎn)換和相應(yīng)的科學(xué)的閱讀現(xiàn)代詩(shī)歌的方式就顯得愈益重要了。同時(shí)我們也需要總結(jié)各個(gè)版本的中小學(xué)語(yǔ)文課本中現(xiàn)代詩(shī)歌的入選篇目以及相應(yīng)教參，總結(jié)目前現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題以及解決方法。比如《華南虎》（牛漢）一詩(shī)在教學(xué)中存在的問(wèn)題，教材是將其作為保護(hù)動(dòng)物的詩(shī)歌來(lái)處理的，“動(dòng)物是人類的生存伙伴，有了它，世界才如此豐富多彩、生趣盎然。在今天這個(gè)日益擁擠的地球村里，動(dòng)物與人應(yīng)該享有同樣的生存空間。這個(gè)單元的五篇課文都是些不可多無(wú)的佳作。閱讀這些文章，不但可以激發(fā)關(guān)愛(ài)動(dòng)物、善待生命的感情，還可以激發(fā)對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的深入思考”。但是，牛漢的這首詩(shī)卻是寫于文革后期的勞改干校的，是表達(dá)一代人受難的反思的，而非什么保護(hù)動(dòng)物。所以，讀解現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，對(duì)于詩(shī)人和一首詩(shī)的寫作時(shí)代背景一定要有足夠的知識(shí)，反之就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的閱讀。而人教社的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（初中）所選入的中外現(xiàn)代詩(shī)較之以往的僵化的語(yǔ)文教材，其進(jìn)步意義是毋庸置疑的。優(yōu)異的詩(shī)歌對(duì)于中學(xué)生而言，一種美學(xué)的和人文的光輝會(huì)點(diǎn)亮詩(shī)意的燈盞，照亮人性和曼妙的來(lái)路和前程。

教材的選目是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，如果一些詩(shī)歌不適合中小學(xué)生來(lái)閱讀，或者說(shuō)一些并不成功的詩(shī)歌進(jìn)入了教材，對(duì)于語(yǔ)文教育以及學(xué)生而言都是有害的。

流沙河的《理想》（人教版，7 年級(jí)上，第六課，26-29 頁(yè)）一詩(shī)就不應(yīng)該選入教材。應(yīng)該說(shuō)流沙河是當(dāng)代新詩(shī)史上比較重要的一位詩(shī)人，也寫出了《草木篇》等名詩(shī)，但是像《理想》這首詩(shī)基本上是詩(shī)人作品中最差的一首，無(wú)論是在詩(shī)歌技藝還是詩(shī)思的構(gòu)架和呈現(xiàn)上都是乏善可陳，用語(yǔ)抽象，粗糙；全詩(shī)的意象選擇也多為俗套用詞，如“理想是石，敲出星星之火；/理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；/ 理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明”。而《化石吟》（張鋒）（人教版，7 年級(jí)上，第 16 課，78-80 頁(yè)）“最早的魚兒怎么沒(méi)下巴？/最早的鳥兒怎么嘴長(zhǎng)牙？/ 最早登陸的魚兒怎么沒(méi)有腿？/最早的樹(shù)兒怎么不開(kāi)花？// 逝去萬(wàn)載的世界可會(huì)重現(xiàn)？/ 沉睡億年的石頭能否說(shuō)話？/長(zhǎng)眠地下剛蘇醒的化石啊，/請(qǐng)向我一一講述那奇幻的神話”也不適合選入中學(xué)語(yǔ)文課本。以詩(shī)來(lái)處理科普題材是相當(dāng)具有矛盾性的，科普文章最基本的要求是準(zhǔn)確、客觀、科學(xué)；而詩(shī)歌的語(yǔ)言則具有很大的多義性和不確定性，所以用詩(shī)來(lái)處理科普題材最終只能使詩(shī)成為非詩(shī)。另一個(gè)重要的問(wèn)題是，有些中學(xué)語(yǔ)文教師尤其年齡偏大的教師自身對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)有很多局限，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌存在著審美的隔膜，從而在教學(xué)中普遍認(rèn)為有些現(xiàn)代詩(shī)過(guò)于朦朧和晦澀。這與他們?cè)?jīng)接受的“重意義、輕審美”的教學(xué)思維有著相當(dāng)大的關(guān)系。所以，教師自身素質(zhì)的高低關(guān)系著整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)歌教育的效果。有些教師普遍認(rèn)為新時(shí)期的朦朧詩(shī)和一些現(xiàn)代詩(shī)過(guò)于隱晦、朦朧，教學(xué)中也難以把握。而實(shí)際上，這些作品與古代詩(shī)歌相比也并非過(guò)分令人費(fèi)解。李商隱的詩(shī)、李賀的詩(shī)一向是以多義和“朦朧”著稱的，即使是以通俗易懂著稱的詩(shī)人白居易也寫下了“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”這樣令人“捉摸不透”的詩(shī)。而杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，梧桐棲老鳳凰枝”也一向是多解的、難解的詩(shī)句。其實(shí)，現(xiàn)代詩(shī)歌和古典詩(shī)詞都是相通的，尤其是在意境上，如果教師知識(shí)淵博，將二者融合起來(lái)，那么在教學(xué)中肯定會(huì)有事半功倍的效果。如著名的戴望舒的《雨巷》中的雨中的“丁香”意象和詩(shī)人所渲染的整體情緒就與南唐李璟的《攤破浣溪沙》的“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”具有共通性；而李瑛的《謁托馬斯·曼墓》“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停，雨水打濕了墓地的鐘聲”與杜甫的“鐘聲云外濕”也是相互打開(kāi)的；鄭愁予的“我打江南走過(guò)/那留在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落”（《錯(cuò)誤》）與杜甫的《江南逢李龜年》中的詩(shī)句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”在詩(shī)意上也有融合之處。基于此，現(xiàn)代詩(shī)歌教育是一個(gè)綜合的復(fù)雜的工程，需要教育體制、教材、教法、教師、學(xué)生、環(huán)境以及全社會(huì)的共同努力。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)的詩(shī)歌教育乃至文學(xué)教育存在著相當(dāng)重要的問(wèn)題。這就是初中語(yǔ)文教師普遍缺乏一種語(yǔ)文本位、文學(xué)本位意識(shí)，沒(méi)有把詩(shī)歌作為詩(shī)歌來(lái)教，“重意義、輕審美”，甚至把詩(shī)歌課變成了簡(jiǎn)單化的思想教育課，脫離了文學(xué)和詩(shī)歌本身，也脫離了語(yǔ)文學(xué)科自身的教學(xué)目標(biāo)和要求。多年來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)“通病” 就是偏重于思想教育意義，忽視并脫離了“語(yǔ)文”本身的教學(xué)目標(biāo)。在教詩(shī)時(shí)也是這樣，主要目的在于指出一首詩(shī)的思想意義，而且對(duì)其思想意義的理解又過(guò)于簡(jiǎn)單，比如教杜甫的詩(shī)教到最后只剩下“憂國(guó)憂民”幾個(gè)字，杜甫詩(shī)本身的藝術(shù)力量和審美價(jià)值不見(jiàn)了；教《死水》只是指出“死水”象征的是當(dāng)時(shí)黑暗的中國(guó)現(xiàn)狀，《死水》本身獨(dú)特的審美價(jià)值和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)意義被忽略了。更有甚者，在多年來(lái)的慣性作用下，依然把文學(xué)教學(xué)、詩(shī)歌教學(xué)政治化、意識(shí)形態(tài)化。博爾赫斯的一句話：“把詩(shī)交到一個(gè)不懂詩(shī)的人手里，就像把一把劍交到一個(gè)小孩子手中一樣危險(xiǎn)?！边@里就涉及到一個(gè)對(duì)“文學(xué)性”和“審美”的理解問(wèn)題。這實(shí)際上就是一種“回歸”：回歸到“語(yǔ)文”本身，回歸到文學(xué)本身，回歸到語(yǔ)言本身。對(duì)于中小學(xué)生而言，他們正是人生的花季，身心都處于快速的發(fā)展時(shí)期，也是需要引導(dǎo)和啟發(fā)的重要階段。青春本身就如一首美妙的詩(shī)，而優(yōu)異的詩(shī)歌文本，總是能從不同方面揭示社會(huì)、生存的隱秘奧義，揭示社會(huì)生活和個(gè)人體驗(yàn)的多樣性和復(fù)雜性。這對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)都有不可替代的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，目前的中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的，尤其是在當(dāng)下這個(gè)后工業(yè)社會(huì)。多元媒介飛速發(fā)展的時(shí)代給青少年的閱讀帶了強(qiáng)大的沖擊與挑戰(zhàn)，學(xué)生的文本閱讀時(shí)間越來(lái)越少?，F(xiàn)代詩(shī)歌作為一個(gè)特殊的文體，青少年閱讀起來(lái)是有難度的，尤其是中學(xué)教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)也是非常有局限性的，所以導(dǎo)致學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的隔膜也是由來(lái)已久。中學(xué)教師的教案設(shè)計(jì)時(shí)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定有一個(gè)環(huán)節(jié)就是情感教育，教師在講現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)進(jìn)行情感教育的時(shí)候會(huì)說(shuō)，寫風(fēng)景山水的就是贊美祖國(guó)的，強(qiáng)行給它扣個(gè)標(biāo)簽，可以說(shuō)都是大而無(wú)當(dāng)?shù)摹６椰F(xiàn)代詩(shī)歌教育受到一種強(qiáng)大的影響，那就是古典詩(shī)詞的影響，很多中學(xué)教師講課的時(shí)候都提到一個(gè)問(wèn)題，古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌有什么區(qū)別，為什么人們都是喜歡讀古典詩(shī)詞而不喜歡讀現(xiàn)代詩(shī)歌？古典詩(shī)詞已經(jīng)形成了很多經(jīng)典佳作，形成了一系列的固定文本，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師指導(dǎo)起來(lái)也是比較方便的，也就是說(shuō)古典詩(shī)詞的經(jīng)典化是比較穩(wěn)固的。然而現(xiàn)代詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題，20 世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展始終處于一種巨大的焦慮之下，在這種強(qiáng)大的外來(lái)語(yǔ)境和政治語(yǔ)境的擠壓下，中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌教育一直存在著很大的缺陷。從上個(gè)世紀(jì) 20 年代開(kāi)始，現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材，40 年代到 80 年代，近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，教育完全處在政治和社會(huì)學(xué)的強(qiáng)大影響之下?；诖?，真正的詩(shī)歌、具有美學(xué)和思想雙重價(jià)值的詩(shī)歌是進(jìn)入不了中學(xué)教材的，包括徐志摩的重要詩(shī)作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)徐志摩是被認(rèn)為反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)文人的代表，所以當(dāng)下我們認(rèn)為好的、經(jīng)典性的文本，在以前的教學(xué)當(dāng)中是被邊緣化或是否定的，所以說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題一直處于變動(dòng)當(dāng)中，教材、教師和研究者都是很尷尬的。因?yàn)椴粩嘧儎?dòng)的“經(jīng)典”文本給教材的編選都制造了相當(dāng)大的麻煩，這也是很重要的原因。我在看中學(xué)教材和教師參考用書時(shí)發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題。按我們的理解，教參應(yīng)該對(duì)教師起到一個(gè)指導(dǎo)性和規(guī)范性的作用，很多教師也都是嚴(yán)格按照教參來(lái)備課的。但是在通讀了中學(xué)語(yǔ)文的教參之后我卻發(fā)現(xiàn)其中有很多錯(cuò)誤性的知識(shí)。教參對(duì)詩(shī)歌的解讀有很多錯(cuò)誤性的引導(dǎo)，包括對(duì)徐志摩的《再別康橋》的背景知識(shí)的介紹都模糊不清，對(duì)《再別康橋》的寫作時(shí)間居然沒(méi)有一個(gè)確切的答案?？梢韵胂?，那些語(yǔ)文教師照搬教參講課會(huì)給學(xué)生產(chǎn)生怎樣的不良影響。二 如何正確地解讀新詩(shī)

現(xiàn)代詩(shī)歌同樣是一種訴諸于耳感的聲音的藝術(shù)，它的恒久魅力是和聲音密不可分的，是和節(jié)奏、韻律或內(nèi)在的音樂(lè)性結(jié)合在一起的，甚至和其“語(yǔ)感”、“語(yǔ)調(diào)”和“語(yǔ)氣”有一種不可分離的聯(lián)系，所以，在中學(xué)的現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中要注意朗讀（美讀）的重要性。我們只有通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生“念詩(shī)”或朗誦詩(shī)，才能使他們切身體會(huì)到詩(shī)歌的那種直接進(jìn)入人心的力量。

就現(xiàn)代詩(shī)歌而言，其表現(xiàn)方式和詩(shī)歌技藝都是相當(dāng)繁復(fù)的，那么這就要求教師在講授現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)必須要克服灌輸和填鴨式的僵化教學(xué)方式，即時(shí)代背景——段落大意——中心思想——藝術(shù)特色的四段論教學(xué)模式，而應(yīng)廣泛利用多媒體以及各種方式提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的興趣以及分析、鑒賞甚至寫作能力。尤其是現(xiàn)代主義的詩(shī)歌的解讀方式不像現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩(shī)歌那樣可以從頭到尾進(jìn)行“順讀”，而往往需要從整體上進(jìn)行把握和細(xì)讀。而葉圣陶所提倡的“美讀”對(duì)于新格律詩(shī)和基本押韻的自由詩(shī)的教學(xué)都是很有益處的，如詩(shī)人食指的《相信未來(lái)》、戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再別康橋》和余光中的《鄉(xiāng)愁》就十分適合這種美讀的教學(xué)方法。食指的現(xiàn)代格律題詩(shī)基本上是四行一節(jié)，而每節(jié)又大致押韻，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的使用尤其是音樂(lè)性上是有相當(dāng)?shù)拿翡J和過(guò)人之處的。那么在教學(xué)中，通過(guò)誦讀，學(xué)生不僅在耳感上獲得了美的享受，而且在讀的過(guò)程中，詩(shī)人的理想的、沉重的、脆弱而堅(jiān)韌的“相信未來(lái)”的精神就會(huì)深入地感染學(xué)生。中小學(xué)教師對(duì)一些更復(fù)雜的詩(shī)的表現(xiàn)方式和手法也缺乏了解。他們所知道的詩(shī)歌的表現(xiàn)方法和修辭手段非常有限，許多人至今仍只知道“比喻”、“擬人”、“夸張”、“排比”這幾種手法。這種貧乏，是很難勝任詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)的。而現(xiàn)代詩(shī)歌的修辭技巧無(wú)論是在教學(xué)、閱讀和考試中都占有著重要的位置。

例如 1999 年高考試題的現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀部分就是對(duì)比喻這一修辭的考查。全題如下：（3 分），艾青《我愛(ài)這土地》（15 冊(cè)）對(duì)下面這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A.詩(shī)人未用“珠圓玉潤(rùn)”之類詞語(yǔ)而用“嘶啞”來(lái)形容鳥兒歌唱的歌喉，使人體味到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和執(zhí)著的愛(ài)。B.關(guān)于“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”的一組詩(shī)句，抒寫了大地遭受的苦難、人民的悲憤和激怒、對(duì)光明的向往和希翼。C．“然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面?！边@兩句詩(shī)歌形象而充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，而且隱含獻(xiàn)身之意。D．“為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)土地愛(ài)得深沉??”這兩句詩(shī)中的“我”，指喻體“鳥”而不是指詩(shī)人自己。顯然，最后一個(gè)選項(xiàng)混淆了詩(shī)歌比喻中本體與喻體的關(guān)系。由于詩(shī)歌是用具體的形象來(lái)抒情和闡發(fā)哲理，所以往往借助于形象化的修辭來(lái)表現(xiàn)。值得注意的是，修辭方法的使用不僅能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的意義表現(xiàn)和傳遞，而且還能夠加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏。尤其是現(xiàn)代詩(shī)歌大多不采用整齊的詩(shī)歌形式，但是讀起來(lái)仍然具有較為鮮明的節(jié)奏和韻律，這就主要是詩(shī)歌修辭手法運(yùn)用的結(jié)果。

現(xiàn)代詩(shī)歌中的修辭技巧是相當(dāng)復(fù)雜的，除了排比、擬人、夸張、對(duì)比、反復(fù)、頂真、疊字之外，主要有比喻（隱喻）、通感、矛盾修辭、象征、反諷等。其中的排比、對(duì)比和反復(fù)對(duì)于增強(qiáng)現(xiàn)代詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律是起著相當(dāng)重要的作用的，如《歸僑》：“趕車/趕船/一回到花城/就滿眼春天??// 無(wú)語(yǔ)/無(wú)言// 就淚濕衣衫??// 留影/留連/一跨上故鄉(xiāng)/就恢復(fù)了童年??”。其中排比在很多著名的現(xiàn)代詩(shī)歌作品中都有著普遍的運(yùn)用，比如郭沫若的《天狗》和艾青的《大堰河——我的保姆》，“你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；/在你搭好了灶火之后，/在你拍去了圍裙上的炭灰之后/在你嘗到飯已煮熟了之后，/在你把烏黑的醬碗放到了烏黑的桌子上之后，/在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，/在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，/在你把夫兒們襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后，/在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，/你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我”。

一、隱喻 可以說(shuō)，比喻是現(xiàn)代詩(shī)歌中最常見(jiàn)的修辭方法。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“比喻是天才的標(biāo)志”，錢鐘書也認(rèn)為“比喻是文學(xué)語(yǔ)言的根本”，而詩(shī)歌的語(yǔ)言本質(zhì)上就是隱喻性的。比喻主要包括明喻、隱喻、借喻、博喻、回喻等。比喻是詩(shī)歌中最為常見(jiàn)的修辭方法，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。

詩(shī)歌在很大程度上都是隱喻性的，“沒(méi)有隱喻，就沒(méi)有詩(shī)”，正如著名詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)于詩(shī)歌，我自己已說(shuō)過(guò)很多，但是最主要之點(diǎn)在于詩(shī)是一種隱喻——說(shuō)的是一件事，指的是另一件事，或者借用另一件事來(lái)說(shuō)一件事”。

華萊士·史蒂文森：“毫無(wú)關(guān)系之物稍做調(diào)整就是它物的一個(gè)隱喻”。亞里士多德：“在四個(gè)事物的情況下，當(dāng)?shù)诙€(gè)事物與第一個(gè)事物的關(guān)系猶如第四事物與第三個(gè)事物的關(guān)系時(shí)，第四個(gè)事物就與第二個(gè)事物成類比關(guān)系?！保˙ 與 A 的關(guān)系對(duì)應(yīng)于 D 與 C 的關(guān)系時(shí)，D 與 B 便形成隱喻關(guān)系。）隱喻的好處就是“普通的詞語(yǔ)之蘊(yùn)涵我們已經(jīng)知道，只有從隱喻里我們才能最好地把握新鮮事物”（《修辭學(xué)》）。

李商隱的無(wú)題詩(shī)、朦朧詩(shī)，象征主義詩(shī)歌等等都是隱喻性的。一首詩(shī)看起來(lái)沒(méi)有運(yùn)用一個(gè)比喻，但它仍具有某種隱喻的性質(zhì)。“明喻”好理解，而隱喻的特點(diǎn)往往是“言在此而意在彼”。《死水》就是這樣一首隱喻性的詩(shī)。我們一讀即知，這首詩(shī)的意義決不限于它所描寫的那一溝死水。那么，它究竟意味的是什么？這就需要了解它的隱喻性質(zhì)。合理的甚至精妙的比喻的使用能夠使詩(shī)歌更形象，也更具說(shuō)服力和哲理性，如著名的朦朧詩(shī)代表詩(shī)人北島的《回答》“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”，就通過(guò)比喻相當(dāng)有力地表達(dá)了對(duì)文革時(shí)代的反思與反抗。

本體和喻體互換，即本體和喻體循環(huán)往復(fù)，前一句的本體成為后一句的喻體，前一句的喻體成為后一句的本體，又稱互喻，回喻，例如郭沫若的名詩(shī)《天上的街市》：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，/好像閃著無(wú)數(shù)的明星。/天上的明星現(xiàn)了，/好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈。// 你看，那淺淺的天河，/定然是不甚寬廣。/那隔著河的牛郎織女，/定能夠騎著牛兒來(lái)往。/我想他們此刻，/定然在天街閑游。/不信，請(qǐng)看那朵流星，/是他們提著燈籠在走”。

博喻則是用一連串的比喻來(lái)形容事物或情感，故名博喻。例一：試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄《青玉案》）。例二：一個(gè)年輕的笑，/一股蘊(yùn)藏的愛(ài)，/一壇原封的酒，/一個(gè)未完成的理想，/一顆正待燃燒的心。（鄒荻帆《蕾》）

二、通感

“通感”的手法在詩(shī)歌中一直存在著，法國(guó)象征主義詩(shī)人則把它發(fā)展成一種詩(shī)的方法論，如波德萊爾把自然萬(wàn)物視為向詩(shī)人發(fā)出信息的“象征的森林”，“有些芳香新鮮得像兒童肌膚一樣，/柔和得像雙簧管，綠油油得像牧場(chǎng)，/——另外一些，腐朽、豐富、得意洋洋”（波德萊爾：《感應(yīng)》）。通感的使用對(duì)于詩(shī)歌而言無(wú)疑是相當(dāng)重要的，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)，可以通過(guò)心來(lái)互相交換，于是，顏色的光亮可以聽(tīng)見(jiàn)，聲音可以看見(jiàn)。

三、矛盾修辭（悖論）

“矛盾修辭”，指的是在文學(xué)修辭中把相互矛盾、沖突、不協(xié)調(diào)的東西或“異質(zhì)”的東西組合在一起，從而產(chǎn)生一種特殊的修辭效果。這種矛盾修辭也可稱為悖論性修辭，英美新批評(píng)派特別看重這種詩(shī)的方法，稱“詩(shī)人要表達(dá)的真理只能用悖論語(yǔ)言”。典型的例子如《死亡賦格》：“清晨的黑色牛奶我們?cè)诎砗?我們?cè)谡绾仍谠缟虾任覀冊(cè)谝估锖?我們喝呀我們喝/我們?cè)诳罩芯蛞粋€(gè)墓那里不擁擠/??/清晨的黑色牛奶我們?cè)谝估锖?我們?cè)谠缟虾仍谡绾任覀冊(cè)诎砗?我們喝呀我們喝// ??清晨的黑色牛奶我們?cè)诎砗?我們?cè)谡绾仍谠缟虾任覀冊(cè)谝估锖?我們喝呀我們喝/我們?cè)诳罩芯蛞粋€(gè)墓那里不擁擠/??/清晨的黑色牛奶我們?cè)谝估锖?我們?cè)谠缟虾仍谡绾任覀冊(cè)诎砗?我們喝呀我們喝// ??”。

再如臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予的名詩(shī)《錯(cuò)誤》也是相當(dāng)具有代表性的矛盾修辭：“（我打江南走過(guò)/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落）// 東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛/你底心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚/躉音不響，三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩// 我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客??”。在“美麗的錯(cuò)誤”這樣的詞語(yǔ)組合中運(yùn)用了詩(shī)的“矛盾修辭法”，從而產(chǎn)生了更豐富和復(fù)雜難解的意味。為什么這樣的“錯(cuò)誤”是“美麗”的呢？因?yàn)檫@樣一種幻覺(jué)引起了等待者的心跳和美麗動(dòng)人的期盼，給寂寞的人生帶來(lái)了希望和光亮，然而同時(shí)，這種“美麗”又帶有一種“錯(cuò)誤”的性質(zhì)，又有點(diǎn)讓人悲哀，因?yàn)椤拔也皇菤w人，是個(gè)過(guò)客”，這種“美麗”既給等待的人帶來(lái)失望，又加深了“一個(gè)無(wú)法歸抵的浪子的悲哀”。此外，著名的朦朧詩(shī)人舒婷的代表作《神女峰》也是一個(gè)是用矛盾修辭的例子，“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)/還站在船尾/衣裙慢飛，如翻涌不息的云/江濤/高一聲/低一聲// 美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/但是，心/真能變成石頭嗎/為眺望遠(yuǎn)天杳鶴/而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明// 沿著江岸/金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛/與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”。舒婷的這首《神女峰》不僅是詩(shī)歌分行的杰作，同時(shí)也因?yàn)槌晒κ褂昧嗣苄揶o而增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力?！懊利惖膲?mèng)留下美麗的憂傷”相當(dāng)有力地揭示了千百年來(lái)女性命運(yùn)的沉重和被虛假的道德倫常所規(guī)范的畸形的內(nèi)心世界，也同時(shí)抒發(fā)了新一代的女性對(duì)自身命運(yùn)的重新思考，對(duì)千百年來(lái)女性命運(yùn)的反抗與懷疑精神。

收入中學(xué)語(yǔ)文課本的艾青的詩(shī)歌《我愛(ài)這土地》同樣是教師在教學(xué)和閱讀中應(yīng)該注意的一個(gè)是用矛盾修辭的例子，“假如我是一只鳥/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，/這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，/和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明??/——然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。// 為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉??”，這里，就應(yīng)留意“嘶啞”這個(gè)詞和“喉嚨”之間的關(guān)系，而二者之間正好是一個(gè)矛盾修辭，可以說(shuō)，它正是這首詩(shī)的“詩(shī)眼”或“關(guān)鍵詞”所在。在上個(gè)世紀(jì) 30 年代民族矛盾無(wú)比尖銳的背景下，愛(ài)國(guó)詩(shī)人艾青對(duì)于這片苦難的土地，喉嚨“嘶啞”了還要歌唱，這就有力地揭示了一種刻骨的、至死不悔的情感，并富有感染力地奠定了全詩(shī)的深沉和悲痛的舒緩基調(diào)。這種在暴風(fēng)雨中歌唱的嘶啞的嗓音，這黎明前的不停息的堅(jiān)強(qiáng)的帶有流血的嘶啞的喉嚨的歌唱盡管不是那么優(yōu)美悅耳的，或故作高亢的，但卻是無(wú)比真實(shí)地、疼痛的、深厚的、悲劇性的

四、象征

象征（symbol）：詩(shī)歌的基本藝術(shù)構(gòu)成方法。象征，基本上可以看作用具體物象符號(hào)表達(dá)抽象的精神或情感。象征實(shí)際上也是一種特殊的比喻。比喻是從具體（喻體）到具體（本體），而象征則是從具體（象征物）到抽象（所象征的情感思想）。

象征一般可以分為傳統(tǒng)象征和私人象征。傳統(tǒng)象征主要有杜鵑、子規(guī)、梧桐、陽(yáng)關(guān)、折柳、玫瑰、雄鷹、大雁、百合、丁香、十字架等。私人意象則是伴隨著 19 世紀(jì)以來(lái)社會(huì)的進(jìn)程和現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展而產(chǎn)生的，更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的個(gè)人化的情感體驗(yàn)和思想，也更具有私人性和隱秘性，閱讀起來(lái)會(huì)有很大的難度。私人象征往往不容易為普通讀者所理解，這種象征更具有隱密性、開(kāi)放性和多義性，如“一夜大風(fēng)吹掉月亮/淚水像一支蠟燭燒痛了土地/微暗的火，幾乎不是火/田野飄浮在向下的陰沉里”（歐陽(yáng)江河：《冷血的秋天》）。

象征在詩(shī)歌中的使用成為一個(gè)系統(tǒng)和整體是 19 世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)象，其中最具典型性的一個(gè)文本就是著名的詩(shī)人波德萊爾的《感應(yīng)》：“大自然是一座神殿，那里有活的柱子/不時(shí)發(fā)出一些含糊不清的語(yǔ)音；/行人經(jīng)過(guò)該處，穿過(guò)象征的森林，/森林露出親切的眼光對(duì)人注視，/仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)一些悠長(zhǎng)的回音，/互相混成幽昧而深邃的統(tǒng)一體，/像黑夜又像光明一樣茫無(wú)邊際，/芳香、色彩、音響全在互相感應(yīng)。/有些芳香新鮮得像兒童肌膚一樣，/柔和得像雙簧管，綠油油得像牧場(chǎng)，/—— 另外一些，腐朽、豐富、得意洋洋。/具有一種無(wú)限物的擴(kuò)展力量，/仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香，/在歌唱著精神和感官的狂熱！”

象征在詩(shī)歌中的使用無(wú)疑會(huì)增加詩(shī)歌情感的復(fù)雜性、普遍性和哲理性，例如“黎明時(shí)我們駕著馬車穿過(guò)冰封的田野。/一只紅色的翅膀自黑暗中升起。/突然一只野兔從道路上跑過(guò)。/我們中的一個(gè)用手指點(diǎn)著它。/已經(jīng)很久了。今天他們已不在人世，/那只野兔，那個(gè)做手勢(shì)的人”（米沃什：《偶遇》）。在那個(gè)清晨與一只野兔的偶然相遇中，人生的偶然，命運(yùn)的短暫和人世的變遷就被淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)了。

五、反諷

反諷大體就是語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯的歪曲，或者說(shuō)是正話反說(shuō)?？梢越Y(jié)合海子的詩(shī)《明天醒來(lái)會(huì)在哪一只鞋子里》來(lái)理解反諷這種修辭：“我想我已經(jīng)/夠小心翼翼的/我的腳趾正好十個(gè)/我的手指正好十個(gè)/我生下來(lái)時(shí)哭幾聲/我死去時(shí)別人又哭/我不聲不響地/帶來(lái)自己這個(gè)包袱/盡管我不喜歡自己/但我還是悄悄打開(kāi)/我黃昏時(shí)坐在地球上/我這樣說(shuō)并不表明晚上/我就不在地球上 早上同樣/地球在你屁股下結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)/老不死的地球你好// 或者我干脆就是樹(shù)枝/我以前睡在黑暗的殼里/我的腦袋就是我的邊疆/就是一顆梨/在我形成前/我是知冷知熱的白花/或者我的腦袋是一只貓/安放在肩膀上/造我的女主人荷目遠(yuǎn)去/成群的陽(yáng)光照著大貓小貓/我的呼吸/一直在證明/樹(shù)葉飄飄// 我不能放棄幸福/或相反/我以痛苦為生/半葬半截/來(lái)到村口或山上/我盯住人們死看/呀，生硬的黃土，人丁興旺”。值得注意的是，在朦朧詩(shī)之后，現(xiàn)代詩(shī)歌寫作使用反諷這種修辭幾乎成了一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象不僅是一種單純的詩(shī)歌修辭技巧，而是與詩(shī)歌觀念的變化、文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代人生活的復(fù)雜性直接相關(guān)的。例如著名的例子“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/有很多人從遠(yuǎn)方趕來(lái)/為了爬上去/做一次英雄/也有的還來(lái)做第二次/或者更多/那些不得意的人們/那些發(fā)福的人們/統(tǒng)統(tǒng)爬上去/做一做英雄/然后下來(lái)/走進(jìn)這條大街/轉(zhuǎn)眼不見(jiàn)了/也有有種的往下跳/在臺(tái)階上開(kāi)一朵紅花/那就真的成了英雄/當(dāng)代英雄/有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)”（韓東：《有關(guān)大雁塔》）。在反諷這種修辭中，往往能夠產(chǎn)生出一種顛覆性的精神和懷疑的立場(chǎng)，同時(shí)也呈現(xiàn)出了世界和生存的本質(zhì)。教師在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中一定要注意反諷這種特殊的詩(shī)歌修辭方法。

目前，中小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀是令人堪憂的，在具體的現(xiàn)代詩(shī)歌部分的教學(xué)和寫作指導(dǎo)中仍然存在著重要的問(wèn)題。而中小學(xué)語(yǔ)文教參對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的錯(cuò)誤性解讀會(huì)產(chǎn)生極其嚴(yán)重的誤導(dǎo)，那么，該如何正確地閱讀現(xiàn)代詩(shī)歌，如何準(zhǔn)確而有效地進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)和閱讀指導(dǎo)呢？

以海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》為例： 面朝大海，春暖花開(kāi) 從明天起，做一個(gè)幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi) 從明天起，和每一個(gè)親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的

我將告訴每一個(gè)人

給每一條河流每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海，春暖花開(kāi) 很多的中學(xué)語(yǔ)文教材都選入了第三代詩(shī)人海子的代表作《面朝大海，春暖花開(kāi)》，但是包括教材的閱讀指導(dǎo)和教參的提示卻又存在著很多的問(wèn)題。那么，該如何閱讀和講授這首現(xiàn)代詩(shī)歌呢？

目前的中學(xué)語(yǔ)文教師普遍存在的問(wèn)題就是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌認(rèn)識(shí)相當(dāng)膚淺、偏激、陳腐、滯后，對(duì)詩(shī)的了解僅僅停留于詩(shī)歌是抒情的產(chǎn)物。用詩(shī)歌等于抒情這樣陳舊的詩(shī)歌觀念是可以解讀一些浪漫主義詩(shī)歌的，但是很難面對(duì)所有的詩(shī)歌，包括已被選入中學(xué)教材的一些詩(shī)歌，很多詩(shī)歌除了承擔(dān)最基本的抒情功能之外，還承擔(dān)起哲理性、敘事性和戲劇性的諸多功能。很多教師的現(xiàn)代詩(shī)歌文體意識(shí)幾乎就是空白，比如像海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，我翻了很多中學(xué)語(yǔ)文教師的教案和教參，他們都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到海子這首詩(shī)的文體的重要特點(diǎn)?！睹娉蠛?，春暖花開(kāi)》是一首十四行詩(shī)（sonnet，聞一多將之譯為“商籟體”），但是很多教師根本就不知道什么是十四行詩(shī)。這就導(dǎo)致教師不僅對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌讀不懂，而且對(duì)西方詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)就更無(wú)從談起了。很多版本的初中和高中語(yǔ)文教材都選入了海子的名詩(shī)《面朝大海，春暖花開(kāi)》，但是無(wú)論是教參的解讀與提示還是眾多的教師課例以及參考文章很多都是存在著相當(dāng)值得商榷的問(wèn)題的，如“最后，抒情主人公把三個(gè)最世俗化也是最真摯的祝愿留給了陌生的世人：‘愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福'，卻以一句‘我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)'，最終把自己隔絕到了塵世生活之外。我們現(xiàn)在已經(jīng)說(shuō)不清這份遺世獨(dú)立是逃避意識(shí)在作怪，還是不甘墮落、追求崇高的結(jié)果。詩(shī)人的孤獨(dú)并不是由于先于大眾覺(jué)醒而導(dǎo)致的游離群體的孤獨(dú)，而是他有意把自己關(guān)在生存的困境和文化的困境中與世隔絕而導(dǎo)致的個(gè)人的孤獨(dú)，他的孤獨(dú)不是來(lái)自社會(huì)，而是一種與生俱來(lái)的曠古的悲劇情結(jié)的體現(xiàn)”（人教版高中語(yǔ)文教參，29 頁(yè)）。教參認(rèn)為海子的人生悲劇和死亡是出自詩(shī)人天生的悲劇情結(jié)，這顯然是有悖于事實(shí)的。海子的詩(shī)歌理想、人生悲劇性命運(yùn)恰恰是與 1980 年代后期文學(xué)的邊緣化、詩(shī)歌理想的破滅以及社會(huì)上的商業(yè)浪潮的興起有著直接的密切關(guān)系的。很多中學(xué)語(yǔ)文教師在備課《面朝大海，春暖花開(kāi)》的時(shí)候準(zhǔn)備的資料很多，都是有問(wèn)題的，可參照具體課例。幾乎所有的研究者都忽略了《面朝大海，春暖花開(kāi)》在詩(shī)歌文體上的特點(diǎn)，這是一首典型的十四行詩(shī)。這首詩(shī)中強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)和反諷精神才是這首詩(shī)的最為關(guān)鍵的核心所在，而很多讀者只是讀到了這首詩(shī)的表層結(jié)構(gòu)，而沒(méi)有深入到深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中來(lái)。

北京版義務(wù)教育中學(xué)語(yǔ)文的教參解讀是存在問(wèn)題的，如教參認(rèn)為（教參： P87）“青年詩(shī)人，立足今天，想象明天，追去幸?！保耙龑?dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，感受詩(shī)人追求幸福的熱情和祝福他人的胸懷。詩(shī)人突出‘從明天起'，意在激勵(lì)人們相信未來(lái)，創(chuàng)造幸福；而明天也溝通于今天，現(xiàn)實(shí)理想是一致的”。教參認(rèn)為《面朝大海，春暖花開(kāi)》是一首理想之歌，詩(shī)人身處塵世，渴望幸福。詩(shī)人要“從明天起”，自己做幸福人，也祝愿親人和陌生人得到幸福。同時(shí)，在明天詩(shī)人又祝福人們“在塵世獲得幸?！保皇窃谔摕o(wú)的天國(guó)得到幸福。（87 頁(yè)）教參的這種解讀只是注意到了這首詩(shī)歌的表層結(jié)構(gòu)，只是看到了這首詩(shī)歌表面的溫暖和詩(shī)意美好的祝福，而沒(méi)能夠準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)到這首詩(shī)歌的反諷意識(shí)和悲劇性精神，沒(méi)有能夠參悟使人難以言說(shuō)的無(wú)盡的蒼涼。

有教師在講授這首詩(shī)歌時(shí)與古代詩(shī)人尤其是陶淵明的隱逸思想結(jié)合起來(lái)，而實(shí)際上海子在這首詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的并非是什么隱逸精神，而恰恰是對(duì)這種隱逸精神的反抗，“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中，他們把一切都變成為趣味。這是最令我難以忍受的。比如說(shuō)，陶淵明和梭羅同時(shí)歸隱山水，但陶淵明重趣味，梭羅卻要對(duì)自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注。這就是我的詩(shī)歌理想，應(yīng)該拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。

要能夠正確講授一首現(xiàn)代詩(shī)歌有幾個(gè)基本要素：教師的文學(xué)素養(yǎng)，詩(shī)歌之時(shí)，人文情懷，閱讀能力，感受能力。三 互文性教學(xué)理論的運(yùn)用

實(shí)際上，在具體的教學(xué)中，受到學(xué)生和課時(shí)安排以及教師的種種限制，詩(shī)歌教學(xué)一直是最薄弱的部分。而其中更為重要的是，講授者由于閱讀的廣度和深度的限制，往往在教學(xué)中形成了“單一”式的視角。換言之，就是缺乏豐富的視野，而幾乎任何文本之間都有著互文性特征，這些文本是相互打開(kāi)，彼此激活的。這對(duì)于新詩(shī)教育而言尤為重要?；ノ男蚤喿x，簡(jiǎn)單地講就是比較閱讀，讓具有相同質(zhì)素（人物、主題、題材、技巧、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)）的文章同時(shí)呈現(xiàn)?！盎ノ男浴币辉~出自西方的“互文性”理論。互文性，有人翻譯成文本間性，出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)的 60 年代?；ノ男岳碚撜J(rèn)為一切文本都是由其它文本“織成”的，都包含了其它的無(wú)數(shù)文本，都是對(duì)其它文本的吸收、轉(zhuǎn)化、整合和改寫。原創(chuàng)性文本是不存在的。一切文本都是“互文本”。比如上面提到的海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，講授時(shí)就可以與俄羅斯詩(shī)人普希金的《假如生活欺騙了你》以及食指的《相信未來(lái)》進(jìn)行比照和互文閱讀，找出其中的相似點(diǎn)和差異。

在實(shí)際教學(xué)中，我們進(jìn)行比較閱讀的范圍很廣，如同一單元的作品進(jìn)行比較，人教版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn) 7 至 9 年（初中）語(yǔ)文教材是按照人文專題編寫，以“人與自我”“人與自然”“人與社會(huì)”三大板塊為線索安排相關(guān)內(nèi)容。全套教科書 36 個(gè)閱讀專題設(shè)計(jì)好后，再根據(jù)課文的難易程度編入相應(yīng)的單元。一個(gè)單元都有一個(gè)共同主題，所以可以進(jìn)行同一單元作品的主題比較和與之相關(guān)的如表現(xiàn)形式、主題細(xì)微差異的比較，如關(guān)于“秋”的主題性互文閱讀，王家新的《在山的那邊》與韓東的《山民》的閱讀，同題詩(shī)如高爾基的《海燕》和鄭振鐸的《海燕》的比較閱讀，余光中的《鄉(xiāng)愁》與席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》、李廣田的《鄉(xiāng)愁》詩(shī)的比照閱讀，這都會(huì)起到相當(dāng)有效的閱讀效果。

第二篇：試論現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀

試論現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀

試論中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)處境

【論文關(guān)鍵詞】新詩(shī)

邊緣化

大眾文化

文化市場(chǎng)

政治抒情詩(shī)

[論文摘要】自從中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在五四新文化運(yùn)動(dòng)中誕生以來(lái)，它采用了有別于古典詩(shī)歌的自由體白話新詩(shī)形式，在形式上有所革新，打破了舊體詩(shī)的種種束縛，推動(dòng)了新詩(shī)的發(fā)展，由于社會(huì)環(huán)境和民族解放運(yùn)動(dòng)的影響，新詩(shī)的發(fā)展在各個(gè)時(shí)期面I臨著不同的境遇。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的王國(guó)，古典詩(shī)歌曾經(jīng)取得足以驕人的輝煌成績(jī)，也發(fā)揮過(guò)積極的作用，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代文壇上都占有一席之地。然而古典詩(shī)歌卻在五四詩(shī)壇上面臨著如何更好發(fā)展的困惑，最終被五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所提倡的白話新詩(shī)所取代。新詩(shī)以嶄新的形式亮相詩(shī)壇，并以強(qiáng)勁的氣勢(shì)一掃詩(shī)壇上舊體詩(shī)詞固有的積習(xí)和弊端，打破了古典文言詩(shī)歌體系和古典詩(shī)歌的悠久歷史及強(qiáng)大傳統(tǒng)，使文言文話語(yǔ)統(tǒng)治權(quán)的光環(huán)失去了光彩。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者發(fā)揮詩(shī)歌的啟蒙功能，使詩(shī)歌走向了大眾化和平民化。而新詩(shī)從誕生以來(lái)受各種因素的影響，一直在曲折中緩慢地發(fā)展，本文從新詩(shī)在各階段的狀況或地位來(lái)探究現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)處境。

一新詩(shī)的第一個(gè)十年發(fā)展?fàn)顩r(1917-1927

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌開(kāi)始于光輝的“五四”時(shí)代，隨著文學(xué)革命也出現(xiàn)了詩(shī)歌革命，詩(shī)歌革命是文學(xué)革命的重要內(nèi)容之一?！缎虑嗄辍冯s志于一九一八年元月號(hào)全面改用白話文，并發(fā)表白話的自由體新詩(shī)，在新文學(xué)創(chuàng)作上白話自由詩(shī)充當(dāng)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的~開(kāi)路先鋒。這是詩(shī)歌革命的新紀(jì)元，是中國(guó)文學(xué)史和詩(shī)歌史上的一件大事。詩(shī)歌革命運(yùn)動(dòng)在“五四”狂飄中，成為新啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要一冀。新詩(shī)以白話為語(yǔ)言載體，適應(yīng)了政治變革的需要，也帶有明顯革新的性質(zhì)。

基于與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)徹底決裂的決心，新詩(shī)運(yùn)動(dòng)從“詩(shī)體大解放”下手，打破了古典詩(shī)歌一統(tǒng)天下的局面，帶來(lái)了創(chuàng)作觀念的變革，為文壇吹來(lái)一股清新自由之風(fēng)。這次運(yùn)動(dòng)先從胡適白話詩(shī)的“實(shí)驗(yàn)”開(kāi)始，繼而經(jīng)過(guò)康白情、俞平伯、劉大白、劉半農(nóng)、汪靜之、冰心等人的響應(yīng)和共同參與，使“五四”新詩(shī)經(jīng)歷了從語(yǔ)言形式到內(nèi)容的革命過(guò)程。語(yǔ)言形式方面的革新表現(xiàn)在用人民的口語(yǔ)和較接近人民口語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫詩(shī);在形式方面不加粉飾，打破了已經(jīng)僵死的固定格律，創(chuàng)造出一種富有創(chuàng)造性的接近群眾的嶄新形式的新詩(shī)，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是了不起的。新詩(shī)經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)“語(yǔ)言革命”，確立了白話的正宗地位。由于提倡用白話寫詩(shī)，可以自由抒發(fā)個(gè)人情感，不必過(guò)多考慮詩(shī)詞格律的要求，這為詩(shī)人拋開(kāi)舊體詩(shī)的束縛，以開(kāi)放性思維進(jìn)行

創(chuàng)作提供了有利的條件，而且“五四”新文化運(yùn)動(dòng)也給他們提供了這種自由創(chuàng)作環(huán)境。由于當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都能理解和接受白話文，使詩(shī)歌不再是少數(shù)人壟斷的專利品，普通人也可以嘗試用白話寫詩(shī)。這使自由體白話詩(shī)在新文化運(yùn)動(dòng)中，深受大眾的歡迎，出現(xiàn)了幾乎人人寫詩(shī)的局面。詩(shī)歌革命運(yùn)動(dòng)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮了一定的戰(zhàn)斗作用。隨著整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，它生動(dòng)有力地反映了五四時(shí)代新民主主義的精神，即徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建的革命精神。總而言之，新詩(shī)是“五四”革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也只有在五四革命運(yùn)動(dòng)中才能產(chǎn)生這樣全新的，不同于以前任何歷史時(shí)代的屬于人民大眾的詩(shī)歌。

二新詩(shī)的第二個(gè)+年發(fā)展?fàn)顩r(1927-1937

新詩(shī)經(jīng)過(guò)五四時(shí)代曇花一現(xiàn)的繁榮后，隨著文學(xué)生存空間從狹小的校園轉(zhuǎn)向更為廣闊的都市社會(huì)，到30年代新詩(shī)已成為新文學(xué)中最受冷落的品種。因?yàn)?0年代詩(shī)歌的許多功能逐漸被取代?，F(xiàn)代小說(shuō)和戲劇的成熟，已經(jīng)使它們足以吸引大批的讀者，而現(xiàn)代散文的成熟，也使它成為現(xiàn)代人情感表達(dá)的重要載體而為人們所習(xí)用。早期新詩(shī)所承擔(dān)的許多文學(xué)功能逐漸被分擔(dān)。從詩(shī)歌的生存環(huán)境來(lái)看，與五四時(shí)期相比，在30年代的都市環(huán)境中，文學(xué)被進(jìn)一步地納人了商業(yè)運(yùn)作的進(jìn)程，市場(chǎng)的規(guī)則越來(lái)越多地參與了作家的創(chuàng)作，對(duì)他們形成了無(wú)形的控制。而創(chuàng)作心態(tài)的浮躁不僅影響著作家在藝術(shù)上的琢磨，也使他們更加關(guān)注如何去迎合讀者市場(chǎng)的需要。因此，詩(shī)歌這樣一種古老的文體形式，由于很難像小說(shuō)那樣成為“賣品”，也受到了一些曾經(jīng)寫詩(shī)的文人的冷落，用蒲風(fēng)的話說(shuō)，他們“因詩(shī)歌不能賣錢而改了路?！?/p>

由于新詩(shī)在文化市場(chǎng)上受到冷落，五四文壇那種幾乎人人寫詩(shī)的盛況不復(fù)存在，草創(chuàng)期的詩(shī)人大多逐漸退出了本時(shí)期詩(shī)壇。雖然這時(shí)專門詩(shī)刊眾多，單是1933-1934年間出版的詩(shī)刊就有十多種，還不包括《水星》《新月》等一些綜合性的刊物。而1936年全國(guó)的詩(shī)刊更達(dá)到19種之多。這些令人眼花繚亂的專門詩(shī)刊，被作為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇空前“繁榮”的明證，但實(shí)際上，它們恰好是詩(shī)歌在文化市場(chǎng)上被排擠而形成的景觀。由于出版社和文學(xué)雜志對(duì)詩(shī)歌的輕視，使得新詩(shī)集在出版業(yè)方面最不受歡迎，凡是單行本詩(shī)集差不多全得自費(fèi)出版。在其他刊物難以接納詩(shī)歌的情況下，詩(shī)人們要為自己的創(chuàng)作找尋發(fā)表的出路，又不想看人臉色做事，就只得籌集資金自辦詩(shī)刊。這些詩(shī)刊雖為困窘的詩(shī)人提供了發(fā)表的園地，也對(duì)本時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用，但卻無(wú)法回避在都市文化市場(chǎng)中的現(xiàn)代性困境，這

確實(shí)值得人深思。

新詩(shī)在這一時(shí)期主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和現(xiàn)代派詩(shī)歌對(duì)峙的局面。忠于時(shí)代、忠于人民的真誠(chéng)感情，始終是新詩(shī)主潮的寶貴品格。進(jìn)步的或左翼的詩(shī)歌在社會(huì)政治的重壓下曲折而蓬勃的生長(zhǎng)和發(fā)展，是30年代新詩(shī)的一個(gè)極為重要的歷史現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌表現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的創(chuàng)作上，它繼續(xù)和發(fā)展了20年后期的普羅詩(shī)派的斗爭(zhēng)精神，并接受蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義和左翼文藝運(yùn)動(dòng)的影響，以注重詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性，提倡詩(shī)歌的大眾化為主旨。它繼承五四以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，從事反帝抗日和反封建的斗爭(zhēng)。而現(xiàn)代派詩(shī)歌則以戴望舒為代表，強(qiáng)調(diào)在融合古典和現(xiàn)代的基礎(chǔ)上進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，以意象為核心理論，在意象象征中含蓄地表達(dá)情感，追求婉約朦朧的美。

三新詩(shī)的第三個(gè)+年發(fā)展?fàn)顩r(1937-1947

1937年七七事變后，民族的危亡使詩(shī)人積極投身到火熱的抗日救亡與民族解放運(yùn)動(dòng)中去，為民族解放而歌幾乎成為所有詩(shī)人的共同信念。在抗戰(zhàn)前期的幾年時(shí)間里，他們以愛(ài)國(guó)主義為主題，寫了大量的抗戰(zhàn)詩(shī)歌，表現(xiàn)抗戰(zhàn)初期昂奮的民族情緒和時(shí)代氣氛。這些詩(shī)歌的抒清方式大多是宣言式的戰(zhàn)斗吶喊，同時(shí)加人了大量的議論，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性的時(shí)代要求，產(chǎn)生了鼓動(dòng)性的效果，受到廣大群眾的歡迎。為了適應(yīng)詩(shī)歌宣傳抗日的大眾化需要，一些詩(shī)人在形式和語(yǔ)言上作了新的嘗試，各類詩(shī)歌多以短詩(shī)為主，出現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮景象。如1938年前后在武漢、重慶等地興起了朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)的熱潮，它采用了自由的形式，融進(jìn)了戲劇中抒情獨(dú)白的某些特點(diǎn)，深受人們的歡迎。與此同時(shí)，解放區(qū)也開(kāi)展了轟轟烈烈的街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，朗誦詩(shī)和街頭詩(shī)多是通俗易懂、短小精悍、押韻順口、易寫易誦的政治鼓動(dòng)詩(shī)。這時(shí)，詩(shī)歌的政治功能被進(jìn)一步強(qiáng)化，主流意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)，明顯表現(xiàn)在為抗戰(zhàn)服務(wù)，為民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)。

抗戰(zhàn)期間影響最大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派是七月詩(shī)派，其活動(dòng)貫穿于抗戰(zhàn)時(shí)期的始終，并且延續(xù)到整個(gè)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。七月詩(shī)派產(chǎn)生于中國(guó)近代以來(lái)最艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。從某種意義上說(shuō)，它是一種“戰(zhàn)時(shí)文化一戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)一戰(zhàn)地詩(shī)歌”，為中國(guó)新詩(shī)注人了新的特質(zhì)。它繼承并發(fā)展了新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，把政治抒情詩(shī)、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)所形成、所倡導(dǎo)的革命現(xiàn)實(shí)主義，推向更健康、更成熟的階段。它造就的詩(shī)人艾青、田間以及并不屬于這一詩(shī)派的減克家的出現(xiàn)，意味著自由體新詩(shī)的成熟，樹(shù)起了中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的一塊界碑，它促使新詩(shī)沿著民族化、大眾化的道路邁進(jìn)。中國(guó)新詩(shī)經(jīng)過(guò)幾代詩(shī)人20多年

的艱苦探索，到了40年代進(jìn)人了成熟的季節(jié)，在民族歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤中深深扎根，在多樣化的藝術(shù)融合中找到了發(fā)展現(xiàn)代民族詩(shī)歌的道路。

四建國(guó)十七年和文革時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r

五十年代小說(shuō)在文壇上仍占中心地位。小說(shuō)的藝術(shù)觀念、藝術(shù)方法對(duì)詩(shī)歌有明顯的滲透，詩(shī)的敘事化、情節(jié)化，要求詩(shī)也承擔(dān)“反映”社會(huì)生活、“各條戰(zhàn)線”的任務(wù)，以及運(yùn)用諸如“真實(shí)反映”、“典型”等小說(shuō)批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)品評(píng)詩(shī)歌。這時(shí)新的政治環(huán)境進(jìn)一步強(qiáng)化詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)政治功能和社會(huì)功能，而忽視了啟蒙意識(shí)，政治抒情詩(shī)成為占據(jù)詩(shī)壇主導(dǎo)地位的潮流。

在50年代最初的幾年中，詩(shī)人們尚在調(diào)整適應(yīng)期，創(chuàng)作不多，由于受到主流意識(shí)形態(tài)的影響，詩(shī)人們的創(chuàng)作仍以政治抒情詩(shī)為主，比較重要的作品是抒寫開(kāi)國(guó)大典的《我們最偉大的節(jié)日》(何其芳)、《新華頌》(郭沫若)、《時(shí)間開(kāi)始了》(胡風(fēng))等詩(shī)，可惜在個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)方面均欠火候。1956年詩(shī)壇在一個(gè)比較寬松的氣氛中，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的問(wèn)題曾有所反思。在雙百方針鼓舞下創(chuàng)作了一批敢于觸及時(shí)弊、勇于表現(xiàn)生活矛盾的詩(shī)。但是1957年下半年的“反右派斗爭(zhēng)”擴(kuò)大化，使艾青、公木、穆旦、公劉、唐祈等一大批詩(shī)人被迫離開(kāi)了詩(shī)壇，新詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量日益下降。1958年的新民歌運(yùn)動(dòng)受“大躍進(jìn)”的影響，一味地普及詩(shī)歌的大眾化，主張全民寫詩(shī)，忽視了詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性。這時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作服從于政治的需要，直接表現(xiàn)為工農(nóng)兵服務(wù)和為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，變成了標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的吶喊，詩(shī)的主題由贊頌新生活，轉(zhuǎn)向?qū)Α袄^續(xù)革命”的感情和行動(dòng)的宣揚(yáng)，藝術(shù)性較為粗糙，經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。詩(shī)歌的想象方式和象征體系發(fā)生了變化，束縛了詩(shī)人的創(chuàng)作自由，出現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌并不多。1958年“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和文革時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)表使用賽詩(shī)會(huì)、“大字報(bào)”、“小字報(bào)”、個(gè)人傳抄、朗誦等方式。總體而言，在政治運(yùn)動(dòng)高漲的年代，詩(shī)歌的寫作和發(fā)表，常突破個(gè)人書寫和閱讀的常規(guī)，而帶有更多的集體參與性質(zhì)，并與表演等形式結(jié)合。這延續(xù)的是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，1930年蘇區(qū)的“紅色歌謠”，延安和根據(jù)地的“街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，以及40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的“朗誦詩(shī)”。

六七十年代“左傾”思潮升級(jí)嚴(yán)重，使階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)一步擴(kuò)大到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，由于受到文革的影響，文藝界大批詩(shī)人被打成右派或打倒，他們被剝奪了寫作的資格，詩(shī)歌也被排除出了主流文學(xué)之列，淪為地下文學(xué)，出現(xiàn)了地下詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)象，可以說(shuō)這時(shí)新詩(shī)創(chuàng)作基本停滯不前。文革期間，戲劇在文藝諸種樣式中，居于中心

地位，戲劇被用來(lái)作為政治斗爭(zhēng)的“突破口”，也是用來(lái)開(kāi)創(chuàng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝新紀(jì)元”的“樣板”的主要形式。尤其是話劇被陰謀家大力提倡，直接為政治服務(wù)，出現(xiàn)了八個(gè)革命樣板戲。雖然當(dāng)時(shí)也有一些詩(shī)歌得到發(fā)表，但多是些圖解政治概念，復(fù)制社會(huì)生活表象和僵化藝術(shù)模式的詩(shī)，缺乏藝術(shù)性，成為了單純的政治傳聲筒。如從1972到1975年出版的390種詩(shī)集，大多是工農(nóng)兵作者為配合當(dāng)時(shí)政治運(yùn)動(dòng)的作品集，詩(shī)歌體式上還是政治抒情詩(shī)，而文革期間歷次政治運(yùn)動(dòng)提出的口號(hào)，是詩(shī)歌創(chuàng)作取材和主題的直接依據(jù)。僵硬的政治象征語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌的人侵，使詩(shī)歌失去了傳達(dá)詩(shī)人語(yǔ)言和想象上的敏感的可能性。廣義地說(shuō)SO到70年代的大多數(shù)詩(shī)歌，都是政治抒情詩(shī):即題材上或視角上的政治化。這一概念的出現(xiàn)大約SO年代末期或60年代初，但作為一種獨(dú)立形態(tài)的詩(shī)的形式，最早出現(xiàn)是30年代的左聯(lián)詩(shī)人殷夫的詩(shī)。五新時(shí)期以來(lái)的新詩(shī)發(fā)展?fàn)顩r

80年代初詩(shī)歌創(chuàng)作主要是復(fù)出詩(shī)人“歸來(lái)的歌”和青年詩(shī)人的“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作。這些詩(shī)大多具有社會(huì)一政治的“干預(yù)”性質(zhì)，涉及的問(wèn)題、表達(dá)的情緒，與社會(huì)各階層的思考與情緒同步。這時(shí)“朦朧詩(shī)”的出現(xiàn)給人耳目一新的感覺(jué)，很快引起詩(shī)壇和人們的關(guān)注，深受廣大讀者歡迎，以致許多青年學(xué)生紛紛模仿這種詩(shī)來(lái)寫作。其實(shí)，朦朧詩(shī)是青年一代痛苦、迷惘、思考與追求交織而成的復(fù)雜思緒在詩(shī)歌創(chuàng)作上的曲折表現(xiàn)。80年代詩(shī)歌創(chuàng)作受到普遍關(guān)注，一方面是由于詩(shī)和戲劇、小說(shuō)一樣，在當(dāng)時(shí)承擔(dān)了表達(dá)社會(huì)情緒的主要“職責(zé),.0詩(shī)歌創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)是在下述的層面得到肯定的:文學(xué)的戰(zhàn)斗性、人民性、真實(shí)性的傳統(tǒng)在詩(shī)歌中得到了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，詩(shī)奏響了向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的號(hào)角，唱出了人民強(qiáng)烈的心聲，大膽地揭露了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。如李瑛《一月的哀思》、艾青《在浪尖上》、雷抒雁《小草在歌唱》等體現(xiàn)了這種詩(shī)歌觀念，在讀者中產(chǎn)生熱烈反響。詩(shī)在當(dāng)時(shí)受到廣泛注意的另一個(gè)原因，是詩(shī)的創(chuàng)作在藝術(shù)觀念和方法所表現(xiàn)的創(chuàng)新精神，在文學(xué)的諸樣式中，處于引領(lǐng)潮流的前沿位置。并在此后的一段時(shí)間，持續(xù)表現(xiàn)了探索的“先鋒”勢(shì)頭。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人以個(gè)性的方式再現(xiàn)情感真實(shí)的傾向加強(qiáng)了，詩(shī)歌的外在宣揚(yáng)，讓位于內(nèi)向的思考，詩(shī)歌的重心轉(zhuǎn)向了內(nèi)在情緒的動(dòng)態(tài)刻畫，主題的確定性和思想的單一性讓位于內(nèi)涵的復(fù)雜性與情緒的朦朧性。

從1984年開(kāi)始，隨著朦朧詩(shī)的逐漸消退，一股與朦朧詩(shī)有著內(nèi)在聯(lián)系，又有不同的美學(xué)品格的新詩(shī)潮涌人詩(shī)壇，引起人們的關(guān)注，那就是新生代詩(shī)。新生代詩(shī)的作

者不僅反叛當(dāng)代的詩(shī)歌“傳統(tǒng)”，而且揭起超越、反叛朦朧詩(shī)的旗幟。他們組織了名目繁多的、存在或不存在的詩(shī)歌社團(tuán)，比起其他的文學(xué)樣式來(lái)，新生代詩(shī)歌的“實(shí)驗(yàn)”要更大膽、激進(jìn);加上詩(shī)歌界由于觀念等的歧異所形成的嚴(yán)重分裂，他們的詩(shī)一般難以得到“主流”詩(shī)界的承認(rèn)，在正式報(bào)刊上發(fā)表的機(jī)會(huì)也不多。于是自編、自印詩(shī)報(bào)、詩(shī)刊、詩(shī)集是其作品“發(fā)表”的主要方式。80年代末期社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型，使詩(shī)歌在社會(huì)文化生活中的地位日見(jiàn)狹窄和窘迫。雖然詩(shī)歌社團(tuán)或群體及自印詩(shī)歌刊物仍大量活躍在“民間”，但其分布范圍和主要的運(yùn)作方式，已發(fā)生了微妙的變化。詩(shī)歌群體在詩(shī)歌寫作的立場(chǎng)上，不再僅僅以一種簡(jiǎn)單的對(duì)抗意識(shí)作為動(dòng)力，他們中更多的人所尋求的，是藝術(shù)精神獨(dú)立的需要。

進(jìn)人90年代新詩(shī)在社會(huì)文化生活中的地位也發(fā)生了很大變化。由于以?shī)蕵?lè)性文化消費(fèi)為主體的大眾文化的出現(xiàn)，使處于中心地位的純文學(xué)一詩(shī)歌受到了很大的沖擊，詩(shī)歌不再像以前那樣受讀者的期待和關(guān)注。新詩(shī)在整體上經(jīng)歷了一場(chǎng)陣痛與滑坡，既失去它在傳統(tǒng)社會(huì)的中心和優(yōu)越地位，也無(wú)法與大眾流行文化抗衡，出現(xiàn)“邊緣化”的趨向。但這并不意味著詩(shī)歌的存在不再必要，也并非沒(méi)有復(fù)蘇的可能。我們對(duì)大眾文化的流行應(yīng)該一分為二的看待，它雖然對(duì)新詩(shī)的發(fā)展有些不利因素，但它促使新詩(shī)做出了某些調(diào)整:它使新詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)始關(guān)注當(dāng)下百姓的生活和復(fù)雜情感。但是新詩(shī)在轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍存在一些問(wèn)題，如詩(shī)的語(yǔ)言缺乏鍛煉和思想深度，有些粗俗化;詩(shī)中的主體化意識(shí)過(guò)強(qiáng)，過(guò)分表現(xiàn)自己的欲望;題材上描寫的多是非詩(shī)意的生活化，缺乏新意。這在某種程度上會(huì)造成讀者審美疲勞和流失。的確，在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，詩(shī)歌曾經(jīng)享有優(yōu)越的地位。它是政治權(quán)力摧升的階梯，也是上層人際交往的精致形式。但在新詩(shī)發(fā)生時(shí)，這個(gè)“傳統(tǒng)社會(huì)”已經(jīng)解體，詩(shī)歌原有的至尊地位和政治文化功能都已失去。可是，在現(xiàn)代社會(huì)中，詩(shī)歌又不能和大眾傳媒競(jìng)爭(zhēng)以吸引廣大消費(fèi)群體。因此，現(xiàn)代 詩(shī)歌眼看著它被推到“新世界”的邊緣而無(wú)能為力。20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，小說(shuō)自然占據(jù)主導(dǎo)地位，但詩(shī)歌在許多時(shí)候也有相當(dāng)?shù)闹匾?。到?0世紀(jì)末，情況發(fā)生明顯變化，衡量文學(xué)成就所依據(jù)的成果，有幾乎全部由小說(shuō)承擔(dān)的趨勢(shì)，詩(shī)歌變得可有可無(wú)。

面對(duì)著詩(shī)歌受到的“冷遇”，我們應(yīng)該認(rèn)真思考新詩(shī)發(fā)展的問(wèn)題。詩(shī)歌發(fā)展面臨的困境在于詩(shī)歌自身和現(xiàn)實(shí)處境之間。詩(shī)歌是一種高層次的精神文化產(chǎn)物，不同于語(yǔ)言通俗幽默、有情節(jié)、有

故事的大眾文學(xué)。它的美不是流于表面的，不能給人提供直接的審美感受，而在于詩(shī)歌自身，需要深人的品味、透析。因此，新詩(shī)需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)，在歷史的淘洗中積累精華，在批評(píng)的推動(dòng)中綻放美感。詩(shī)歌的境況受當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，詩(shī)歌的政治地位和社會(huì)地位下降，它不再是仕途階梯和個(gè)人教養(yǎng)的標(biāo)志，這導(dǎo)致詩(shī)歌的讀者和作者的大量減少?，F(xiàn)實(shí)中狹小的讀者群，也限制了詩(shī)歌的傳播。

盡管新詩(shī)的發(fā)展遇到了這樣的挫折和困惑，但困惑往往是生機(jī)與成熟孕育的前奏，沉寂往往是凈化與冷靜的機(jī)會(huì)，目前的困惑與沉寂只是跋涉中的暫時(shí)的停滯與必要調(diào)整。我們相信，只要重新呼喚新詩(shī)對(duì)社會(huì)生活的介人，對(duì)批判、改造社會(huì)功能的承擔(dān);加強(qiáng)新詩(shī)的使命意識(shí)，與時(shí)代精神的同步共振，尋找自身向時(shí)代、民族的人世化開(kāi)放;擴(kuò)大詩(shī)歌傳播、流通的手段，特別是利用“多媒體”的手段;注意對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的有效繼承，汲取養(yǎng)分，在藝術(shù)上加強(qiáng)自?shī)市耘c使命感的雙向平衡，走出形式的誤區(qū)，那么重建詩(shī)歌理想的實(shí)現(xiàn)便指日可待，新詩(shī)的發(fā)展沒(méi)有終結(jié)。

第三篇：現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的品與讀

句容教師發(fā)展中心

曾先林

現(xiàn)代新詩(shī)，是在繼承發(fā)揚(yáng)民歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西方詩(shī)歌的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法而逐漸發(fā)展形成的。具有形式自由、韻律靈活、自然清新的特點(diǎn)。

現(xiàn)代詩(shī)歌教育的過(guò)程就是一個(gè)美育實(shí)施的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，孩子們閱讀的詩(shī)，是美的載體。它有排列形式上的美，音韻節(jié)奏上的美，創(chuàng)設(shè)意境上的美，想象新穎獨(dú)特的美，抒發(fā)感情至真至純的美，閃爍著哲理光芒的美。經(jīng)歷詩(shī)教的孩子，慢慢地會(huì)擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一顆感悟美的心靈，一份創(chuàng)造美的熱情。

在語(yǔ)文教學(xué)中，相比古典詩(shī)而言，現(xiàn)代詩(shī)似乎容易理解，但難講解，因?yàn)樵?shī)人寫詩(shī)時(shí)，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個(gè)人為基點(diǎn)的，所以教師在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)遇到了許多難題和困惑，面對(duì)一首詩(shī)不知該如何下手，才能使學(xué)生真正意會(huì)。因而現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)也成了很多教師頗感棘手的教學(xué)難題，對(duì)于任課教師來(lái)說(shuō)確是一種考驗(yàn)，一種挑戰(zhàn)。

“課程標(biāo)準(zhǔn)”中要求“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”，“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。”針對(duì)以上要求，結(jié)合我市實(shí)際情況，于2014年9月份在句容華陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)展了“小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)研討活動(dòng)”，下面談?wù)勎覀儗?duì)小學(xué)現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的一點(diǎn)看法。課堂教學(xué)的保底目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)生字新詞，理解關(guān)鍵詞句字面背后的含義。2.誦讀、背誦詩(shī)歌。

3.了解詩(shī)歌大意，理解詩(shī)歌主題思想。彈性的目標(biāo)任務(wù)：

1.詩(shī)歌的音韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等了解和體會(huì)。2.詩(shī)歌的意象、意境以及情感的理解和體會(huì)。3.詩(shī)歌的朗誦、拓展、仿寫等。

小學(xué)現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)主要可采用的方法有誦讀、品味、仿寫、積累。

一、練誦讀，讓學(xué)生讀中悟情。

由于小學(xué)課本中的現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)容淺白，行文流暢，韻律優(yōu)美，讀起來(lái)朗朗上口。誦讀成為現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的主要形式。所謂“三分詩(shī)，七分讀,”，但在指導(dǎo)朗讀時(shí)要體 現(xiàn)出讀得層次性：

初讀可以自由讀，重在讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音，注意停頓，交初步理解詩(shī)歌的內(nèi)容；再讀可以大聲朗讀，重在讓學(xué)生讀出對(duì)詩(shī)的情感的理解，讀出對(duì)詩(shī)的個(gè)性感悟；師范讀可以聲情并茂，重在讓學(xué)生感悟詩(shī)的情之美與韻之美，讀出老師對(duì)作者所寫詩(shī)歌的理解。生再次大聲朗讀，重在讓學(xué)生重新審視自己對(duì)詩(shī)歌的理解，并將這種理解展現(xiàn)出來(lái)。在讀中，讓學(xué)生由淺入深地理解詩(shī)歌；在讀中讓學(xué)生漸入佳境，來(lái)表現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌理解；在讀中讓學(xué)生互相感染、彼此激發(fā)，并產(chǎn)生探究詩(shī)歌情感美、意韻美的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)，是學(xué)習(xí)最好的催化劑。

在教學(xué)《去打開(kāi)大自然綠色的課本》時(shí)，巫海燕老師在引導(dǎo)學(xué)生讀“翠竹的挺拔”與“松柏的蒼勁”的句式時(shí)，就是采用這種“剝竹筍”的方法。

二、品語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生滲透寫作方法的指導(dǎo)。

現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)也不能僅停留在誦讀的層面上，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)口、動(dòng)腦、動(dòng)情，貼著詩(shī)人的心來(lái)想，反復(fù)推敲咀嚼賞析字句，探究體味關(guān)鍵字句中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，生動(dòng)形象的畫面，高雅的意境和所寄托的深邃的思想，就能走進(jìn)詩(shī)歌的境界，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心深處。

1.想象詩(shī)歌中的意象。詩(shī)人往往通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的意象，來(lái)表達(dá)自己的思想感情。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)歌描述的情境意象，體會(huì)詩(shī)人的情感。如《去打開(kāi)大自然綠色的課本》作者精心挑選的四種自然景物，巫老師在教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生理解它們身上的不畏艱難、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，在讀到“耕耘、豐收”這兩個(gè)詞時(shí)能想到一份耕耘，一份收獲的名言警句。

2.賞析寫作技法、修辭手法的運(yùn)用。詩(shī)是高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，含蓄美是其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為了增強(qiáng)表達(dá)效果，詩(shī)歌中常常運(yùn)用各種修辭手法，如比喻、擬人、排比、夸張。學(xué)生在感情朗讀后，老師可以問(wèn)：“你喜歡這首詩(shī)歌嗎？你喜歡它哪個(gè)地方（或者為什么喜歡它再或者它哪里讓你喜歡了？）”這時(shí)學(xué)生便可能會(huì)說(shuō)某句用了比喻的手法、某處用了排比的手法、某處用了擬人的手法等；再或者會(huì)說(shuō)哪個(gè)字、詞用得妙，或者段與段這間的聯(lián)系等等。這樣就在引導(dǎo)品味語(yǔ)言時(shí)，自然而然地進(jìn)行了寫作方法的滲透。

《去打開(kāi)大自然綠色的課本》這一課也用了很多修辭方法，特別是課文的開(kāi)頭和結(jié)尾，完全一樣?！翱梢詣h掉嗎?”教師在教學(xué)時(shí)向?qū)W生提出了這樣的問(wèn)題。當(dāng)然不能刪，這是現(xiàn)代詩(shī)歌常用的反復(fù)修辭手法。教師通過(guò)對(duì)比朗讀讓學(xué)生體會(huì)修辭的表達(dá)效果。

三、用語(yǔ)言，讓學(xué)生進(jìn)行仿寫。

通過(guò)誦讀美的文本、感受美的形象、創(chuàng)造美的語(yǔ)言，讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)、掌握方法，陶冶性情，逐步提高語(yǔ)文素養(yǎng)。詩(shī)歌的仿寫可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維、創(chuàng)新 2 能力，讓學(xué)習(xí)語(yǔ)文變得妙趣橫生。可以想像，當(dāng)學(xué)生學(xué)著運(yùn)用排比、比喻、擬人等修辭手法將各種意像聯(lián)綴成詩(shī)的時(shí)候，是何等的興奮與自豪，而對(duì)于祖國(guó)的語(yǔ)言又會(huì)產(chǎn)生何等親近的感覺(jué)。

在學(xué)習(xí)《去打開(kāi)大自然綠色的課本》第四小節(jié)時(shí)，青山說(shuō)：攀登吧，……綠水說(shuō)：前進(jìn)吧，……巫老師安排了討論：青山想要告訴我們什么？綠水想要告訴我們什么？通過(guò)學(xué)生交流，得出了這樣的結(jié)論：青山想告訴我們——無(wú)限的風(fēng)光在險(xiǎn)峰；綠水想告訴我們——心底無(wú)私天地寬。再出示圖片引導(dǎo)學(xué)生仿寫：天空說(shuō)：……

四、廣積累，為學(xué)生的發(fā)展奠基

現(xiàn)代詩(shī)和童謠、兒歌一樣深受學(xué)生喜愛(ài)，僅僅教好課本上的詩(shī)歌，還達(dá)不到新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的廣泛閱讀，大量積累的要求。每首詩(shī)的教學(xué)學(xué)習(xí)不僅局限于“這一首”,可以借詩(shī)作橋梁，達(dá)到拋磚引玉穿針引線的目的。學(xué)完《去打開(kāi)大自然綠色的課本》這首詩(shī)，在課外還要多加學(xué)習(xí)積累。如舉行詩(shī)歌朗誦會(huì)，除了朗誦學(xué)生自己喜歡的名作外，指導(dǎo)學(xué)生積累一些優(yōu)美詩(shī)句。如：中外詩(shī)人寫的不同主題的《夜》、泰戈?duì)柕摹段灮鹣x》等。大量現(xiàn)代詩(shī)的吟誦必將提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

總之，現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，要善于激發(fā)學(xué)生的興趣，著力于誦讀、背誦，少做無(wú)為的分析，指導(dǎo)學(xué)生重在品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，欣賞詩(shī)歌的意象、意境，體會(huì)詩(shī)歌的情感，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。由課內(nèi)延伸到課外，把學(xué)生引入廣闊的詩(shī)歌天地，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)心潛藏在每一個(gè)人的心中，我們的詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)不是要培養(yǎng)多少詩(shī)人，而是應(yīng)該讓他們愛(ài)詩(shī)、讀詩(shī)。我們的詩(shī)歌教學(xué)如果能在他們充滿稚氣的童心中留住美好的詩(shī)情，在未來(lái)的挫折歲月中讓心靈有所依托，讓詩(shī)歌永遠(yuǎn)在他們心中留住精神的自由與純凈，那我們何樂(lè)而不為呢？

第四篇：如何上好現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

如何上好現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

初中語(yǔ)文的課文中，幾乎每?jī)?cè)教材都有現(xiàn)代詩(shī)歌課，內(nèi)容有的豪邁，有的低沉，有的寧?kù)o，有的熱烈----這些課文在帶給孩子們精神財(cái)富的同時(shí)，還深深地感染了孩子們的靈魂，陶冶了他們的性情，甚至不教自通，還孕育了無(wú)數(shù)的詩(shī)人和騷客，可說(shuō)作用巨大，魅力無(wú)邊。但是，中考作文不考現(xiàn)代詩(shī)歌，閱讀題也很少出，這讓很多語(yǔ)文老師似乎是找到了借口，在講現(xiàn)代詩(shī)歌課文時(shí)放松了要求，甚至把它當(dāng)成了自讀課文草草讀過(guò)了事，殊不知這在一定程度上違背了語(yǔ)文的宗旨，也留下了些許遺憾。我的想法是，雖然中考考現(xiàn)代詩(shī)歌的可能性我們左右不了，但我們可以上好現(xiàn)代詩(shī)歌課，讓孩子去聆聽(tīng)，去欣賞，去體會(huì)，去創(chuàng)作。真正迸發(fā)出他的光彩、、、、、、那么，怎樣上好現(xiàn)代詩(shī)歌課呢？我想從以下幾方面入手。

現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)是品味語(yǔ)言，體驗(yàn)情感，再加上適當(dāng)?shù)膫魇谧R(shí)，所以我認(rèn)為開(kāi)辟時(shí)間，多讀。

我說(shuō)的多讀不是單純的量的積累，而是放開(kāi)讀，用心讀，帶著感情讀，設(shè)身處地忘我的讀。讀出了感情，讀出了內(nèi)涵，讀出了作者的心聲。或許多遍以后才能有這樣的體會(huì)，所以，讀的時(shí)間一定要長(zhǎng)，多的遍數(shù)一定要多，讀的聲音和情感一定要放開(kāi)，好了，情感共鳴了，主題呀，用的修辭啊，基本都好說(shuō)了不是嗎？如果再深一步，再模仿寫兩句，就是練寫作了吧，寫出點(diǎn)自己的東西，再學(xué)會(huì)了修飾語(yǔ)言和句式，OK，一個(gè)小詩(shī)人誕生了。我們的目的達(dá)到了。那 我們教學(xué)的目的達(dá)到了。那有人說(shuō)，你說(shuō)的輕巧，那么容易就完成教學(xué)任務(wù)，可能嗎？我不做回答，我只是認(rèn)為，我們中的絕大多數(shù)人是為教而教，比如，每節(jié)課我們都會(huì)定進(jìn)度，兩課時(shí)的任務(wù)就要兩課時(shí)完成，超了就要影響以后內(nèi)容的進(jìn)度，甚至還要付出壓縮以后內(nèi)容的代價(jià)。所以教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，我們大多會(huì)象征性的讓大家自己讀一遍，再找一兩個(gè)同學(xué)讀一遍，然后就開(kāi)始用分析課文的模式來(lái)分析現(xiàn)代詩(shī)歌-課文-----試問(wèn)，所有的同學(xué)，所有的的現(xiàn)代詩(shī)歌你一兩遍就能讀懂嗎？此時(shí)的分析你都能接受嗎？消化別人的東西和消化自己的東西效果能一樣嗎？

我剛才提到，多讀要什么，時(shí)間！我們是掐著點(diǎn)兒在學(xué)，現(xiàn)在初中生的時(shí)間是浪費(fèi)不得的，尤其是在中考不考的題材上。

可我仍然想說(shuō)，讓孩子們多讀吧，尤其是現(xiàn)代詩(shī)歌，我認(rèn)為這個(gè)讀有以下幾個(gè)階段：

大聲朗讀。掃除文段障礙，初步理解詩(shī)的意思，誦讀。熟讀成誦。在讀熟的過(guò)程中定有不一樣的體會(huì)，在頭腦中或是曇花一現(xiàn)，或是豁然開(kāi)朗，或是躍然心上。

品讀。熟了品，放慢速度，推敲，另有收獲，另有體驗(yàn)。與同學(xué)交流，會(huì)從心底明了，甚至感由心生，或激蕩人心，或百轉(zhuǎn)千回，或搖曳生姿，或?qū)υ履?、、、、、、找?zhǔn)切入點(diǎn)，正確朗讀，有感情投入，設(shè)身處地，聯(lián)系實(shí)際，只要讓學(xué)生感受到你的真心，他就會(huì)報(bào)以真心，愛(ài)上你的課，并且愛(ài)上你的現(xiàn)在詩(shī)歌課，其余的，不是問(wèn)題了，不是嗎？

讓我們共同努力，上好現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)課。我會(huì)繼續(xù)努力的。

第五篇：《秋天》及現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)藝術(shù)

文學(xué)的驕子是詩(shī)歌，詩(shī)是文學(xué)的最高形式之一。

詩(shī)歌的教學(xué)，不論對(duì)于初中語(yǔ)文教師還是對(duì)于高中語(yǔ)文教師，都是一個(gè)比較難的課題。教師的難處不外乎三個(gè)方面：一個(gè)方面是關(guān)于詩(shī)的知識(shí)層面不寬；一個(gè)方面是關(guān)于詩(shī)的品析鑒賞的能力層次不高；一個(gè)是關(guān)于詩(shī)的教學(xué)設(shè)計(jì)缺乏詩(shī)味與藝術(shù)性。由于它們的限制，詩(shī)歌的教學(xué)與詩(shī)歌本身的韻味之間有著很大的落差。

所以，必須加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，以縮小這種落差。

就中外現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)與教學(xué)設(shè)計(jì)而言，從教師的角度，可進(jìn)行這樣一些探究：

第一，全面理解中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)容。

在課改的形勢(shì)下，根據(jù)初高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，根據(jù)初高中語(yǔ)文新教材的訓(xùn)練要求，中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)內(nèi)容主要表現(xiàn)在如下方面：

1.高質(zhì)量地完成教材所規(guī)定的詩(shī)歌作品的教學(xué)，并適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行詩(shī)歌聯(lián)讀與擴(kuò)讀。

2.注重審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的讀詩(shī)趣味，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，陶冶學(xué)生心志，豐富學(xué)生情感。

3.指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的基本特點(diǎn)和類型，指導(dǎo)學(xué)生了解、積累有關(guān)作家作品知識(shí)。

4.進(jìn)行誦讀涵泳訓(xùn)練，提高朗讀能力，背誦優(yōu)秀詩(shī)作，豐富語(yǔ)言積累。

5.在誦讀中指導(dǎo)學(xué)生整體地感受作品的意境和形象，體味作品的語(yǔ)言，感受作品的藝術(shù)魅力，感受和理解作品的思想感情內(nèi)涵。

6.進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞的訓(xùn)練，培養(yǎng)積極的鑒賞態(tài)度，激發(fā)鑒賞興趣，提高詩(shī)歌的文學(xué)鑒賞能力。

7.在誦讀、理解、品析與賞析的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力。

8.在有關(guān)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)、探究活動(dòng)和綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中開(kāi)闊學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力。

9.在高中選修課程“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞”模塊里進(jìn)行以單個(gè)作家的作品鑒賞為內(nèi)容的或以專題鑒賞為內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)。

第二，細(xì)節(jié)化地了解詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于語(yǔ)文教師的素質(zhì)要求。

隨著課程改革的深入發(fā)展，特別是高中語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)作品選修課的開(kāi)設(shè)，詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教師提出了很高的素質(zhì)要求，其中一些細(xì)節(jié)化的要求，應(yīng)該引起我們深深的關(guān)注。

1.教師應(yīng)該有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的能力。即能夠比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)各種詩(shī)體和詩(shī)歌的表達(dá)形式，如敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、風(fēng)景詩(shī)、哲理詩(shī)、寓言詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、詠物詩(shī)等等。

2.教師應(yīng)該有很強(qiáng)的朗讀詩(shī)歌的能力。如：能用普通話正確、流利、有感情地朗讀；能夠用語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的變化來(lái)表達(dá)不同的感情；能夠用不同的停頓的方式和重讀方式來(lái)表現(xiàn)作品的內(nèi)容與情感；能夠根據(jù)作品的思想內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的朗讀等等。教師要能夠進(jìn)行科學(xué)的朗讀指導(dǎo)。對(duì)詩(shī)歌作品，能感受到體味到蘊(yùn)含在字里行間的豐富內(nèi)容，能把握表達(dá)感情的基調(diào)，洋溢著朗讀的渴望。能找到最佳的朗讀方式如教師范讀、個(gè)別朗讀、齊聲朗讀、配樂(lè)朗讀、分角色朗讀等，讓學(xué)生邊讀邊聽(tīng)，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練。要善于營(yíng)造朗讀的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境。還要能進(jìn)行配樂(lè)朗讀的設(shè)想與設(shè)計(jì)，如進(jìn)行情感類、形象類、背景類的配樂(lè)朗讀設(shè)計(jì)等等。

3.教師應(yīng)該有敏銳地認(rèn)識(shí)課文教學(xué)作用的眼光。詩(shī)歌的教學(xué)與學(xué)習(xí)是一種高雅的精神活動(dòng)，教師要善于從語(yǔ)言文字描繪的形象出發(fā)，結(jié)合作品的寫作背景與創(chuàng)作意圖，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，通過(guò)想 象和聯(lián)想，體會(huì)詩(shī)中的情思與意味。這就要求教師不僅要精讀教材，而且要有敏銳地認(rèn)識(shí)課文教學(xué)作用的眼光，準(zhǔn)確而靈活地處理教材，從最好的角度來(lái)發(fā)揮課文的教學(xué)作用。教師要善于從不同的層面來(lái)理解教材中詩(shī)作的教育教學(xué)意義：第一，總的來(lái)看，詩(shī)歌教學(xué)所承擔(dān)的任務(wù)是：知識(shí)教學(xué)，朗讀訓(xùn)練，語(yǔ)言品味，賞析點(diǎn)撥，情志熏陶，詩(shī)趣培養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。第二，從文體教學(xué)的特點(diǎn)看，詩(shī)歌教學(xué)要突出如下方面的內(nèi)容：語(yǔ)言、朗讀、記背；情味、意味、趣味；想象、聯(lián)想；意象、意境、意蘊(yùn)。第三，從課文教學(xué)來(lái)看，應(yīng)做到既突出課文教學(xué)重點(diǎn)，又體現(xiàn)教師獨(dú)到的創(chuàng)意。要圍繞課文的教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行細(xì)節(jié)化、藝術(shù)化的教學(xué)設(shè)計(jì)。

4.教師應(yīng)該有很好的分析、鑒賞詩(shī)歌的能力。如能從創(chuàng)意和構(gòu)思、篇幅與體裁、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、思路與層次、節(jié)奏與韻律、背景與詩(shī)情、意境與意象、景語(yǔ)與情語(yǔ)、聯(lián)想與想象、描敘與抒情、畫面與色彩、實(shí)寫與虛寫、比喻與象征、語(yǔ)言與修辭、聯(lián)系與對(duì)比、鋪敘與用典、情味與意味、主旨與意蘊(yùn)、議論與哲理、形式與風(fēng)格等等方面對(duì)作品進(jìn)行感知與分析。又如能根據(jù)詩(shī)的意象理解詩(shī)人的情感、思緒，能感受到意象的文化意義與意味，能從承接、連綴、轉(zhuǎn)折、跳躍、復(fù)疊等不同的角度理解作品的思路，能從字詞、句式、節(jié)拍、用韻、音調(diào)、修辭、含義、手法、回旋、錯(cuò)綜、精練等不同的角度體味作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，能分析作品的象征、比喻、對(duì)比、擬人、假設(shè)、比興、升華等不同的手法，能從動(dòng)靜、曲直、隱顯、視聽(tīng)、時(shí)空、虛實(shí)、景情的角度來(lái)品析作品的畫面特點(diǎn)。又如：能進(jìn)行專題閱讀，由此及彼，由點(diǎn)到面，由分到合，或把握共同特征，或比較不同特點(diǎn)；能搜集眾多賞析論文及其他資料對(duì)作品的品評(píng)，用來(lái)幫助鑒賞作品，能借助多媒體手段鑒賞作品，能用點(diǎn)評(píng)的方式、分析的方式、描述的方式來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解等。再如，力求做到對(duì)作品進(jìn)行多元的開(kāi)放性的解讀，對(duì)作品的意蘊(yùn)有新的發(fā)現(xiàn)；運(yùn)用現(xiàn)代觀念審視作品，就作品的思想內(nèi)容或藝術(shù)特色的某一方面作出富有創(chuàng)意和個(gè)性的評(píng)述等等。

第三，要?jiǎng)?chuàng)新詩(shī)歌的教學(xué)設(shè)計(jì)。

創(chuàng)新現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)設(shè)計(jì)是時(shí)代的要求，是課改的要求，是現(xiàn)代化教學(xué)的要求，是詩(shī)歌教學(xué)本身的要求。

下面略作例說(shuō)。

1.設(shè)計(jì)詩(shī)意盎然的訓(xùn)練點(diǎn)

如：何其芳《秋天》的朗讀訓(xùn)練：

朗讀基調(diào)設(shè)計(jì)：輕聲，女聲清脆，男聲厚實(shí)。

情感基調(diào)設(shè)計(jì)：第一二節(jié)喜悅，第三節(jié)留戀。

配樂(lè)主體樂(lè)聲：短笛聲。

特別處理：最后一句三步輪讀，聲音漸慢漸小。

(女合：)震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷。

(男合：)放下飽食過(guò)稻香的鐮刀，用背簍來(lái)裝竹籬間肥碩的瓜果。

(女領(lǐng)：)秋天棲息在農(nóng)家里。

(男合：)向江面的冷霧撒下圓圓的網(wǎng)，收起青鳊魚似的烏桕葉的影子。

(女合：)蘆篷上滿載著白霜，輕輕搖著歸泊的小槳。

(男領(lǐng)：)秋天游戲在漁船上。

(男領(lǐng)：)草野在蟋蟀聲中更寥闊了。

(女領(lǐng)：)溪水因枯涸見(jiàn)石更清洌了。

(眾合：)牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？

(女合：)秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里。

2.創(chuàng)造嶄新的教學(xué)手法

如:徐志摩《再別康橋》教學(xué)手法之一——引入手法。

這種手法用在開(kāi)始進(jìn)行朗讀的時(shí)候。

請(qǐng)學(xué)生輕聲吟誦所熟悉的李白詩(shī)《靜夜思》《獨(dú)坐敬亭山》，體味詩(shī)的節(jié)奏。教師講析：五言詩(shī)詩(shī)句內(nèi)部的節(jié)奏，總是前一停頓的時(shí)間較長(zhǎng)，后面停頓的時(shí)間較短，這樣便于表現(xiàn)事物與抒發(fā)情感?！对賱e康橋》的朗讀節(jié)奏，基本上與五言詩(shī)的音節(jié)節(jié)奏相同，請(qǐng)同學(xué)們自己朗讀，感受體味。如同學(xué)們就可以體味到：

輕輕的——我——走了——

正如我——輕輕的——來(lái)——

我——輕輕的——招手——

作別——西天的——云彩——

??

悄悄的——我——走了——

正如我——悄悄的——來(lái)——

我——揮一揮——衣袖——

不帶走——一片——云彩——

這種側(cè)面引入的手法既表現(xiàn)出教師獨(dú)到的見(jiàn)解，增加了課的文化氛圍與知識(shí)含量，又簡(jiǎn)捷順利地進(jìn)行了朗讀點(diǎn)撥，省去了教師很多的講解、示范的時(shí)間，以很大的牽引力引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行揣摩體味。

3.設(shè)想有創(chuàng)意的教學(xué)思路

如《鄉(xiāng)愁》的教學(xué)。

下面是筆者的兩段記錄：

①日期：2001-06-24

今天想到了《〈鄉(xiāng)愁〉詩(shī)兩首》的教學(xué)。

《鄉(xiāng)愁》共兩首，在教學(xué)中應(yīng)該教成四首。或者是用這兩首帶出其他兩首《鄉(xiāng)愁》。或者是以余光中的詩(shī)帶出一首余的詩(shī)，以席慕榮的詩(shī)帶出一首席的詩(shī)。教學(xué)余光中的詩(shī)要突出意象，教學(xué)席的詩(shī)要突出意境。那么這就形成了一種板塊思路。在讀法上對(duì)席的詩(shī)要用輕聲讀，有時(shí)要用極輕的聲音來(lái)讀。

這一節(jié)課的任務(wù)就是讀四首詩(shī)，背兩首詩(shī)，形成氣候；學(xué)習(xí)什么是意象，什么是意境。

也許還有一種更好的上法，或者以輕聲朗讀席慕榮的《鄉(xiāng)愁》作為導(dǎo)語(yǔ)，或以師生共同朗讀古今多首思鄉(xiāng)之詩(shī)來(lái)導(dǎo)入，再學(xué)讀余光中的《鄉(xiāng)愁》，再加上余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》。這樣，一節(jié)課就上余光中的兩首詩(shī)。

②日期：2003-07-30

又想到余光中《鄉(xiāng)愁》的教學(xué)。

這次的思路設(shè)想為“資料式穿插式思路”。

在教學(xué)進(jìn)程中有機(jī)地進(jìn)行穿插，以增加教學(xué)的厚度，調(diào)節(jié)教學(xué)的節(jié)奏。

穿插一：什么是鄉(xiāng)愁詩(shī)。

穿插二：用余光中的一句話渲染氛圍：燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那片厚土。

穿插三：用余光中的一段話進(jìn)行思路點(diǎn)撥：詩(shī)的前三句思念的都是女性，到最后一句我想到了大陸這個(gè)“大母親”，于是意境和思路便豁然開(kāi)朗，就有了“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”一句。

穿插四：用短小的賞析文和同學(xué)們對(duì)話，以對(duì)同學(xué)們的欣賞品析作小結(jié)。如其中的兩段：

結(jié)構(gòu)之美。全詩(shī)共四節(jié)，每節(jié)四行，各節(jié)行數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，格式相同。四節(jié)詩(shī)在一起，表現(xiàn)出一種層疊式的結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)出特有的形態(tài)之美與建筑之美。雖然節(jié)與節(jié)之間相互對(duì)稱，但由于詩(shī)句的長(zhǎng)短不同，全詩(shī)就于整齊之中表現(xiàn)出參差、活潑的動(dòng)感，特別突出了它那秀美的細(xì)部線條——“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”“鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票”等四個(gè)詩(shī)句，極好地表達(dá)了幽深的鄉(xiāng)愁。

音樂(lè)之美。輕聲朗誦，可感受到這首詩(shī)的音樂(lè)之美。它首先表現(xiàn)在全詩(shī)的結(jié)構(gòu)之中。全詩(shī)由于格式相同的詩(shī)節(jié)而蘊(yùn)含著相同的吟詠節(jié)奏，生動(dòng)地形成了一種反復(fù)詠嘆的韻律，表達(dá)出一唱三嘆、如泣如訴、意境悠遠(yuǎn)的抒情效果。其次表現(xiàn)在詩(shī)節(jié)的選字、用詞、寫句上。詩(shī)句長(zhǎng)短的不同造成了停頓、節(jié)奏、語(yǔ)氣與語(yǔ)調(diào)的變化，便于表達(dá)思念的深情；疊詞的選用起著舒緩節(jié)奏、深化情感的作用，多個(gè)疊詞的使用釀就了音節(jié)的回環(huán)之美；再就是表現(xiàn)在韻腳上，“頭”字多次出現(xiàn)，不僅形成反復(fù)之美，而且組成了詩(shī)的又一旋律。

穿插五：用歌曲《鄉(xiāng)愁》作課堂教學(xué)的收束，讓此課的學(xué)習(xí)留有余韻。

4.設(shè)計(jì)豐富多姿的實(shí)踐活動(dòng)。

除吟誦外，其他的學(xué)習(xí)活動(dòng)也各有天地，關(guān)鍵在于教師的設(shè)計(jì)。如：

①配讀活動(dòng)。如《假如生活欺騙了你》配讀《假如你欺騙了生活》或海涅的《我的心，你不要憂郁》；《未選擇的路》配讀雨果的《當(dāng)我走向宏偉的目標(biāo)》。

②對(duì)話活動(dòng)。如《雨說(shuō)》：在春天里我們學(xué)習(xí)了《雨說(shuō)》這首詩(shī)，春雨已對(duì)你說(shuō)了這么多的話?，F(xiàn)在，你想對(duì)春雨說(shuō)幾句什么話呢?寫幾句詩(shī)或幾句話都行。

③積累活動(dòng)。如《帆》《螢火蟲》：中國(guó)古今不少詩(shī)人也寫到“帆”“螢火蟲”，課外搜集幾首這樣的詩(shī)，說(shuō)說(shuō)它們所表達(dá)的內(nèi)涵是什么。

④寫作活動(dòng)。如《理想》：詩(shī)人給理想打了許多比方，異彩紛呈，含義深刻。試模仿第一段也寫幾句。如《在山的那邊》：以“我終于見(jiàn)到了大?！睘轭}寫一段話。提示：這個(gè)大?？梢允亲匀坏模部梢允巧畹?；可以是甜美的，也可以是苦澀的；可以是寧?kù)o的，也可以是狂暴的；可以是開(kāi)朗的，也可以是陰郁的??

⑤比讀活動(dòng)。如《沁園春 長(zhǎng)沙》：把這首詞與《沁園春 雪》作比較，自選角度，自擬題目，寫一篇三四百字的賞析短文。

⑥欣賞活動(dòng)。如《致橡樹(shù)》：你最喜歡這首詩(shī)的哪些詩(shī)句，為什么?這首詩(shī)講究節(jié)奏和韻律，讀起來(lái)瑯瑯上口，有音樂(lè)性。試結(jié)合有關(guān)詩(shī)句作具體分析。

⑦研討活動(dòng)。如《致大?！罚骸昂！笔枪沤裰型庠?shī)人筆下永遠(yuǎn)的意象，課外搜集有關(guān)寫大海的詩(shī)歌作 品，共同探討海蘊(yùn)含的文化意義。

⑧綜合活動(dòng)。如冰心《紙船》：組織配樂(lè)朗讀活動(dòng)、個(gè)性化朗讀活動(dòng)、想象性描述活動(dòng)、背誦比賽活動(dòng)。

淺析余映潮現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的詩(shī)意手法 ——《聽(tīng)余映潮老師講課》讀后感

詩(shī)人艾青說(shuō)：詩(shī)，是文學(xué)中的文學(xué)。的確，高度凝練的語(yǔ)言，豐富多彩的意象，意蘊(yùn)豐滿的情感，使詩(shī)歌成為文學(xué)的驕子。中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)在促進(jìn)學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美情趣方面有著重要的功能，在培養(yǎng)學(xué)生感受和積累美的語(yǔ)言，品味和運(yùn)用美的語(yǔ)言方面有著不可替代的作用。但縱觀如今的語(yǔ)文課堂，老師們對(duì)詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究較少，特別是中外現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的研究。正如余映潮老師所說(shuō)“關(guān)于詩(shī)的教學(xué)設(shè)計(jì)缺乏詩(shī)味與藝術(shù)性??詩(shī)歌的教學(xué)與詩(shī)歌本身的韻味之間有著很大的落差?！痹凇堵?tīng)余映潮老師講課》這本書中，余老師選擇了十九篇課堂教學(xué)實(shí)錄進(jìn)行說(shuō)課，其中就有四堂課是詩(shī)歌教學(xué)，除了一堂《律詩(shī)二首》是古詩(shī)教學(xué)實(shí)錄，其余三首——《我愿意是激流》、《紙船》、《假如生活欺騙了你》——都是中外現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)。從余老師的三節(jié)不同時(shí)間，不同地點(diǎn)的現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)實(shí)錄中，我們不難看出貫穿其中的詩(shī)意手法，詩(shī)味濃郁，精彩紛呈的課堂教學(xué)，師生和諧共生的靈動(dòng)過(guò)程，韻味無(wú)窮，令人賞心悅目。

一、板塊式教學(xué)思路設(shè)計(jì)的詩(shī)意化

板塊式教學(xué)思路是余映潮老師的獨(dú)創(chuàng)，也是其主流教學(xué)模式，在他的現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，板塊式教學(xué)表現(xiàn)出其特有的結(jié)構(gòu)層次。“板塊”與“板塊”之間總是那樣靈動(dòng)，總是不見(jiàn)其“板”，板塊式教學(xué)模式所表現(xiàn)出來(lái)的是教學(xué)結(jié)構(gòu)清晰，教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化，教學(xué)思路設(shè)計(jì)的詩(shī)意化。如：《我愿意是激流》的教學(xué)思路：

1、美美地聽(tīng)

2、美美地讀

3、美美地品

4、美美地說(shuō)

整齊的句式，本身就像一首詩(shī)?！奥?tīng)、讀、品、說(shuō)”的層進(jìn)式的教學(xué)流程，余老師授課時(shí)昂揚(yáng)的生命激情，意象之美，意境之美，意蘊(yùn)之美的生動(dòng)講析，顯示出余老師對(duì)詩(shī)的品析鑒賞的深厚功底，余老師富有創(chuàng)意和詩(shī)意的評(píng)述語(yǔ)言，使整堂課具有悠遠(yuǎn)無(wú)盡的意味。

再如：《紙船》板塊式教學(xué)思路設(shè)計(jì)：

1、深情地朗誦

2、細(xì)膩地感受

3、詩(shī)意地仿寫

如果說(shuō)，《我愿意是激流》板塊式教學(xué)思路設(shè)計(jì)體現(xiàn)在層進(jìn)式的教學(xué)流程和詩(shī)意化的講析方面，那么《紙船》這節(jié)課的板塊式教學(xué)思路設(shè)計(jì)的詩(shī)意化，則是體現(xiàn)在學(xué)生的活動(dòng)中。朗誦，分三步：

1、隨著詩(shī)情，進(jìn)入詩(shī)境，每一個(gè)字都要飽含情感；

2、把握基調(diào)，表達(dá)思念的情感；

3、注意語(yǔ)音的輕重，音節(jié)的快慢，語(yǔ)氣的強(qiáng)弱來(lái)表現(xiàn)詩(shī)情。朗誦，總的要求是：“深情地”。

感受，則是話題填空“我從中感受到

”。橫線上的內(nèi)容：可以是一個(gè)字眼，一個(gè)詞，一個(gè)詩(shī)句或是一節(jié)詩(shī)，全詩(shī)。感受到的內(nèi)容：可以是動(dòng)作、心情、形態(tài)、景象、情景、聲音、色彩、畫面，或者是詩(shī)的結(jié)構(gòu)、情感、手法??

感受，總的要求是：“細(xì)膩地”。仿寫詩(shī)的第三小節(jié)：

母親，倘若你夢(mèng)中看見(jiàn)一只很小的白船兒，不要驚訝它無(wú)端入夢(mèng)。

這是你至愛(ài)的女兒含著淚疊的，萬(wàn)水千山，求它載著她的愛(ài)和悲哀歸去。

仿寫這一段，一共四句，第一二句，是在對(duì)人物抒情之中有一個(gè)“物”的出現(xiàn)；第三四句會(huì)將這種“物”轉(zhuǎn)化成情感的載體，來(lái)表達(dá)自己的情意。

仿寫總的要求是：“詩(shī)意地”。

“深情地”、“細(xì)膩地”、“詩(shī)意地”板塊式的教學(xué)思路設(shè)計(jì)，學(xué)生活動(dòng)充分，積累豐富，朗誦、感受、仿寫，都呈現(xiàn)出明顯的詩(shī)意化傾向。

再如：《假如生活欺騙了你》的板塊式教學(xué)思路設(shè)計(jì)： 序曲：了解作者——普希金 第一樂(lè)章：假如生活欺騙了你 第二樂(lè)章：假如你欺騙了生活 第三樂(lè)章：假如生活重新開(kāi)頭 尾聲

第一樂(lè)章，學(xué)習(xí)課內(nèi)普希金的一首詩(shī)，第二樂(lè)章，學(xué)習(xí)課外宮璽的一首詩(shī)，第三樂(lè)章，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了兩首詩(shī)之后，自己寫詩(shī)，然后再將打印資料——《假如生活重新開(kāi)頭》（邵燕祥）——發(fā)給學(xué)生比照欣賞。這種板塊式教學(xué)思路的設(shè)計(jì)，僅從詩(shī)歌內(nèi)容內(nèi)在的邏輯順序的創(chuàng)意上，我們也能感受到余老師在詩(shī)歌教學(xué)上的“鉆探”的功夫。這堂課，本身就像一首詩(shī)，一首哲理詩(shī)，更像一首歌，像一首交響樂(lè)，給人以震撼。

二、擴(kuò)讀聯(lián)讀式教材處理藝術(shù)的詩(shī)意化

在《聽(tīng)余映潮老師講課》這本書中，余映潮老師的三首現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)都無(wú)一例外地運(yùn)用了擴(kuò)讀聯(lián)讀式的教材處理藝術(shù)。余老師擴(kuò)讀聯(lián)讀的材料選擇，總是那么準(zhǔn)確，那么巧妙，既能為詩(shī)歌教學(xué)找到充足的配讀材料，又能讓我們體會(huì)到各篇擴(kuò)讀聯(lián)讀的詩(shī)歌，在選材角度、語(yǔ)言表達(dá)、情感流露等方面的獨(dú)到之處，其教材處理的詩(shī)意化傾向，值得我們仔細(xì)把玩。正如余老師所說(shuō)：“‘聯(lián)讀’的主要目的在于擴(kuò)展，在于拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，在于給課文的閱讀教學(xué)增加容量??更多的時(shí)候是用于精短詩(shī)文的教學(xué)設(shè)計(jì)?！边@種教學(xué)設(shè)計(jì)的功夫在課外，老師平時(shí)必須有豐厚的積累，要有較高的欣賞水平，有一雙慧眼。余老師把它 6 形象的稱之為，“為課文找到文質(zhì)兼美的適于教學(xué)的‘朋友’”。仍然以余老師的三首詩(shī)歌教學(xué)案例，談?wù)勎业捏w會(huì)。

《我愿意是激流》，這是匈牙利著名詩(shī)人裴多菲寫的一首愛(ài)情詩(shī)。整首詩(shī)表現(xiàn)出了一種甘愿犧牲的熱烈的愛(ài)情，很純粹，意蘊(yùn)淳美。余老師教學(xué)這首詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其淳美的意蘊(yùn)時(shí)，選取了中國(guó)著名女詩(shī)人舒婷的《致橡樹(shù)》來(lái)作為擴(kuò)讀的材料。同為愛(ài)情詩(shī)，舒婷的思想和裴多菲的思想不同?！吨孪饦?shù)》所表現(xiàn)出的意蘊(yùn)是：不做依附者，不高攀，不低就，不盲目奉獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)這樣擴(kuò)讀比較，學(xué)生對(duì)《我愿意是激流》的意蘊(yùn)就領(lǐng)會(huì)得非常深刻。

這樣的擴(kuò)讀教學(xué)設(shè)計(jì)，讓余老師的課堂簡(jiǎn)潔生動(dòng)，游刃有余，余老師不需作過(guò)多的講解，在擴(kuò)讀的比照中意蘊(yùn)全出。這種用詩(shī)歌來(lái)闡釋詩(shī)歌意蘊(yùn)的擴(kuò)讀式的設(shè)計(jì)手法，不但豐富了課堂教學(xué)的容量，而且使課堂如行云流水般地向前推進(jìn)，具有詩(shī)意化的藝術(shù)美。

再如《紙船——寄母親》，余老師在教學(xué)冰心的這首思念母親的抒情小詩(shī)時(shí)，兩次運(yùn)用了擴(kuò)讀的教學(xué)設(shè)計(jì)。第一次運(yùn)用是在學(xué)生三次朗誦《紙船》，實(shí)踐了三點(diǎn)朗讀要求之后，大屏幕顯示洪源的詩(shī)——《駛?cè)チ?，港口的船》，這也是一首通過(guò)寫船，表達(dá)思念的詩(shī)。要求學(xué)生運(yùn)用剛才學(xué)到的方法，進(jìn)入詩(shī)境表達(dá)一種思念之情。通過(guò)這樣的擴(kuò)讀處理，讓學(xué)生真正懂得“深情地朗誦”的基本要求，以及怎樣由課內(nèi)到課外，去深情地朗誦。第二次運(yùn)用，是在第二板塊“細(xì)膩地感受”之后，余老師講了《紙船》這首詩(shī)的三個(gè)特點(diǎn)：

1、寫物抒情；

2、展開(kāi)想象；

3、變換人稱。隨即，大屏幕顯示沙鷗的一首詩(shī)《新月》，這首詩(shī)與《紙船》的表達(dá)特點(diǎn)非常相近，余老師要求學(xué)生，通過(guò)朗讀沙鷗的這首詩(shī)，來(lái)進(jìn)一步感受詩(shī)歌寫物抒情，展開(kāi)想象，變化人稱的抒情手法。

這兩次擴(kuò)讀的巧妙運(yùn)用，體現(xiàn)了余老師教學(xué)設(shè)計(jì)的獨(dú)到見(jiàn)解，既增加了詩(shī)歌教學(xué)的文化氛圍與知識(shí)含量，又順利地指導(dǎo)了學(xué)生的朗讀，引導(dǎo)學(xué)生感受，省去了很多講解的時(shí)間，可謂“四兩撥千斤”。余老師的這種擴(kuò)讀式的教材處理藝術(shù)，是一種比較高雅的教學(xué)手段，就像一首詩(shī)一樣，注重的是的感染和熏陶。

再如，《假如生活欺騙了你》，余老師在教學(xué)這首詩(shī)時(shí)，選擇了宮璽的《假如你欺騙了生活》作為第二板塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這種聯(lián)讀式的教材處理，既彌補(bǔ)了課中普希金的短詩(shī)教學(xué)容量的不足，更能讓學(xué)生從深層意境上品味普希金詩(shī)歌的意味。第三板塊，讓學(xué)生寫詩(shī)之后，又選擇了邵燕祥的《假如生活重新開(kāi)頭》作為擴(kuò)讀材料，這種聯(lián)讀擴(kuò)讀式的教學(xué)設(shè)計(jì)，充滿了理性思考，使課堂教學(xué)在“山重水復(fù)”之后又顯得“柳暗花明”。

三、讀寫式課堂語(yǔ)言積累的詩(shī)意化

中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)承擔(dān)的主要任務(wù)就是：通過(guò)誦讀涵泳訓(xùn)練，提高學(xué)生朗讀能力，豐富語(yǔ)言積累，陶冶情操，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。余老師在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，善于從語(yǔ)言文字描繪的形象出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，通過(guò)想象和聯(lián)想來(lái)豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累。余老師堅(jiān)信，富有想象力的孩子天然就是詩(shī)人。因?yàn)?，余老師在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中“讀寫結(jié)合”式手法的運(yùn)用，總有一些美妙的創(chuàng)意。

如，《紙船》的教學(xué)，要求學(xué)生詩(shī)意地仿寫第三小節(jié)。這種讓學(xué)生寫詩(shī)的教學(xué)設(shè)計(jì)，由于有具體可感的語(yǔ)言學(xué)用模式，清晰可見(jiàn)的段落表達(dá)技巧，所以學(xué)生寫起來(lái)并不困難，課堂上高潮迭起，同學(xué)們都能寫出充滿情感的文字，并在課堂上朗讀。

再如，《假如生活欺騙了你》這首詩(shī)的教學(xué)中，在第三樂(lè)章安排學(xué)生自由地寫詩(shī)。這樣的設(shè)計(jì)非常大膽，平時(shí)我們的語(yǔ)文老師一般都不敢設(shè)計(jì)這樣的環(huán)節(jié)，如果萬(wàn)一學(xué)生寫不出來(lái)，或者寫不好，就成了課堂教學(xué)的敗筆。余老師之所以這樣設(shè)計(jì)，是因?yàn)樗赜谐芍瘢?shī)一般的指導(dǎo)語(yǔ)言，讓學(xué)生絲毫不感到寫詩(shī) 的困難。他說(shuō)“假如生活欺騙了你，或者你欺騙了生活，在這風(fēng)雨之后一定會(huì)開(kāi)始新的生活，那么，假如生活重新開(kāi)頭，我們?cè)撛鯓訉?duì)待新的生活。??用‘假如生活重新開(kāi)頭’作為第一句，再寫一句就是兩句詩(shī)了，或者再寫第三句，第四句。試一試吧，展示你的思想和才華?！痹谟嗬蠋煹木脑O(shè)計(jì)和鼓勵(lì)下，許多學(xué)生寫出了七句，八句，最多地寫出了十句詩(shī)。

余老師的現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)，總是不斷地拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生讀起來(lái)，寫起來(lái)，增加學(xué)生讀寫實(shí)踐的機(jī)會(huì)，達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)基本功的目的。

《聽(tīng)余映潮老師講課》這本書我已經(jīng)讀過(guò)了，我在書上也圈點(diǎn)勾畫了不少內(nèi)容。讀每一篇教學(xué)實(shí)錄，總是一種享受，仿佛看見(jiàn)余老師正輕松悠閑，滿眼笑意地與學(xué)生交流。雖然，余老師的大家風(fēng)范，大師智慧不是一時(shí)半會(huì)兒就能學(xué)得來(lái)的，但我總覺(jué)得，余老師的每堂課總是能讓我這樣的一線語(yǔ)文老師獲益匪淺，我感到“易學(xué)”但并不“簡(jiǎn)單”，值得我們認(rèn)真的研究。我感觸很深的還有他的文學(xué)欣賞課的教學(xué)，文言文的教學(xué)等等，以上對(duì)余老師現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，只是一點(diǎn)粗淺的感悟，余老師說(shuō)，“好的語(yǔ)文課既表現(xiàn)出理性特征，又充滿詩(shī)意手法”，我感到，用這句話來(lái)評(píng)價(jià)余老師的現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，是再恰當(dāng)不過(guò)了。

《秋天》教學(xué)設(shè)計(jì)

□ 王 節(jié)

[課文解讀]

《秋天》是我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人何其芳早年創(chuàng)作的一首詩(shī)作。詩(shī)人用最精粹的語(yǔ)言為我們描繪了一幅幅絢麗多彩的鄉(xiāng)村秋景圖，表現(xiàn)了一派明朗純凈的詩(shī)意詩(shī)風(fēng)。無(wú)論是從詩(shī)歌的思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法，還是從詩(shī)歌所具有的審美情趣而言，這首詩(shī)都比較符合現(xiàn)代初中生的欣賞口味和認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，適合培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞優(yōu)美詩(shī)文的能力。

[學(xué)情分析]

筆者所任教的班級(jí)，學(xué)生基本都生活在城市之中，很少有機(jī)會(huì)接觸到鄉(xiāng)村生活。面對(duì)這樣一首語(yǔ)言精美，筆調(diào)清新，節(jié)奏鮮明，意味深長(zhǎng)的“田園”詩(shī)歌，如何調(diào)動(dòng)他們的生活體驗(yàn)，感受詩(shī)歌中詩(shī)情畫意的秋天，就需要教師在課堂上積極地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們走進(jìn)詩(shī)人，走進(jìn)詩(shī)歌。

[教學(xué)設(shè)想]

在本課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上品味詩(shī)歌語(yǔ)言，通過(guò)“以詩(shī)入畫”的形式，將詩(shī)歌的畫面再現(xiàn)與意境感悟相結(jié)合，從而使他們體會(huì)到詩(shī)歌優(yōu)美的意境，受到美的熏陶。

[教學(xué)目標(biāo)]

1.引導(dǎo)學(xué)生有感情地反復(fù)朗讀詩(shī)歌，直至熟讀成誦。

2.品味詩(shī)歌語(yǔ)言，把握詩(shī)人情感。

3.理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌優(yōu)美的意境。

4.學(xué)習(xí)初步鑒賞詩(shī)歌的方法。

[教學(xué)重點(diǎn)]品味詩(shī)歌語(yǔ)言，理解詩(shī)歌的深層含義。

[教學(xué)難點(diǎn)]體會(huì)詩(shī)歌優(yōu)美的意境。

[教學(xué)準(zhǔn)備]多媒體CAI課件

[教學(xué)時(shí)數(shù)]1課時(shí)

[教學(xué)過(guò)程]

一、導(dǎo)入新課

今天這堂語(yǔ)文課，我們要欣賞一首抒情詩(shī)作——《秋天》，它的作者是我國(guó)現(xiàn)代著名的詩(shī)人何其芳。（板書課題、作者。）

二、誦讀詩(shī)歌，整體感知

1.教師范讀詩(shī)歌，學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)讀。要求聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)清節(jié)奏，體會(huì)作品所表達(dá)的情感。

2.學(xué)生自由朗讀詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言美、情感美、意境美。

注意容易讀錯(cuò)的字音：丁?。▃hēng）、背簍（bèilǒu）、棲息（qī）、歸泊（bó）

3.學(xué)生范讀詩(shī)歌。（其他同學(xué)要對(duì)朗讀的情況進(jìn)行及時(shí)的點(diǎn)評(píng)。）

4.教師指導(dǎo)朗讀：

“詩(shī)歌，是詩(shī)也是歌。”詩(shī)歌的朗讀，如同吟唱歌曲，尤須細(xì)心揣摩，對(duì)于這首文辭優(yōu)美，意境美妙的詩(shī)作，在朗讀時(shí)應(yīng)該注意這樣幾點(diǎn)：

一讀：要讀準(zhǔn)字音，做到字正腔圓。

二讀：要讀準(zhǔn)節(jié)奏，注音輕重快慢。

三讀：要注意詩(shī)歌所創(chuàng)設(shè)的氛圍，讀出感情。

全詩(shī)應(yīng)讀出清柔、舒緩的感覺(jué)，讀出詩(shī)人對(duì)秋天的喜愛(ài)與贊美之情。

（多媒體課件顯示朗讀指導(dǎo)。）

5.學(xué)生齊讀詩(shī)歌。

三、質(zhì)疑問(wèn)難，品讀賞析

引導(dǎo)：同學(xué)們的朗讀，已經(jīng)開(kāi)始讀出一些詩(shī)味了，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還要通過(guò)自己個(gè)性化的朗讀，運(yùn)用質(zhì)疑的方式賞析這首詩(shī)歌，讀出自己對(duì)詩(shī)歌的感受和見(jiàn)解。

大家先以4人小組為單位對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行研討，組內(nèi)不能解決的疑問(wèn)，可以提出來(lái)，我們?nèi)噙M(jìn)行交流、討論。（板書：質(zhì)疑賞析）

1.學(xué)生以小組為單位討論對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，交流對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品味賞析。

2.全班討論各學(xué)習(xí)小組提出的有價(jià)值的問(wèn)題，交流對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品味賞析。

參考內(nèi)容：

a.第1節(jié)詩(shī)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題：

①為什么說(shuō)伐木聲丁丁地“飄”出幽谷，而不用“傳”出幽谷呢？

點(diǎn)撥：因?yàn)轱h能看得見(jiàn)，輕柔，把聲音寫得很美。之所以用飄來(lái)寫聲音，就是把聽(tīng)覺(jué)的聲音給視覺(jué)化了，這種將不同的感覺(jué)相互溝通、相互交錯(cuò)來(lái)寫的特殊的比喻形式，在修辭手法上叫做“通感”。這種寫法往往能使抽象的事物形象化。從視覺(jué)的角度，寫出了幽谷的深、靜。

朗讀指導(dǎo)：這一句要讀的輕柔，重音放在“飄”上。

（學(xué)生朗讀體會(huì)。）

②“飽食過(guò)稻香的鐮刀”怎么理解？

點(diǎn)撥：“飽食”運(yùn)用了擬人的修辭手法寫出了豐收之景，是收割的形象的說(shuō)法。“稻香”是從嗅覺(jué)的角度，暗示稻子成熟，展示豐收?qǐng)D畫。這一句是擬人的寫法，是說(shuō)農(nóng)民今年獲得了大豐收，糧食已經(jīng)歸倉(cāng)了。

③為什么說(shuō)“秋天”棲息在農(nóng)家里？它給農(nóng)家?guī)?lái)了什么？

點(diǎn)撥：“棲息”本用來(lái)描寫有生命的物類，現(xiàn)用在詩(shī)句中是擬人，概括秋天在農(nóng)人家的狀況，寫出了秋天農(nóng)民家里稻谷滿倉(cāng)，瓜果滿院的豐收景象。將虛無(wú)的東西具體化，寫出松弛、閑靜的氛圍?！皸ⅰ币辉~使整節(jié)詩(shī)充滿了一種豐收后的喜悅與滿足感。

朗讀指導(dǎo)：這一句要把農(nóng)家豐收后的喜悅與滿足感讀出來(lái)。

（學(xué)生朗讀第一節(jié)詩(shī)，教師指導(dǎo)朗讀技巧。）

b.第2節(jié)詩(shī)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題：

①“收起青鳊魚似的烏桕葉的影子”這句話是什么意思？為什么收起的不是青鳊魚，而是青鳊魚似的烏桕葉的影子？

點(diǎn)撥：可能先收影子，然后收魚。這樣寫更形象；清晨倒映在江面上的是烏桕樹(shù)樹(shù)葉的影子，而烏桕樹(shù)葉子的形狀就好像青鳊魚，因此烏桕葉的影子就好像青鳊魚一樣被漁民收進(jìn)了網(wǎng)里。

漁民到底收起了什么呢，是魚，是樹(shù)葉，還是別的？老師想無(wú)論他收起了什么，他的心情都是快樂(lè)的、悠閑的，他肯定都會(huì)有所收獲，或者是魚，或者是喜悅的情感，這只是秋天的一場(chǎng)游戲。

②為什么說(shuō)秋天“游戲”在漁船上，秋天又不是孩子，怎么能做游戲呢？

點(diǎn)撥：“游戲”是漁民愉快地勞作的形象說(shuō)法。因?yàn)闈O民常年捕魚，動(dòng)作輕快，自由活潑，就好像孩子做游戲一樣輕松。

這樣寫虛實(shí)相生，漁人是在把打漁當(dāng)作一場(chǎng)游戲，而不是謀生的職業(yè)，他并不在乎打了多少魚，而是在感受秋天，游戲秋天，寫出了那份閑適。

朗讀指導(dǎo)：這節(jié)詩(shī)巧妙運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，表現(xiàn)出一種明朗純凈的詩(shī)風(fēng)詩(shī)意，寫出了農(nóng)人世外桃源般的生活。這是一個(gè)明媚、快樂(lè)的秋天，一個(gè)樂(lè)在其中的秋天，讓我們?cè)诶首x中體會(huì)秋天的那份悠閑與愜意。

（學(xué)生朗讀第二節(jié)詩(shī)，教師指導(dǎo)朗讀技巧。）

c.第3節(jié)詩(shī)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題：

“秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里”，牧羊女的眼中夢(mèng)寐著的秋天會(huì)是怎樣的景象呢？

點(diǎn)撥：老師想應(yīng)該是秋天豐收的景象：吹笛牧童和他悠揚(yáng)的笛聲，秋天一望無(wú)際的原野，秋天林間細(xì)細(xì)流淌的山泉……秋天的美景讓人賞心悅目。在這節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)秋天的喜愛(ài)之情。

朗讀指導(dǎo)：夢(mèng)寐在牧羊女眼里的秋天，是充滿詩(shī)意的秋天，大家要讀出詩(shī)人對(duì)秋天的喜愛(ài)之情。

（學(xué)生朗讀第三節(jié)詩(shī)，教師指導(dǎo)朗讀技巧。）

四、展開(kāi)想象，描繪畫面

引導(dǎo)：?jiǎn)栴}先提到這兒。如果大家還有問(wèn)題，我們可以課后再來(lái)討論。有人說(shuō)：“好的詩(shī)就是一幅畫，好的畫也是一首詩(shī)。”課前老師讓同學(xué)們選擇自己喜歡的一節(jié)詩(shī)，根據(jù)理解，試著作一幅畫，誰(shuí)愿意把自己的作品展示給大家？（板書：想象畫面）

（學(xué)生把準(zhǔn)備好的圖畫按照三節(jié)詩(shī)的順序依次展示到實(shí)物投影儀。）

①第一幅畫面：（第一節(jié)詩(shī)）

引導(dǎo)：請(qǐng)用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪這幅美麗的圖畫，可以想象畫中人物的身份、活動(dòng)和心情。

參考內(nèi)容：清晨朝露未晞的時(shí)候，有位農(nóng)人來(lái)到幽谷，丁丁的伐木聲震蕩山谷，田野里散發(fā)出稻香的 氣息，金黃色的波浪此起彼伏，稻田中有個(gè)身影在揮鐮割稻，晶瑩的汗珠濕透衣衫，果林中還有采摘瓜果的人，瓜果飄香，沁人心脾，摘下這些沉甸甸的秋天的禮物，放進(jìn)背簍，這份喜悅要與家人一起分享。

小結(jié)：描述想象豐富，語(yǔ)言富有文采。

②第二幅畫面：（第二節(jié)詩(shī)）引導(dǎo)：秋天到處充滿了詩(shī)情畫意。下面就讓我們走出農(nóng)家的院落，到薄霧籠罩的江邊去感受漁民豐收的喜悅吧！

（學(xué)生把準(zhǔn)備好的圖畫展示到實(shí)物投影儀上。）

引導(dǎo)：請(qǐng)用精彩的語(yǔ)言把這節(jié)詩(shī)所描繪的畫面表述出來(lái)，可以把時(shí)間、地點(diǎn)、人物、捕魚的經(jīng)過(guò)說(shuō)清楚。

參考內(nèi)容：清晨的江面還彌漫著冷冷的霧氣，可以感受到些許涼意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有個(gè)漁人搖著船漿向岸邊駛來(lái)，依稀可見(jiàn)船篷上掛著層白霜，漁人熟練地撒下魚網(wǎng)，網(wǎng)上的青鳊魚就像烏桕葉閃著銀色的光澤，歸航了，江面上傳來(lái)動(dòng)人的漁歌，還有陣陣爽朗的笑聲……

小結(jié)：此情此景，使筆者想起了一首詩(shī)：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。這如詩(shī)如畫，如夢(mèng)如幻的境界真叫人留連忘返。

③第三幅畫面：（第三節(jié)詩(shī)）

引導(dǎo)：欣賞完兩幅美麗的圖畫，同學(xué)們一定陶醉于其中，不過(guò)更美的景色還在后面呢，誰(shuí)能為我們展示有關(guān)第三節(jié)詩(shī)的畫面呢？

（學(xué)生把準(zhǔn)備好的圖畫展示到實(shí)物投影儀上。）

引導(dǎo)：和著悠揚(yáng)的笛聲，我們與牧羊姑娘一起走進(jìn)了碧草連天，遍野牛羊的遼闊草原，這種感覺(jué)真是太美妙了！請(qǐng)用精彩的語(yǔ)言描述這節(jié)詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)容。

參考內(nèi)容：原野上一片蟋蟀的鳴叫聲，溪水清澈見(jiàn)底。羊兒咩咩聲陣陣傳來(lái)，秋天的美景讓人賞心悅目，牧羊女卻失去了往日的活潑，夏日里的笛聲悠遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)，怎么不見(jiàn)吹笛子的人呢？她在想些什么呢？

五、體會(huì)意境，詩(shī)意概括

在這首詩(shī)中詩(shī)人用最精粹的語(yǔ)言描繪了一幅幅絢麗多彩的鄉(xiāng)村秋景圖。每一句詩(shī)都是一幅畫面，三節(jié)詩(shī)又組成了三幅復(fù)合的畫面，請(qǐng)同學(xué)們從中選出一幅你最喜歡的畫，給它起一個(gè)名字，可以叫什么呢？

小結(jié)：每一幅畫面給我們的印象都不盡相同：農(nóng)家豐收?qǐng)D絢麗多彩，漁夫晨歸圖淡雅朦朧，牧女秋思圖遼闊空遠(yuǎn)，但我們總能感受到詩(shī)意的秋天。

六、背讀積累

引導(dǎo)：請(qǐng)同學(xué)們從這三節(jié)詩(shī)中任選自己最喜歡的一處，把它背下來(lái)，我們比一比，看誰(shuí)背的快。

（學(xué)生示范背誦。）

七、課堂總結(jié)

同學(xué)們，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們懂得了秋天是一首抒情詩(shī)，秋天是一幅風(fēng)情畫，秋天更是一支甜美的歌。與春的朦朧，夏的絢麗相比，秋則更具有成熟的風(fēng)韻。正像唐代詩(shī)人劉禹錫在《秋詞》中寫的那樣：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！?/p>

讓我們用美妙的歌喉謳歌秋天，用勤勞的雙手描繪秋天，用誠(chéng)摯的情懷贊美秋天！

八、布置作業(yè)

必做：反復(fù)誦讀并背誦全詩(shī)。

選做：1.以“我眼中的秋天”為題作一幅畫，并配上相關(guān)文字。

2.摘抄有關(guān)描寫“秋天”的文章、詩(shī)作，寫讀后感。

[板書設(shè)計(jì)]

[教后反思]

評(píng)價(jià)一堂語(yǔ)文課的優(yōu)劣，應(yīng)該以教師的學(xué)法指導(dǎo)、學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果為重要參考依據(jù)?！肚锾臁愤@堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的目的就是要教給學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的初步方法并調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，下面簡(jiǎn)要地談一談筆者在本節(jié)課中的幾點(diǎn)做法和自己的體會(huì)。

1.強(qiáng)調(diào)學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣

著名的語(yǔ)文教育家葉圣陶先生認(rèn)為：語(yǔ)文教學(xué)，教是為了不教。這其實(shí)就已經(jīng)為我們揭示了語(yǔ)文教學(xué)的真諦，“授人以魚，不如授人以漁”。一堂成功的語(yǔ)文課，表現(xiàn)的形式固然可以多樣，但歸根到底必須建立在如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書上。在這堂課的教學(xué)中，以“讀”為主線，貫穿“誦讀詩(shī)歌、質(zhì)疑賞析、想象畫面、背讀積累”四個(gè)板塊，引導(dǎo)學(xué)生在整體感知的基礎(chǔ)上由淺入深地品味、賞析、領(lǐng)悟、探究《秋天》這首詩(shī)，教學(xué)流程清晰。以此為范例，可以為學(xué)生提供一種較好的現(xiàn)代詩(shī)閱讀方法，這就好比使學(xué)生掌握了一把解讀現(xiàn)代詩(shī)的“鑰匙”。

2.注重誦讀，尊重學(xué)生獨(dú)特的閱讀體驗(yàn) 語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)歸根結(jié)底就是指導(dǎo)學(xué)生如何“讀”書的教學(xué)。特別是在詩(shī)歌的教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)有感情地誦讀，只有這樣才能使學(xué)生達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的有效感悟，完成語(yǔ)言的積累。同時(shí)在誦讀中，教師還要充分尊重學(xué)生個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和感受，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的思想感情通過(guò)朗讀做出自己的理解、評(píng)價(jià)。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中也指出：“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！?/p>

3.采用“質(zhì)疑問(wèn)難”的方式，賞析詩(shī)歌語(yǔ)言

詩(shī)歌教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，而對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，優(yōu)美語(yǔ)言的品味，深遠(yuǎn)意境的把握則是詩(shī)歌教學(xué)中的難點(diǎn)。怎樣才能幫助學(xué)生突破詩(shī)歌閱讀中的難點(diǎn)呢？這堂課嘗試采用了“質(zhì)疑問(wèn)難”的形式，取得了良好的教學(xué)效果。

所謂“質(zhì)疑問(wèn)難”就是根據(jù)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的實(shí)際情況，圍繞學(xué)生在課堂上提出的有價(jià)值的問(wèn)題展開(kāi)教學(xué)。這種方式既能滿足學(xué)生在閱讀中的實(shí)際需要，又能掀起思維的波瀾，形成課堂上對(duì)話的空間，產(chǎn)生觀點(diǎn)交流碰撞的火花。

在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，關(guān)鍵的不是教師的設(shè)疑提問(wèn)，而是學(xué)生的生疑問(wèn)難，即學(xué)生主動(dòng)提出自己不明白的問(wèn)題或不同的見(jiàn)解。教師要充分尊重學(xué)生閱讀的主動(dòng)性，適時(shí)地點(diǎn)撥，幫助學(xué)生把閱讀引向深入。

具體的做法可以由學(xué)生組成四人小組自主學(xué)習(xí)，然后互相交流合作，尋找對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解，使學(xué)生在閱讀中養(yǎng)成質(zhì)疑、探索的習(xí)慣。

4.重視培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，正是它推動(dòng)了人類社會(huì)不斷向前發(fā)展?！痹?shī)歌教學(xué)有著廣闊的想象空間，何其芳的這首《秋天》，保持了詩(shī)人前期詩(shī)作中想象豐富和生動(dòng)描寫的特點(diǎn)。因此這首詩(shī)歌的教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)跨越時(shí)空和語(yǔ)言的障礙，盡可能地與詩(shī)人的心靈契合，走進(jìn)詩(shī)歌優(yōu)美的意境，就成了本課成功的關(guān)鍵。

在理解詩(shī)歌內(nèi)容、品味詩(shī)歌語(yǔ)言的同時(shí)，教師可以利用“以詩(shī)入畫”的形式創(chuàng)設(shè)情境，演繹詩(shī)歌。引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)言文字生動(dòng)形象地再現(xiàn)詩(shī)歌所表現(xiàn)出的美景，使學(xué)生的想象力得到發(fā)揮。通過(guò)散文化的語(yǔ)言描述畫畫，學(xué)生既鍛煉了自己的口頭表達(dá)能力，又體味到了詩(shī)歌優(yōu)美的意境，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的熱情。

總之，這堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)力求貫徹新的教學(xué)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、質(zhì)疑、探究的精神。不過(guò)也存在著一些不足，比如：質(zhì)疑賞析、想象畫面兩個(gè)關(guān)鍵的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師完全按照三節(jié)詩(shī)固定的順序展開(kāi)鑒賞，雖是精心設(shè)計(jì)，但牽、引的痕跡過(guò)重，如能在課堂上順其自然，充分尊重學(xué)生，自由鑒賞會(huì)更好一些。