第一篇：約翰·杜威--民主主義與教育(經(jīng)典段落閱讀)

1.人們住地相近并不成為一個社會，一個人也并不因為和別人相距很遠(yuǎn)而不在社會方面受其影響。一本書或一封信，可以使相隔幾千里的人們建立起比同住一室的住戶之間存在更為緊密的聯(lián)系。甚至為了一個共同目的工作的個人也不構(gòu)成一個社會群體。一部機器的各個部分，為著一個共同的結(jié)果而以最大限度的相互合作運轉(zhuǎn)，但是它們并不形成一個共同體。但是，如果他們都認(rèn)識到了共同的目的，大家關(guān)心這個目的，并且考慮這個目的，調(diào)節(jié)他們的特殊活動，那么，他們就形成了一個共同體。（9）（教育是生活的需要 教育與溝通 共同體——溝通——教育）

2.青少年在連續(xù)的和進步的社會生活中所必需具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過信情感和知識的直接傳授發(fā)生，它要通過環(huán)境的中介發(fā)生。（28 教育是社會的職能）

3.真正的社會控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動作的一種方法，使我們有效地參與聯(lián)合的活動。（43）只有從事聯(lián)合的活動，一個人在這種活動中運用材料和工具，有意識地參照別人如何運用他們的能力和器具，它的傾向才會得到社會的指導(dǎo)。（47）（社會控制和聯(lián)合行動是相互依賴的）

這種控制是內(nèi)在于一個人的傾向的，不是外在的，也不是強迫的。教育的任務(wù)就是通過興趣和理解的認(rèn)同達(dá)到這種內(nèi)在的控制。（48）（教育即指導(dǎo)）

4.教育的過程，在他自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。（58）教育無目的論

5.一個不良的社會（An undesirable society：不可欲的社會）對內(nèi)對外都設(shè)置重重障礙，限制自由的往來和經(jīng)驗的交流。倘有一個社會，它的全體成員都能以同等條件，共同享受社會的利益，并通過各種形式的聯(lián)合生活的互相影響，使社會各種制度得到靈活機動的重新調(diào)整，在這個范圍內(nèi)，這個社會就是民主主義的社會。這種社會必須有一種教育，使每個人都對社會關(guān)系和社會控制有個人興趣，都有能促進社會變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣。（第七章 教育中的民主概念109）

為何杜威會將教育和民主主義兩種不同類型的東西放在一塊講，到底在民主主義時代當(dāng)中教育擁有怎樣的意義，都需要從第七章的仔細(xì)把握開始，尤其是上面這段話。

因為教育是一種社會的過程，而世界上又有各色各樣的社會，所以教育批判和教育建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，包含一種特定的社會理想。我們選擇了兩點用來測量社會生活的價值，這兩點就是：一個團體的利益被全體成員共同參與到什么程度。（109）

Summary, since education is a social process, and there are many kinds of societies, a criterion for educational criticism and construction implies a particular social ideal.The two points selected by which to measure the worth of a form of social life are the extent in which the interests of a group are shared by all its members, and the fullness, and freedom with which it interacts with other groups.（漏譯109）

第一個指的是一個社會的集體成員是否能夠共同參與分享利益，第二個指的是這個社會群體是否能夠充分和自由地同其他社會群體進行交互。

總體來說，杜威雖然講“教育無目的論”，但是杜威本身的教育哲學(xué)還是有目的，有意義的指向，他的這種指向就是民主主義的社會，這種社會可以說是杜威的一種“烏托邦建構(gòu)”，就在本章當(dāng)中的兩條原則，杜威不希望用外部的、教育活動以外的目的來限定、壓制教育，杜威這種設(shè)定這種理論建設(shè)的目的恰恰在于一種目的，“這種社會必須有一種教育，使每個人都對社會關(guān)系和社會控制有個人興趣，都有能促進社會變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣”，這樣的無外部目的的活動所塑造的人，能夠承擔(dān)起真正的民主社會。

6.我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這么做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。（111）

由于目的總是和結(jié)果相聯(lián)系，談目的問題必須注意所指定的工作是否有內(nèi)在連續(xù)性，并且目的是一個可以預(yù)見到的結(jié)局，不是旁觀者的毫無根據(jù)的期望，所以：

目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗的增長而變化。（119）

教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。（120）

7.興趣這個詞，從英文詞源上說，含有居間的事物的意思——即把兩個本來遠(yuǎn)離的東西聯(lián)結(jié)起來的東西。在教育上，這個距離可以視為時間上的。一個過程的成熟需要時間，這個事實非常明顯，我們很少詳述。我們忽略了這樣的事實，在生長中，在生長過程的開始階段和完成時期之間有一段路程，中間插進了某些事情。我們往往忽略這個事實，在學(xué)習(xí)中，學(xué)生現(xiàn)有的能力是開始階段；教師的目的代表遙遠(yuǎn)的終點。在這兩者之間是手段即居間的種種狀況——如要完成的動作；要克服的困難；要使用的工具。只有通過這種種居間的事物，開始的活動才能取得完滿的結(jié)果（139）

興趣 作為一種“居間物”，其實充當(dāng)了教育活動的此岸到對岸的擺渡者的角色，在工具意義上，興趣就是橋。

8.教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的。這些要素是：第一，學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題；第四。他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這個觀念意義明確，并且使他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。（思維五步法）

9.狹隘的職業(yè)教育計劃很可能永遠(yuǎn)延續(xù)這種劃分，使它僵化。這種經(jīng)濟計劃根據(jù)社會宿命論的教條，認(rèn)為有些人應(yīng)在與現(xiàn)在同樣的經(jīng)濟狀況下繼續(xù)當(dāng)雇傭勞動者，這種計劃的目的只是讓他們接受所謂工藝教育——就是使他們有更高的技術(shù)效率。（336）

10.在一定時間被認(rèn)為是知識——事實和真理——的東西，也許并非知識。但是，一切假定沒有疑問的東西，一切在我們相互交往和與自然交往中視為當(dāng)然的東西，在一定時間就是所謂知識。（313）

杜威的知識觀是非常傾向于實用的知識觀，杜威不談永恒的知識，而把人們?nèi)粘Ｉ钪泄餐袷氐?、默認(rèn)的東西作為知識。

11.無論任何人，無論是農(nóng)民、醫(yī)生、教師或?qū)W生，如果不知道他所造成的對別人有價值的東西只是有內(nèi)在價值的經(jīng)驗過程的副產(chǎn)品，他就沒有領(lǐng)會他的職業(yè)。（135）

Any individual has missed his calling, farmer, physician, teacher, student, who does not find that the accomplishments of results of value to others is an accompaniment of a process of experience inherently worth while.12.（相對于動植物）人所特有的功能是理性，它的存在是為了觀察宇宙的奇觀（另一種翻譯：為了獲知宇宙萬物）。所以，人類真正的目的在于最充分地發(fā)展這種人類特性的可能。作為目的本身而進行的觀察、反省、沉思和推測的生活，乃是人的正當(dāng)生活。此外，從理性可以進而適當(dāng)控制人類天性的低級要素——例如嗜好和主動的沖動。這些低級要素本身，貪婪、反抗、暴行、目的只在自身的滿足，但是當(dāng)它們服從理性的支配時，它們就奉行節(jié)制，遵守中庸之道，為良好的目的服務(wù)。（思想來源于古希臘，主要是亞里士多德）（269）

第二篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

杜威《民主主義與教育》讀后感一(2009-08-03 16:14:21)

轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽：隨筆

教育

教育即生長

“社會通過對青少年活動的指導(dǎo)來決定他們的未來，也因而決定社會自己的未來。”未來的組成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會。而現(xiàn)在教育的很大一個組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來。可能這樣說有點太過，但是我覺得在社會如此復(fù)雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識傳授給學(xué)生那么簡單了。

“成長的首要條件是未成熟狀態(tài)。”當(dāng)然，只有現(xiàn)在還未成熟，才能繼續(xù)發(fā)展。那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個人還未發(fā)展到某一點上？或者是一個人還欠缺點什么能力？其實如果我們?nèi)绻@樣思考，那便認(rèn)為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，是需要馬上度過的狀態(tài)了。這樣我們的想法也未免有點太消極了。換個思路，“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來也許會擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實存在的力量，即發(fā)展的力量。”如果這樣理解，那么如果我們在“未成熟狀態(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。我們的學(xué)生顯然是處于“未成熟狀態(tài)的”，而我們教師本身呢？

“未成熟狀態(tài)”的兩個特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過教師的指導(dǎo)來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒有了學(xué)生，便沒有了教師這個職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實教師只有在不斷的進行教學(xué)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個教師沒有實踐而只會夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對教師的依賴，同時也是教師對學(xué)生的依賴?；蛘哒f正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個“小社會”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學(xué)生的“可塑性”我們常常會理解為原先不會某樣技能或知識，通過學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項技能或知識。但是我們必須意識到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識，學(xué)生就必須被動的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量?！彼晕覀兊膶W(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項技能或知識的學(xué)習(xí)過程和方法，而不是某項技能或知識本身。

教育中的民主思想

“教育就是不斷成長......衡量學(xué)校教育的價值的標(biāo)準(zhǔn)，在于看它在何種程度上喚醒了持續(xù)成長的愿望......”，但是，教育在其實施的過程中，卻不可避免的要受到很多其他因素的影響。最為關(guān)鍵的便是目前社會生活的性質(zhì)。

杜威總結(jié)了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個人都從事適合其天賦的活動，那么個人就會覺得幸福快樂，社會的組織就會完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個體獨特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認(rèn)為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個人屬于三個階級中哪一個階級。18世紀(jì)啟蒙時期以盧梭為主的個體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個個體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會概念，并把個體作為社會進步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機構(gòu)”，最終難以實現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實現(xiàn)其理想的機構(gòu)，彌補了這個缺陷，但是在實施中又把社會目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個體從屬于機構(gòu)（國家）的思想?！?/p>

康德的國家唯心主義使我想起了小學(xué)時我們所經(jīng)歷的教育，當(dāng)個人利益與國家利益沖突的時候，個人必須服從國家。其實在我們的腦海中早就在不知不覺中已經(jīng)形成了“個體從屬于機構(gòu)”的思想。那么我們現(xiàn)在的教育是什么樣的呢？我們身在社會主義國家里，自然與杜威所處的社會有很大的差別，自然杜威的很多想法我們是不能直接拿來用的，那么到底社會主義國家里的教育應(yīng)該是怎樣進行呢。資本主義國家老是認(rèn)為自己是最民主的社會，但其實在它們的社會中也并不能達(dá)到杜威眼中的“社會全體成員都能以同等條件，共同參與社會的利益和財富，并通過不同形式的共同生活之間的相互影響，來使社會制度得到不斷的靈活調(diào)整，那么，這個社會就是民主社會?！币驗槲也⑽瓷钊胙芯窟^資本主義社會，所經(jīng)歷的教育也都是批判資本主義社會的，所以我并不能證明我的觀點。但是，我們現(xiàn)在的社會稱得上“民主社會”么？

雖然我只生活了30年，但是也能深刻的體會這30年中社會的變化，從“建設(shè)有中國特色社會主義”到“建設(shè)中國特色社會主義”，從我小學(xué)時接受的教育到現(xiàn)在的小學(xué)生接受的，確實民主的概念在不斷的深入人心。但是我們不得不看到現(xiàn)在社會中的許許多多的問題。高考確實曾經(jīng)讓社會的全體成員以同等的條件，參與了社會的利益和財富。但是30年過去了，他的公平性在不斷的受到著考驗，不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，不同的教育水平，不同的生活條件下的學(xué)生參與同一項考試，這本身其實已經(jīng)是不公平所在了。但是除了高考，我們還有其他選擇么？這么多年來，人們的生活水平越來越好，但我們也應(yīng)當(dāng)看到社會的貧富差距也在越來越大。雖然我們不能以錢（權(quán)）多錢（權(quán)）少來劃分不同的“階

級”，但是這種分隔線卻越來越明顯的顯示在了我們眼前。當(dāng)街邊乞討的小孩遇到坐著奔馳寶馬的小孩，當(dāng)農(nóng)民工遇上開著奔馳寶馬的人，你能說我們以同等條件共同參與了社會的利益和財富么？但是社會的財富卻又不足以讓每個農(nóng)民工都開上奔馳寶馬，那必然會出現(xiàn)現(xiàn)在的情景。難道我們能將手中有著很多房子的老板的房子沒收，分給沒房住的人么？那這又會遇到另外的不公平。但是如果某人用其他不正當(dāng)手段獲得財富時，那又另當(dāng)

別論了。所以在社會財富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過一個問題，這幾年，整個中國房價飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進程最終會到頭，這個時候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

在這樣一個矛盾重重的社會里，我們的教育如何進行，便成了一個非常重大的問題。30年前的高考制度還能有效么，那些上著民工子弟學(xué)校，每天除了學(xué)習(xí)還要經(jīng)歷生活的小孩（這樣的小孩還算好的了，還有很多連書都沒在讀的），如何能和一堆人圍著轉(zhuǎn)，能花好幾萬去上個培訓(xùn)班，而且準(zhǔn)備了上百萬出國的小孩去公平的競爭呢？當(dāng)這樣兩種人不斷的分化，你說最后那形成的不叫“階級”么？想想我們偉大的祖國是怎么建立起來的，那無數(shù)無產(chǎn)階級的流血犧牲換來的。“無產(chǎn)階級”？杜威眼中的“民主社會”的最后一句“使得社會制度得到不斷的靈活調(diào)整”，我想才

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對于每個社會公民，都應(yīng)該深刻認(rèn)識到這一點，特別是教師。未來社會和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認(rèn)識與否。教育的目的我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常會說我們的目的是高考，但實際上這個想法會極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當(dāng)社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預(yù)見性，就會給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動以方向。有了目的的行動就是理智的行動?！袄碇堑男袆右馕吨A(yù)見未來的可能性，擁有行動實施的計劃，認(rèn)識到實施計劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來實現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。

第二，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當(dāng)然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來

有個更直觀的認(rèn)識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。當(dāng)然，一個目的被確定后并不是一成不變的，隨著自身不斷的成長，我們的很多想法，思維方式以及所處的環(huán)境都會不斷地發(fā)生著變化，所以一個好的目的也需要在這個過程中被不斷的改進?！澳康谋仨氂肋h(yuǎn)存在于活動之中”，例如我們的目的是高考中取得好的成績。其實真實的目的絕對不是考試后的那個結(jié)果（如果有人這樣認(rèn)為，那么他也需并

不需要努力學(xué)習(xí)便能獲得，例如作弊，或者其它非法途徑），而是考試過程中的良好的答題。所以為了能在高考中良好的答題，我們就必須做很多事情，就必須要在平時努力的學(xué)習(xí)。所以如果將高考中良好的答題列為學(xué)習(xí)目的（也未嘗不可），那么就需要在平時多掌握如何考高分的手段。但如果僅僅是將高考的分?jǐn)?shù)列為學(xué)習(xí)的目的的話，那情況就大不一樣了。第三，教育的目的是什么？如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)

是會失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個學(xué)生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

第三篇：論杜威《民主主義與教育》

論杜威《民主主義與教育》

——打破兩類科目的牽強劃分

在現(xiàn)在的教育界，針對文理科目的性質(zhì)和文理班的劃分不同的專家提出不同的意見。這也是教育工作者以及學(xué)生、家長等關(guān)心的熱門話題。

在1916年，美國哲學(xué)家和教育哲學(xué)的代表人物杜威出版了《民主主義與教育》一書。該書被譽為教育的經(jīng)典著作，進步教育理論的總綱，對教育的改革和發(fā)展具有深刻意義。該書主要指出建設(shè)教育事業(yè)的目的和方法，探索和闡明民主主義社會所包括的思想和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)許多問題的努力。

該書第二十一章：自然科目與社會科目：自然主義與人文主義。

該章重點強調(diào)了自然科目與人文科目牽強劃分是二元論，目前教育仍把科學(xué)視為是講物質(zhì)的專門知識，把文學(xué)視為屬于人本的性質(zhì)，這是不對的。該書提到“自然主義的科目是不可缺少的，但是它們是為了人文主義的和理想的目的?！?杜威將其經(jīng)驗主義的哲學(xué)思想同教育相結(jié)合。“教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)。教育不應(yīng)把研究自然的科學(xué)和記錄人類事業(yè)的文學(xué)隔離開來，而應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)等各種人文學(xué)科進行雜交。從教學(xué)法的角度看，這種做法，問題要比下面的做法簡單一些：一方面，在科學(xué)的教學(xué)中，把科學(xué)看作僅僅是專門的知識和專門的物質(zhì)操作方式；另一方面，在人文學(xué)科的教學(xué)中，把它們作為孤立的科目。當(dāng)然，沒有疑問，我們的教育應(yīng)該為所有對科學(xué)具有專門能力傾向的人提供各種機會，使他們致力于科學(xué)研究，使之成為他們生活中的特殊職業(yè)。但是，在目前，學(xué)生往往只能在以下兩種情況中作出抉擇，或者一開始就學(xué)習(xí)先前專門研究的成果，這種材料脫離他的日常經(jīng)驗；或者一開始就學(xué)習(xí)內(nèi)容蕪雜的自然研究，任意介紹材料，沒有什么特殊的目的。大學(xué)里習(xí)慣于使學(xué)生學(xué)習(xí)與日常經(jīng)驗割裂的科學(xué)教材，其實，這種教法只適用于希望成為一個特定領(lǐng)域的專家的人。這種習(xí)慣又帶到了中學(xué)。中學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)一些相同的東西，只是在程度上較低一些，去掉一些難點，把內(nèi)容降低到所假定的能力水平。所以采用這種方法，在于沿襲傳統(tǒng)，而不是有意識地堅持二元論哲學(xué)。但是效果是相同的，似乎目的在于反復(fù)灌輸一種思想，就是研究自然的科學(xué)和人無關(guān)，研究人的科學(xué)和自然無關(guān)。對那些決不會成為科學(xué)專家的人進行科學(xué)教育，教學(xué)的效率所以比較低，主要是把科學(xué)和人事隔離開來的結(jié)果。教科學(xué)的時候，一開始就采用有組織的教材，這種隔離現(xiàn)象是不可避免的，即使所有學(xué)生都是初期的科學(xué)專家，這種方法是否最有效，也還是有問題的。如果我們認(rèn)為多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)只是因為它對他們心理習(xí)慣的影響——使他們更加機靈，更加坦率，更加傾向暫時接受和檢驗所提出的觀點——只是為了更好地了解他們的日常環(huán)境，這樣的教法肯定是不周全的。培養(yǎng)出來的學(xué)生往往一知半解，所得到的知識太膚淺，算不上科學(xué)，又太專門，不能應(yīng)用于日常事務(wù)。如果社會要成為真正民主的社會，我們必需克服教育上的這兩種科目的分離現(xiàn)象。因此，在教育上趨于把科學(xué)看作獨立的科目，包括關(guān)于物質(zhì)世界的專門知識，而保存舊的文學(xué)科目，作為明顯的人文主義科目。先前有關(guān)知識的演進和據(jù)以制定的課程計劃的論述，旨在克服這兩方面的分離，承認(rèn)自然科學(xué)教材在人類事務(wù)中所占的位置?！?/p>

針對杜威“教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)”的觀點，我們可以深刻意識到無論是人文科目還是自然科目，每個

人都應(yīng)深刻地了解，而不是置之一旁，獨學(xué)一方，這是不可取的，也是不理智的。如果我們要真正成為一名大家，不是哪一點即可通的。我們學(xué)習(xí)科學(xué)事實或科學(xué)法則，如果注意科學(xué)事實與物質(zhì)和技術(shù)的聯(lián)系，也注意科學(xué)事實與人的聯(lián)系，就能擴大科學(xué)事實的含義，給予科學(xué)事實更大的文化價值。

面對現(xiàn)在的教育制度現(xiàn)狀和學(xué)生的偏科現(xiàn)象，我們更加值得深思和研究。在2009年2月教育部就“高中取消文理分科的必要性和可行性”進行意見征求，各個省市教育領(lǐng)導(dǎo)和群眾積極參加了這一探討。教育部副部長章新勝提出文理分科還是晚一點好?！斑^去我們采取文理分科，這是根據(jù)當(dāng)時的社會和經(jīng)濟發(fā)展綜合國力情況決定的，也適應(yīng)了當(dāng)時教育的需求?！彼J(rèn)為，對“因材施教”應(yīng)有正確的理解。“有的人可能文科強，有的理科強、有的工科強、有的動手能力強、有的動腦能力強、有的手腦并用能力強，但是從總體發(fā)展趨勢看，還是文理分科晚一點的好，使其得到全面發(fā)展，包括現(xiàn)在大家關(guān)心的，社會的誠信度，對社會的回報和貢獻，所有這些都需要人文精神的熏陶。我覺得不光在社會科學(xué)方面，人文精神、人文關(guān)懷、健全的人格，都是非常需要的，所以從這個層面上講，讀理工科的要讀一些文，讀文的要讀一些理和工，這個是大家的共識”。而根據(jù)群眾的反映情況看，文理分科意見分歧比較大，有54%的人反對取消文理分科。

那么對于人文科目與自然科目，我們到底應(yīng)該怎樣正確對待？

我先舉一例說明?！镀胀ǜ咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》非常關(guān)注“情感態(tài)度與價值觀”，課程目標(biāo)中明確指出：“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，使學(xué)生樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。形成實事求是的科學(xué)態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神，認(rèn)識數(shù)學(xué)的科學(xué)價值和人文價值，從而進一步樹立辯證唯物主義的世界觀?！?新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)著眼于未來的國民素質(zhì)，在素質(zhì)教育目標(biāo)下注重實現(xiàn)“人的發(fā)展”，由單純強調(diào)“知識和技能”轉(zhuǎn)向同時關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的“過程和方法”，從強調(diào)以獲取知識為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀等方面的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展。在我們看來，這種目標(biāo)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人文主義的教育觀：充分地肯定和注重人、人性，關(guān)注學(xué)習(xí)過程中人（學(xué)生）在情感和態(tài)度上的發(fā)展，以人為本，著眼于人（學(xué)生）的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。

從這點我們可以看出，我們在學(xué)習(xí)自然科目的同時也更需要人文科目思想的參與。人文科學(xué)影響人的思想方式、生活態(tài)度和道德情操，人文科目可以提高人的知覺能力、回憶能力、批判能力、公正能力、抉擇能力和市場能力，有助于更好地應(yīng)用于自然科目的研究。當(dāng)然反之，自然科目對于人文科學(xué)的深入也是有益的。自然科目注重邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重實驗科學(xué)的方法應(yīng)用。因此，我們在學(xué)習(xí)人文科目的同時也應(yīng)運用自然科學(xué)的科學(xué)探究方法進一步挖掘人文科學(xué)的本質(zhì)，實事求是、科學(xué)驗證。

根據(jù)杜威“打破兩類科目的牽強劃分”的思想，我們對人文科目和自然科目有了進一步的認(rèn)識，它們是兩門緊密聯(lián)系的學(xué)科，少了哪一門，我們就少了一種發(fā)現(xiàn)新事物和新知識的方法和思想。無論你是人文愛好者還是科學(xué)研究者，涉獵不同學(xué)科的知識都是十分重要的。我想秦朝蒙恬將軍 “刮目相看”的故事就是最好的例證，再好的武將也需要一個懂得出謀劃策的兵師。人文和自然科目也是如此，它們是相附相依的。

希望通過對教育家杜威《民主主義與教育》一書中的“自然科學(xué)與社會科學(xué)”這章知識的延伸和探討，我們能更科學(xué)地認(rèn)識這二者的關(guān)系，從而知道我們的大學(xué)生活?？偠灾?，博覽讀書便是最好的選擇。

第四篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

《民主主義與教育》讀后感

在本書中，屢次出現(xiàn)‘實用主義教育’這個名詞，實用主義教育思想主張兒童中心，師生民主平等，這一思想對二十世紀(jì)二、三十年代中國的師生關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時教育理論界的大多數(shù)人都主張批判師道尊嚴(yán)，強調(diào)要解放學(xué)生，以學(xué)生為中心，向?qū)W生學(xué)習(xí)，建立民主、平等、合作的師生關(guān)系，根據(jù)學(xué)生個性心理特點實施啟發(fā)教育。我們應(yīng)借鑒那時的理論與經(jīng)驗，反思現(xiàn)在的師生關(guān)系，認(rèn)真思考如何處理外來與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、師生地位、教師的教與學(xué)生的學(xué)及其它一些與師生關(guān)系密切相關(guān)的問題，從而構(gòu)建比較科學(xué)的師生關(guān)系理論，建立更和諧的師生關(guān)系

一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會”

杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培

養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

認(rèn)為生活、生長和經(jīng)驗的改造時循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中，真正的目的是含有理性因素的，他認(rèn)為一切教育是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就無意識中開始了。

1、教育即生活：兒童的生長是在生活中展開的。因此教育不能脫離生活，教育應(yīng)當(dāng)在生活中進行，包含在社會中的學(xué)習(xí)，在家庭中的學(xué)習(xí)，在學(xué)校中的教育。傳統(tǒng)教育把教育看作為兒童的生活作準(zhǔn)備是不對的，因為這樣勢必要教以成人的經(jīng)驗、責(zé)任和權(quán)力，而忽視兒童的特點和需要。結(jié)果，對兒童來說，教育必然是一種外部強制的東西，兒童處于消極被動的地位。因此，應(yīng)當(dāng)把教育與兒童的生活看做一個

東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。

盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會所需的公民，引進學(xué)校的生活必須經(jīng)過過濾，必須經(jīng)過慎重的選擇。

第五篇：關(guān)于杜威的《民主主義與教育》

關(guān)于杜威《民主主義與教育》的一點看法

文學(xué)院2008級四班王帥104440802

4關(guān)于杜威先生的《民主主義與教育》，我在卓越買的那本還沒到貨，于是我其實沒看原書，只看了點介紹，加上在外國教育史和教育哲學(xué)課上對杜威的學(xué)習(xí)。我實在不敢說我能一篇又體系的文章，于是我想分幾個標(biāo)題來談。

這幾個標(biāo)題有：

1、國家主義到社會主義

2、教育要不要有目的？

3、工作的訓(xùn)練

一、國家主義到社會主義

此社會主義不是共產(chǎn)主義，而是接近于社會契約論里社會的意義，也就是人類社會吧，人類的社會性是不能更改的，但國家則是不具備自然的合法性的。換句話說，人生下來就應(yīng)該是社會的一員而非國家的一員。我說這個呢，用意也很簡單，杜威先生在書中強調(diào)培養(yǎng)孩子們的團結(jié)合作，和諧共處的精神，我以為這是很好的，是服務(wù)于社會的，這比培養(yǎng)孩子們愛國愛黨要更具有自然法上的合理性。所以我以為我們的教育也應(yīng)該更加注重培養(yǎng)學(xué)生愛社會，應(yīng)該淡化國家意識形態(tài)的灌輸，淡化愛國愛黨教育，我想，當(dāng)學(xué)生們愛社會之后，出于維護社會秩序的目的，他們自然會愛國愛黨。

教育確實是可以強國的，但是強國并非教育本身應(yīng)該負(fù)責(zé)的事，教育應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)，社會主義的教育，絕不是少數(shù)文化精英和廣大蒙昧人民的對立結(jié)構(gòu)，而是為全體社會成員服務(wù)的教育。教育不應(yīng)該努力使人分出級別的高下，縱然教育確實是可以區(qū)別人的，但是區(qū)別是不分高下的。區(qū)別每個人有利于個人的發(fā)展和社會的發(fā)展。

二，教育要不要有目的？

杜威先生的書中比較反對教育的目的，他認(rèn)為如果要找一個目的，那么教育的目的就是生長。我覺得這種理論和孔子所謂“君子不器”有異曲同工之妙。在我看來孔子也是不主張給教育定下個目的的，定了目的，就會過于注重教育的結(jié)果而非過程，我覺得“君子不器”的意思大概可以認(rèn)為是“教育是使人成為人，而不是使人成為某種人。”孔子說“朝聞道，夕死可矣”，這表明孔子認(rèn)為問道本身就是意義所在，孔子的內(nèi)圣外王，仁義禮智，都是解釋這個道的，這個道并不是目的，而是方向，所以才有“吾道一以貫之”，也就是按照我設(shè)計好的方向一直走下去。杜威的生長與孔子的道，也是相通的，杜威為改革傳統(tǒng)教育，強調(diào)把兒童從書本記誦中解放出來，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。中國古代稱識字為小學(xué)，而“大學(xué)之道，在于親民，在于明明德，在于止于至善”儒家的學(xué)說強調(diào)實際生活中的經(jīng)驗，孔子說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！逼渲械牧?xí)就是練習(xí)，這個練習(xí)可不是我們現(xiàn)在的做練習(xí)冊。儒家傳授的六藝是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。那么練習(xí)的也多是駕車，射箭，奏樂這類活動，這些活動雖然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有區(qū)別，但是對于當(dāng)時的人確實是有意義的實踐性活動。

杜威認(rèn)為真正的目的是含有理性因素的而不是武斷決定的，是隨環(huán)境變化而變化的。它是由現(xiàn)在向未來發(fā)展而逐步實現(xiàn)的。一個老師怎么能為著追求可望而不可及的遙遠(yuǎn)目的否定兒童的當(dāng)前興趣與需要呢？他反復(fù)申論，生長和生活無止境、無終極，因而也沒有最后的目的。生長和生活永遠(yuǎn)前進，在其擴充、提高、更新、重組的過程中，兒童和青少年便逐步成長而終于成為社會的合格成員。

應(yīng)試教育的弊端就是應(yīng)試這個目的壓倒了教育育人的方向。

三、工作的訓(xùn)練

今天看到一則新聞，在我國部分貧困地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了因?qū)W返貧的行為，家長們借錢供孩子們上學(xué)，結(jié)果畢業(yè)找不到工作，還不上貸款。我看了之后真的非常痛心，如果以后我的學(xué)生的家庭因為他上了大學(xué)而陷入貧困無助，我覺得我真的是個罪人。

杜威提議：“學(xué)校科目的互相聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，??而是兒童本身的社會活動?！本唧w說，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進學(xué)校，作為學(xué)校的教材”。美國學(xué)校采用的經(jīng)驗課程和設(shè)計課程就導(dǎo)源于此。我國的教育則把各種工作訓(xùn)練與知識訓(xùn)練人為割裂。從孔子就“五谷不分，六畜不識”，后世讀書人往往做官，與工作的脫節(jié)更甚，而且還美其名曰“萬般皆下品惟有讀書高”，現(xiàn)在的教育，普通的中學(xué)與技校走完全不同的兩條路，普通中學(xué)的學(xué)生沒有一點工作的訓(xùn)練，而技校的學(xué)生則完全拋棄了文化知識。把兩條腿拆成了兩個一條腿，一個正常人就成了兩個殘疾。面對著大學(xué)生越來越嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，我們的教育該醒悟了，我們不需要10億科學(xué)家，我們需要優(yōu)秀的工作人才。

我認(rèn)為我們國家必須重新整合教育資源和教育組織結(jié)構(gòu)，讓技校不再是升學(xué)無門的選擇而是學(xué)生們在真正知道自己的興趣愛好與特長的情況下做出的理性選擇。應(yīng)該建設(shè)技術(shù)大學(xué)，培養(yǎng)高級技術(shù)工人，工程師。普通中學(xué)與大學(xué)也應(yīng)該調(diào)整學(xué)科設(shè)置，加入實用學(xué)科，除了杜威提出的這些勞動類科目，還可以加入如談判、推銷、文案、編輯等適應(yīng)當(dāng)今社會需求的科目。還可以開設(shè)創(chuàng)業(yè)課，幫助學(xué)生設(shè)計創(chuàng)業(yè)計劃，聯(lián)系投資方，市場等。如初中階段可以教授學(xué)生自制飲料、工藝品、食品等銷售，高中階段可以教授學(xué)生銷售的策略與推銷的技術(shù)，大學(xué)期間則可以幫助大學(xué)生聯(lián)系企事業(yè)單位進行兼職，也可以學(xué)習(xí)理財和投資等。

我真心希望我們的學(xué)生都能找到工作，都成為對社會有用的人，都成為真正的人。