第一篇：民主主義與教育讀書報(bào)告

《民主主義與教育》讀書報(bào)告

數(shù)學(xué)科楊化峰

在世界現(xiàn)代教育史上有一個響亮的名字，歷經(jīng)百年仍不絕于耳，這就是“約翰·杜威”。在世

界的各個角落，在實(shí)施不同社會制度的國家，在不同的歷史時期，杜威都受到了廣泛的關(guān)注。這種狀況的出現(xiàn)，不能說是絕后，恐怕也是空前的。無論是贊譽(yù)他還是詆毀他，無論是崇敬他還是蔑視他，都無礙于他作為人類歷史上最偉大的教育家之一，在教育理論和實(shí)踐方面為人類留下了寶貴的遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)成為人類的共同財(cái)富，即使在人類社會進(jìn)入了信息化時代依然具有不可低估的價值。研究杜威，借鑒杜威，可以說是每一個教育工作者要學(xué)習(xí)的一門基本的功課。作為美國改革時代標(biāo)志性的人物，杜威關(guān)注于哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多個領(lǐng)域，并且驚人地在如上領(lǐng)域內(nèi)做出了極為重要的貢獻(xiàn)。在民主領(lǐng)域內(nèi)，杜威的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)更是有目共睹的：他被譽(yù)為“美國人民的良心”、“為民主倫理照亮道路的人”、“20世紀(jì)首要的民主哲學(xué)家”。杜威是美國唯心主義哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義教育哲學(xué)的主要代表人物,也是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后,把實(shí)用主義哲學(xué)加以深化,并結(jié)合自己對學(xué)校教育工作的長期實(shí)驗(yàn),具體加以應(yīng)用,形成一個實(shí)用主義教育思想體系。所著的《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。該書前一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述可教育的社會職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。接著便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活，生長和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，還說明教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。然后以使用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動和休閑，個人和自然界，教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程，教材和教法作出了新的解釋。最后分別論述實(shí)用主義的真理論和道

德論，著作涉及的方面極為廣泛，但對每項(xiàng)問題都從社會，歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。

在《民主主義與教育》一書中，我們可以看出杜威的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括如３方面的內(nèi)容：

(一)教育即生長。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴(kuò)充了“生長”概念的內(nèi)涵。他說：“生長，或者生長著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面。”有人對此提出疑義，認(rèn)為生長可以有各種不同的方向。例如，一個人開始從事盜竊行為，按照這個方向生長，一般說來，經(jīng)過實(shí)踐，也許會成為一個很熟練的大盜。因此，只說生長是不夠的，還必須指出生長所進(jìn)行的方向和生長所向往的目的。杜威駁斥了這一反對意見。他指出，一個人有可能生長成為熟練的強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長、生長即教育的觀點(diǎn)來看，問題就在于這種生長的方向是促進(jìn)還是阻礙生長?這種生長的形式是創(chuàng)造更多的生長的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長的人失去在新方向繼續(xù)生長的時機(jī)、刺激和機(jī)會呢?某個特殊方向的生長，1

對于那些唯一為其他方面的發(fā)展開辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢?答案是顯而易見的，即只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長時，才符合教育即生長的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)教育即改造。杜威在他的教育另一專著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西?！币簿褪钦f，教育過程在它自身之外無目的，它就是它自己的目的，教育過程是一個不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。可見，在杜威看來，生長的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷的改組或改造。教育始終有一個當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，只要一個活動具有教育的作用，它就達(dá)到了這個目的。無論是嬰兒、青年還是成人，他們的經(jīng)驗(yàn)對教育的作用，都處于相同的水平。也就是說，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價值。任何一個階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)生長的能力。”

(三)教育即生活。生活即發(fā)展，關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睆慕逃慕嵌?，從兒童和成人生活的特征來看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對象。兒童具有特別的能力，忽視這個事實(shí)，將會阻礙兒童生長所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)它們不斷發(fā)展。忽視這個事實(shí)，發(fā)展就會受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動的。因?yàn)閮和c成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長與不生長，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長方式不同。他們的生長方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。

杜威的教育即生長、教育即改造，是指經(jīng)驗(yàn)的生長、經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過程中使經(jīng)驗(yàn)得到自然增長。教育即經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展?？梢姡磐慕逃^是建立在他的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的。杜威所指的“經(jīng)驗(yàn)”與傳統(tǒng)教育的“知識”概念不同。他在《民主主義與教育》中為他的教育觀奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。“經(jīng)驗(yàn)”是杜威實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的基石。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，這個意義用'實(shí)驗(yàn)'這個術(shù)語來表達(dá)就更清楚了。在被動方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對事物有所作為，然后它回過來對我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個方面的聯(lián)結(jié)，可以測定經(jīng)驗(yàn)的效果和價值?！笨梢?，單純的活動并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)我們對事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)系時，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)；而承受的結(jié)果才變成教訓(xùn)，并由此而發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，這樣才形成經(jīng)驗(yàn)。從這里我們可以

得出兩個與教育有關(guān)的結(jié)論：（１）經(jīng)驗(yàn)是一種主動而又被動的事情；（２）估量某種經(jīng)驗(yàn)的價值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是積累性的經(jīng)驗(yàn)，或者有點(diǎn)價值、有點(diǎn)意義時，才含有認(rèn)識作用。之所以說它們與教育有關(guān)，是因?yàn)橛纱硕鲆粋€問題，即學(xué)生在學(xué)校里扮演的角色問題。

杜威的“經(jīng)驗(yàn)“既來自活動，又回到活動，并由此而產(chǎn)生教育意義。他指出：“相信一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng)驗(yàn)就真正地具有或相同地起著教育作用。經(jīng)驗(yàn)和教育不能直接地等同起來，因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的。任何對經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長起著抑制或歪曲作用的經(jīng)驗(yàn)，都是不利于教育的?！倍磐呀?jīng)驗(yàn)的這一原則應(yīng)用于教育，指出教育者的主要責(zé)任在于，不僅要了解周圍條件形成實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一般原理，而且也要認(rèn)識到在實(shí)際上哪些周圍事物有利于引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長。最主要的是他們應(yīng)當(dāng)知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會環(huán)境，從中汲取一切有助于形成有價值經(jīng)驗(yàn)的東西。同時，須選用現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有希望、有可能引起新問題的教材，因?yàn)檫@些新的問題通過新的觀察和判斷的方法的透視，能擴(kuò)大后來的經(jīng)驗(yàn)，這也是教育者的責(zé)任。教育者決不能把已獲得的經(jīng)驗(yàn)看作固定財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該看作是為開辟新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而對現(xiàn)有的觀察力和記憶力的機(jī)智運(yùn)用提出新的要求的一種媒介和工具。

在教學(xué)方面，杜威提出了當(dāng)時轟動一時的“從做中學(xué)”的教學(xué)理論，這一理論是他從哲學(xué)的認(rèn)識作出的推論，也是他從教育實(shí)踐得出的結(jié)論。杜威“從做中學(xué)”理論的提出,有它深刻的社會背景和教育發(fā)展?fàn)顩r的諸多因素。當(dāng)時正值美國工人運(yùn)動迅猛發(fā)展要求普及教育,而資產(chǎn)階級也需要能為他們創(chuàng)造剩余價值而又不驚擾他們安寧的順服而文化高的工人。杜威的理論正是適應(yīng)了這種社會需要。特別是他的“從做中學(xué)”教學(xué)原則對于培養(yǎng)文化水平不高、技術(shù)水平要求不高的產(chǎn)業(yè)工人是很適用的。但卻不能滿足培養(yǎng)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)工人要求的需要?？陀^影響了教育的周期,延長了教育年限,這與社會發(fā)展要求學(xué)校教育早出人才、快出人才,加深、加大受教育者的知識結(jié)構(gòu)的思想不統(tǒng)一。在實(shí)際的教學(xué)工作中,這種理論指導(dǎo)下,大大降低了教學(xué)質(zhì)量,缺乏生命力。

杜威“從做中學(xué)”的教育理論主張從做中去學(xué)習(xí),從經(jīng)驗(yàn)中積累知識。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)的教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)以教科書、課堂、教師為中心,嚴(yán)重脫離社會生活,壓制了學(xué)生的個性、主動精神和能力的發(fā)展。教學(xué)上要做的和應(yīng)該做的,就是讓兒童有活動的機(jī)會,使兒童在自身活動中去學(xué)習(xí)。他說:“直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識最有影響于行為。”他主張建立為發(fā)展學(xué)生個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的主動性、獨(dú)立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育,“這種教育把學(xué)問和社會運(yùn)用、理論與實(shí)際工作和對所做工作的意義的認(rèn)識融為一體”。學(xué)生獲取知識的途徑主要是從間接經(jīng)驗(yàn)(知識)開始的,然而書本上理性認(rèn)識仍然來源于感性認(rèn)識,歸根結(jié)底離不開實(shí)踐活動。因而在教學(xué)活動中學(xué)生通過自身的實(shí)踐活動掌握知識仍然是不可缺少的重要環(huán)節(jié)?！皬淖鲋袑W(xué)”原則要求學(xué)生親自接觸具體事物,運(yùn)用各種感官去感知事物,再根據(jù)所獲取的感性知識去思考解決問題的途徑,最后達(dá)到親自動手解決問題的目的,這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察分析解決問題的能力和獨(dú)立工作的能力。

注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇。杜威主張,兒童所做的內(nèi)容,主要是那些符合兒童心理發(fā)展年齡特征的、生動有趣的、能發(fā)揮兒童個性的具體活動,這就是他所提倡的“活動課程”。他認(rèn)為兒童是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的,學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行烹調(diào)、手工、縫紉等活動,以便獲得知識和技能。然而傳統(tǒng)的教材是“把事物歸了類,并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情”。為此,教材必須選自實(shí)際生活,要與社會、工業(yè)發(fā)展需要相聯(lián)系,并且適應(yīng)學(xué)生年齡特征和心理結(jié)構(gòu),力主“學(xué)”、“做”結(jié)合,突出培養(yǎng)學(xué)生能力、技術(shù)訓(xùn)練和就業(yè)準(zhǔn)備。

“從做中學(xué)”原則還體現(xiàn)在教學(xué)方法中,他認(rèn)為“教學(xué)方法是一種藝術(shù)的方法,就是根據(jù)目的,應(yīng)用智力指導(dǎo)的動作方法”,“教學(xué)方法所應(yīng)對的問題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動”。為此,杜威認(rèn)為教材與教法同屬于指導(dǎo)如何達(dá)到一定學(xué)習(xí)目的的途徑,二者統(tǒng)一于“做”的活動,教學(xué)不應(yīng)簡單地注入知識,而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的能力,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。他強(qiáng)調(diào)選擇教學(xué)方法一是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),認(rèn)真研究和深入了解學(xué)生的心理特征及發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因材施教,符合學(xué)生的需要和特點(diǎn)。他還重視學(xué)習(xí)興趣的作用,他說“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,對于教育者是最重要的”,認(rèn)為興趣是推動學(xué)習(xí)的動力,當(dāng)兒童對學(xué)習(xí)有興趣時,他總是積極、主動、專心致志并愉快地學(xué)習(xí),就會取得良好的學(xué)習(xí)效果。強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境。

注重建立融洽的師生關(guān)系。杜威“從做中學(xué)”的教學(xué)原則實(shí)施就是為了創(chuàng)設(shè)一種新型的民主的師生關(guān)系,認(rèn)為這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段。杜威曾說,“主要是氣氛上改變師生之間的關(guān)系,使之顯得更親切和民主化”,“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要,在民主的社會里,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極的個性,如獨(dú)立性、主動性、富于智慧??”所以強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動師生建立良好的關(guān)系,有助于學(xué)習(xí)活動的開展。這和教育應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的需要是相一致的。

這里僅從基本教育觀，教學(xué)論等方面闡述了杜威的一些教育思想，當(dāng)然杜威在《民主主義與教育》著作中的教育論斷不限與此，他還有關(guān)于思維，課程，認(rèn)識論等等方面的論述，限于我對該著作的認(rèn)識和接受水平，不敢枉加評述。書中確實(shí)有些感覺晦澀的東西，我想不是我一時半會就能真正把握的，需要我們花更多的時間去揣摩。雖然感覺書中的一些觀點(diǎn)有些偏激了，但對我們重新審視整個教育是有很大指導(dǎo)意義的，對我們今后研究教育科學(xué)，從事教育工作都會起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·杜威，民主主義與教育，王承緒譯，北京：人民教育出版社,2001

[2]趙祥麟,杜威教育論著選,上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.[3]朱國仁，民主主義社會的學(xué)校道德教育———杜威學(xué)校道德教育思想述評，清華大學(xué)教育研究，2000

[4]李德生 趙盾，簡析杜威的教育哲學(xué)思想，哈爾濱：哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

第二篇：《民主主義與教育》讀書報(bào)告

《民主主義與教育》讀書報(bào)告

一、本書的概況： 作者簡介：

杜威出生于美國佛蒙特州柏靈頓市一個零售商人的家庭，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，此后擔(dān)任過中學(xué)和小學(xué)教師。1882年，他入約翰·霍布金斯大學(xué)研究哲學(xué)，1884年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1894年，杜威始任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任,1896年，建立芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校并因此而出名。1904年，杜威辭去芝加哥大學(xué)的職務(wù)。在芝加哥大學(xué)的10年是杜威教育思想形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，發(fā)表了《我的教育信條》（1897年）、《學(xué)校與社會》（1899年）和《兒童與課程》（1902年）。1904年，杜威任哥倫比亞大學(xué)教授。在美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動迅速發(fā)展并達(dá)到鼎盛的時期，杜威發(fā)表的教育論著有：《我們怎樣思維》(1910年)、《明日之學(xué)?！罚?915年）、《民主主義與教育》（1916年）和《進(jìn)步教育與教育科學(xué)》（1928年）。1930年，杜威從哥倫比亞大學(xué)退休，改任該校名譽(yù)教授，至1939年為止。直到逝世之前他一直堅(jiān)持寫作，除修訂《我們怎樣思維》（1933年）以外，又發(fā)表了《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》（1936年）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938年）、《人的問題》（1946年）和《<教育資源的使用>一書引言》（1952年）等。

杜威一生勤勉，著有40本著作和700多篇論文，形成一個極其復(fù)雜的實(shí)用主義思想體系，其內(nèi)容涉及形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和教育哲學(xué)等方面。但他的主要影響是在教育理論方面。杜威的全部著作已由美國南伊利諾斯大學(xué)出版社于1969-1990年先后出版，共計(jì)37卷，按時間順序分為三輯：《約翰·杜威早期著作集，1882-1898年》（5卷本，1969-1972年出版）、《約翰· 杜威中期著作集，1899-1924年》（15卷本，1976-1983年出版）與《約翰·杜威晚期著作集，1925-1953年》（17卷本，1981-1990年出版）。這套叢書具有很高的權(quán)威性。

二、內(nèi)容概要：

《民主主義與教育》（Democracy and Education）是美國教育家杜威的教育代表作。1916年出版。依杜威自己的劃分，該書約含3個部分：（1）論述了教育的社會職能，指出了當(dāng)時學(xué)校教育的嚴(yán)重缺陷及改革方向；（2）闡述了民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即生長、生活和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并通過對過去各種教理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；（3）以實(shí)用主義教育哲學(xué)來調(diào)和教育理論中長期存在的各種二元論問題如：興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動和休閑、個人和自然、教育和職業(yè)等，并闡述了對于課程、教材和教法的新觀點(diǎn)。最后，杜威論述了實(shí)用主義的真理觀和道德論。本書在表達(dá)、處理等方面的特別之處等；

三、本書的主要觀點(diǎn)、意圖：

杜威是美國著名的哲學(xué)家和教育家。南北戰(zhàn)爭以后，美國由農(nóng)業(yè)國迅速發(fā)展為世界工業(yè)大國，對普及教育提出了新的要求。但美國的學(xué)校教育依然故我，不能適應(yīng)工業(yè)化和民主化的要求。在美國社會發(fā)生重大變化的歷史時期，杜威以實(shí)用主義哲學(xué)、民主主義政治理想和技能心理學(xué)為基礎(chǔ)，通過批判地繼承前人的思想，構(gòu)建起龐大的教育哲學(xué)體系。他的教育理論對當(dāng)時美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動有重要影響。社會改良主義思想貫穿于杜威教育理論之中。他指責(zé)美國現(xiàn)實(shí)的制度在各個方面都很不符合民主，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有使民主的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，杜威反對通過革命去變更整個社會，而認(rèn)為只能進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良使之漸趨于完善，并堅(jiān)信“教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法”，“堅(jiān)持學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具”。他看到“個人至上”或“社會至上”各自的片面性，強(qiáng)調(diào)社會和個人是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。杜威有自己的“理想國”，那就是建立一個民主主義的理想社會。在他看來，衡量一個社會是不是民主主義的社會有兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一，從國內(nèi)來說，應(yīng)以社會成員共享利益的多寡為尺度。在專制國家，少數(shù)人占有特殊利益，人們共享的利益不平等，其結(jié)果是雙方都陷入畸形發(fā)展。“對于一個社會來說，劃分成許多階級將是致命的。一個社會必須給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識的機(jī)會，一個劃分成階級的社會，只須特別注意統(tǒng)治者的教育。一個流動的社會，有許多渠道把任何地方發(fā)生的變化分布出去，這樣的社會，必須教育成員發(fā)展個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。第二，從國與國的關(guān)系說，優(yōu)良的社會應(yīng)當(dāng)便于和善于與其他社會溝通，是開放型而非封閉型的社會，是人類相互依存、互利互惠的社會。總之，民主社會既要沖破階級和種族的界限，也要沖出國界，使人類出現(xiàn)與日俱增的接觸點(diǎn)和互惠點(diǎn)。在杜威那里，民主主義既是社會政治理想，也是教育的理想；民主社會與教育的發(fā)展互為條件：教育是實(shí)現(xiàn)民主主義社會的基本工具，民主社會又是教育發(fā)展的沃土。

四、本書的精華部分或個人最喜愛的部分；

什么是教育？杜威認(rèn)為，教育是通過個人參與人類的社會意識進(jìn)行的。他認(rèn)為，人是社會性動物，具有賴以相互維系的精神因素，必須養(yǎng)成共同的心理因素，而教育是有效聯(lián)系和溝通的渠道。他把教育看作社會的功能，看作社會生活延續(xù)的工具，而一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。這個過程從人出生時就開始了，由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類積累下來的智慧和道德的財(cái)富。

1．教育即生活

教育即生活。所謂教育即生活，顯然這種生活是兒童的生活，它能比較大的吸引兒童的興趣，是兒童取向的；學(xué)校即社會，是將現(xiàn)實(shí)社會凈化，放進(jìn)學(xué)校以塑造兒童的心靈，這又有社會取向的因素。教學(xué)做統(tǒng)一就是通過主動作業(yè)，將凈化的活動作為兒童的課程和生活的內(nèi)容。分開論述，只是為了認(rèn)識的方便，這顯然打破了杜威思想的整體性。他對“教育是什么”的詮釋，是把社會和兒童統(tǒng)一起來的。

2.教育即生長

教育是兒童本能和能力不斷生長的過程，教育者必須為兒童的生長提供必要的條件。杜威受到盧梭教育適應(yīng)自然思想的影響，并運(yùn)用生物學(xué)的“生長”概念加以發(fā)揮，賦予更加豐富的教育內(nèi)涵。杜威認(rèn)為，兒童具有很大的“依賴性”和“可塑性”，因而具有從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的能力。杜威并不認(rèn)為兒童的生長僅僅是一個從內(nèi)部將潛能展開的過程，也不是從外部進(jìn)行塑造的工作。比如，兒童社交、制作、探究和藝術(shù)這4種本能的積極生長，仰賴于對它們的運(yùn)用，仰賴于對社會生活的參與。因此，要想使兒童正常生長，需要認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，正視他們的需要，并提供相應(yīng)的環(huán)境，以便使兩者相互作用。總之，“現(xiàn)在我們的教育中正在發(fā)生的一種變革是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一場革命，一場和哥白尼把天體的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽，教育的各種措施圍繞著這個中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來。”

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造

杜威指出：“生長的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。” 從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論來看，教育的過程即是個人的親身經(jīng)驗(yàn)不斷改造和重組的過程；通過新的經(jīng)驗(yàn)和原有的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，達(dá)到對經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，就增加了經(jīng)驗(yàn)的意義；一切教育存在于這種經(jīng)驗(yàn)之中，經(jīng)驗(yàn)的改組和改造有助于人們更好地適應(yīng)環(huán)境。

杜威雖然強(qiáng)調(diào)“這種經(jīng)驗(yàn)往往是一些個人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”。

4．對本書的評價和觀感；

杜威的教學(xué)論思想在教育史上有重要的意義。他以“做中學(xué)”為原則的教學(xué)論體系對于傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是一個強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊。他繼承了洛克、盧梭、裴斯泰洛齊和福祿倍爾等人重視勞動教育、手工教育、直觀教學(xué)和兒童親身經(jīng)驗(yàn)的思想，否定了科目本位式的傳統(tǒng)課程，設(shè)計(jì)了以學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)為主的活動課程。他的主張反映了當(dāng)時社會條件的變化對學(xué)校教學(xué)活動的要求，尤其適用于早期兒童教育或小學(xué)低年級的教育。

杜威在教學(xué)論問題的研究中提出了一些富有啟發(fā)意義的問題。在課程與教材方面，他批評傳統(tǒng)的課程與教材只是一種知識體系，脫離學(xué)生的實(shí)際。他認(rèn)識到學(xué)生身心發(fā)展和社會發(fā)展對學(xué)校課程的制約，要求滿足學(xué)生獲取直接經(jīng)驗(yàn)的需要，并反映社會生活的需要；他注意到學(xué)生心理發(fā)展的順序?qū)滩膬?nèi)容的邏輯順序的制約，并試圖把兩者辯證地統(tǒng)一起來；在教學(xué)方法上，杜威認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)反映人類獲得知識的過程，強(qiáng)調(diào)自主的學(xué)習(xí)活動的重要性，反對強(qiáng)迫學(xué)生記憶前人所作的科學(xué)結(jié)論；他還重視教學(xué)過程中的一些非智力因素如興趣和愛好等。這些都有一定的合理因素。

但是，杜威受其世界觀尤其是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說以及歷史條件的限制，沒有處理好教學(xué)過程中的一些基本矛盾，如傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富兒童的感性知識的關(guān)系，傳授知識與發(fā)展智力的關(guān)系，以及間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。問題的癥結(jié)在于，杜威忽視了教學(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識過程的自身特點(diǎn)，而把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與科學(xué)家的研究過程相等同，以學(xué)生的直接的感性經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果必然對教學(xué)質(zhì)量的提高產(chǎn)生一些消極的影響。

5．讀后感：

《民主主義與教育》一書是杜威教育思想的集中表現(xiàn), 是他從十九世紀(jì)末到 20 世紀(jì)二十年代長達(dá)三十多年的理論總結(jié)。根據(jù)美國發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的需要, 說明改革傳統(tǒng)教育、建立新教育的必要性,批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活的弊端, 為當(dāng)時開展“ 新教育運(yùn)動”指明了方向。他指出教學(xué)是對兒童進(jìn)行道德教育的手段, 要把培養(yǎng)兒童品性的任務(wù)貫穿到教材和教法中去。所有這些, 對于破除舊的教育傳統(tǒng), 建立當(dāng)時所需要的“ 新教育”都有積極的意義。雖然在20 世紀(jì) 50 年代, 杜威的思想受到了非常嚴(yán)厲的批判和攻擊, 認(rèn)為進(jìn)步教育有致命的缺陷, 而到了 20 世紀(jì) 60 年代, 人們又重新認(rèn)識杜威的價值。正如我國已故教育家趙祥麟說: 只要舊學(xué)?？斩吹男问街髁x依然存在, 杜威的教育思想就依舊有生命力, 并繼續(xù)起作用。更為關(guān)鍵的是, 杜威的教育思想是一塊厚重的基石, 將幫助我們完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。

杜威的教育理論產(chǎn)生于美國社會發(fā)生重大變化的歷史時期。他從社會改良主義的立場出發(fā)，試圖通過教育的改革，改革傳統(tǒng)教育存在的脫離社會實(shí)際和兒童生活的狀況，使教育積極適應(yīng)美國社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化科學(xué)發(fā)展的需要，為完善資本主義制度服務(wù)。杜威對于教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是全面深入地探討了與教育相關(guān)聯(lián)的一系列問題。創(chuàng)立起現(xiàn)代西方最龐大、最完整的教育理論體系。尤其是他力圖用辯證的觀點(diǎn)看待古今教育中所面臨的各種“兩難”問題，盡可能地把對立的雙方統(tǒng)一起來。在諸如個人本位與社會本位、教師中心與兒童中心、活動課程與學(xué)科課程、正式教育與偶然教育、自由與紀(jì)律、興趣與努力、個人經(jīng)驗(yàn)與種族經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)邏輯與心理邏輯、游戲與工作、學(xué)生主動性與教師主動性以及目前需要與長遠(yuǎn)目標(biāo)等等問題上，杜威擺脫了非此即彼的形而上學(xué)的思維模式，論證了二元論問題的內(nèi)在聯(lián)系。雖然受其世界觀的局限，杜威不可能對所有這些問題都給予完全正確的答復(fù)，并且許多爭論實(shí)際上是人類教育發(fā)展中的永恒主題，是教育研究者和教育實(shí)踐工作需要不斷予以探討和解決的，但他擔(dān)負(fù)起了教育發(fā)展的歷史重任，試圖平息各種教育爭論，并在很大程度上揭示了教育發(fā)展的一些重要規(guī)律，從而具有持久的生命力，給后人以有益的啟發(fā)、思考和借鑒。

第三篇：《民主主義與教育》讀書心得

《民主主義與教育》讀書心得

顧燕葉

約翰·杜威是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產(chǎn)階級這種要求?！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。

他主要的觀點(diǎn)有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

這一點(diǎn)我深有感觸，有時課堂上無論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會做，還是有學(xué)生不注意聽講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。堅(jiān)決反對“學(xué)習(xí)知識從生活中孤立出來作為直接追求的事體”。杜威說教師應(yīng)成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的監(jiān)督者或旁觀者?！霸谶@種共同參加的活動中，教師也是一個學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實(shí)也是一個教師，師生愈不分彼此愈好?！彼麄?nèi)绻浾l是師和誰是生，就太理想了。我們目前教學(xué)中所倡導(dǎo)的以問題開啟學(xué)生的思維，問題的引入越貼近學(xué)生的實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)越有效，而不能憑空來個問題讓學(xué)生進(jìn)行探討，這樣學(xué)生會茫然不知所措。當(dāng)前教育中教師的角色除了知識傳授者、輔助者、全程監(jiān)控者、研究者和藝術(shù)家之外，實(shí)在教師還扮演著很多其他的角色，如家長代理人、兒童的朋友、心理調(diào)節(jié)者等。無論在教學(xué)中教師承擔(dān)的角色有多少種，重要的一點(diǎn)是教師要把青少年兒童裝進(jìn)心里，全身心的促進(jìn)每一位學(xué)生的長大成才。真正做到“為了全體學(xué)生的發(fā)展、為了學(xué)生的全面發(fā)展、為了學(xué)生的個性發(fā)展”。這與杜威所提倡的學(xué)生中心、教師輔助引導(dǎo)的理念大體是一致，所以我們教師都應(yīng)該好好閱讀和領(lǐng)會杜威的教育著作，尤其是《民主主義與教育》。當(dāng)然，任何事物都有正反兩面，這也需要我們批判地加以吸收，從而更好的指導(dǎo)和促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。

再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點(diǎn)；一個是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點(diǎn)認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。

有些教育家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)和生活課程有損于智育水平，杜威便從古代和近代的哲學(xué)演變作了論證。他說，古希臘的柏拉圖和亞里士多德都把經(jīng)驗(yàn)和知識不恰當(dāng)?shù)貙α⑵饋?，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純屬實(shí)物性質(zhì)的，而知識是與事務(wù)無關(guān)的；經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為對物質(zhì)的興趣，而知識是關(guān)于精神和理性的；經(jīng)驗(yàn)是附屬于感覺器官的低級認(rèn)識，而知識則是理智的、高超的；經(jīng)驗(yàn)在于滿足一時一事的欲望和需要，知識則探求永恒的普遍的真理。實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)和知識是統(tǒng)一的，不是對立、兩元的。杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。

杜威是世界教育思想界的巨人，《民主主義與教育》雖然晦澀難懂，但字字珠璣，使人不得不佩服作者分析的細(xì)致與縝密，他從生物學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多角度，對柏拉圖、亞里士多德、赫爾巴特、盧梭、黑格爾、比埃默森、福祿培爾、洛克等多人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，作了分析、綜合和概括，形成了一個完整的實(shí)用主義的教育思想體系。值得我去認(rèn)真學(xué)習(xí)，好好思索。

第四篇：《民主主義與教育》讀書心得

《民主主義與教育》讀書心得

前不久，我去圖書館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結(jié)合大師們的研究，淺談一下我的理解。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動或游戲的方式。我認(rèn)為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實(shí)際中，對實(shí)際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習(xí)了如果沒有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的?，F(xiàn)今中國的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？可是要讓學(xué)習(xí)的知識與生活實(shí)際合拍，談何容易。

首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實(shí)現(xiàn)。

其次，中國的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。

最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式，如果還是老方式，如何能為祖國培養(yǎng)“實(shí)用”人才。

杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。

縱觀杜威的一生，其出生與青少年經(jīng)歷平淡無奇，才資平平。他在小學(xué)與大學(xué)卻也沒有學(xué)到什么實(shí)質(zhì)意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學(xué)到了一些有用的東西。對人生有啟迪作用的書籍有大量閱讀。因?yàn)楫?dāng)時的美國教育已經(jīng)深陷窠臼，走向僵化機(jī)制，已經(jīng)沒有多少吸引人的地方。這讓我想到了當(dāng)前我國的教育，與美國的老式教育有驚人的相似之處。在應(yīng)試教育和高考指揮棒的作用之下，學(xué)生的成績?yōu)榱松虾脤W(xué)校在學(xué)校里機(jī)械的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生長期在這種教育作用

下，產(chǎn)生厭學(xué)心理，感到身心壓力。當(dāng)然，我們不否定文化課的教與學(xué)，但我國何時能夠出現(xiàn)一個杜威式的人物來引領(lǐng)中國的教育改革，不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得更加快樂，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學(xué)生，而且能夠更好地適應(yīng)時代的發(fā)展，不能老是停留于過去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時做出變革，又如何能跟上時代潮流。我們的學(xué)生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國情當(dāng)然有，國難當(dāng)然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對比現(xiàn)在要好得多。關(guān)鍵是要認(rèn)真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風(fēng)行，徹底斬?cái)嗯c利益集團(tuán)的聯(lián)系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強(qiáng)大的問題。這些都考驗(yàn)著改革者與教育者的能力與良心。

杜威的教育思想與理論以心理學(xué)和教育學(xué)為基礎(chǔ)，當(dāng)然也包含哲學(xué)、社會學(xué)等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國理性主義哲學(xué)，并對其進(jìn)行深入研究，發(fā)表過一些論文，獲得好評。杜威在學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中突破了傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，著手教育創(chuàng)新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變?yōu)闉閮和幕顒佣笾恼n堂。把兒童靜坐聽講的課堂變?yōu)閮和癁槁犝n而隨時移動的課堂。氣象一新。在這里，我又想說到我國的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請注意他改的只是課堂上課的樣式，分?jǐn)?shù)多少的改變。這是過來人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統(tǒng)和僵化的。固守傳統(tǒng)，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養(yǎng)乖孩子，扼殺孩子的創(chuàng)造力嗎？

美國人一百多年前就想進(jìn)行了教育的改革，這也是今天的美國如此強(qiáng)大的一個非常重要的原因。而我國的教育改革依然固步自封，不求進(jìn)取，所以這就要我們現(xiàn)在的師范學(xué)生學(xué)好自身專業(yè)。做好本職工作，為了祖國的教育體制改革努力奮斗！

第五篇：民主主義與教育

《民主主義與教育》讀書筆記

第十七章課程中的科學(xué)

盡管杜威一直強(qiáng)調(diào)教育無目的，在我看來他所說的無目的最終還是有其歸宿，即民主的生活方式和科學(xué)的思想方法。在此十七章重點(diǎn)論述了課程中的科學(xué)。

首先文章在第一小節(jié)《邏輯的方法和心理學(xué)的方法》中明確指出科學(xué)知識是運(yùn)用觀察、回想、和試驗(yàn)的方法獲得的。科學(xué)為我們的信念提供一個正確的來源，使其更加準(zhǔn)確，而邏輯的方法就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)的重要途徑（科學(xué)就是實(shí)現(xiàn)任何知識的邏輯含義，邏輯是完善知識的正當(dāng)形式）。但是對于一個外行而言，邏輯的形式卻成了前進(jìn)的絆腳石，在教學(xué)過程中過分的關(guān)注獲得知識本身，而忽視了知識本身與日常生活所用的材料之間的聯(lián)系。至于在教學(xué)實(shí)踐中，教師把形式完善的教材教給學(xué)生，以專門的概念和定義引導(dǎo)學(xué)生教材中的知識就是所謂的科學(xué)，而科學(xué)方法即處理日常經(jīng)驗(yàn)中的材料方法卻在課堂教學(xué)中缺少，這也就是方法論的缺失。

從經(jīng)驗(yàn)發(fā)展正當(dāng)?shù)目茖W(xué)的處理的方式是“心理學(xué)”的方法，學(xué)生應(yīng)從日常熟悉的材料（學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)）中選擇問題用科學(xué)的方法處理問題這樣就可以避免心理上的混亂。如果教師只是純粹的將書本知識灌輸給學(xué)生，流于形式并非用科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生將日常生活中的材料轉(zhuǎn)化為科學(xué)知識，那么這樣的教學(xué)是不合理的，而所謂的“科學(xué)知識”也是沒有活力的。雖然眾多的教學(xué)實(shí)踐家們看到了不足，用演繹的方法編纂教材，教給學(xué)生普遍知識即我們從書本中獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，但是過程中還是缺少了普遍知識轉(zhuǎn)化為一般知識即個人經(jīng)驗(yàn)，就像是一個數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者不僅要求對數(shù)學(xué)概念的滾瓜爛熟，還應(yīng)有將概念中的知識運(yùn)用到日常生活中知道它是如何發(fā)揮作用的，這樣就與我們的個人經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。

第二小節(jié)《科學(xué)和社會進(jìn)步》開頭就提到了直接知識的獲得（可用的作業(yè)）是從事具有社會興趣的作業(yè)，而如何獲取就需要用邏輯的科學(xué)方法。在此過程中，經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色?？茖W(xué)是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，因?yàn)樵谟啦粷M足的人類欲望面前，為了提高滿足的質(zhì)量，我們變得不僅僅局限于已有的經(jīng)驗(yàn)，人類的潛能在此開發(fā)，尋找新手段制定新目的過程就推動了的科學(xué)進(jìn)步。于是科學(xué)進(jìn)步成了控制欲望提高滿足質(zhì)量的工具，在相當(dāng)程度上改變了生活目的和生活幸福的思想，科學(xué)是使人情感得以豐富，心靈得到滿足的重要手段。所以如果在教育上利用科學(xué)，創(chuàng)設(shè)一種能夠指導(dǎo)人類生活的智力，讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)擺脫單純的個人經(jīng)驗(yàn)得到的習(xí)慣，將其上升為富有理性的科學(xué)知識，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中改變我們的個人經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)以及如何運(yùn)行的機(jī)制，我們的個人經(jīng)驗(yàn)就與周圍事物聯(lián)系起來變?yōu)槠毡榈目茖W(xué)原理，成為發(fā)現(xiàn)世界和社會進(jìn)步的工具。因此從某種程度上說我們的經(jīng)驗(yàn)在一定時期內(nèi)它是有合理內(nèi)核的并具有轉(zhuǎn)化為理性的潛在可能。

概括和抽象是對立的，概括是為了將抽象中難以理解遠(yuǎn)離生活的東西進(jìn)行具體界定，因此從一定程度上說概念的范圍縮小化了。但是如果是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的用名詞與命題固定下來的抽象科學(xué)即使受條件與情節(jié)的限制也一定能在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用，因?yàn)榭茖W(xué)是源于經(jīng)驗(yàn)卻又高于經(jīng)驗(yàn)的，它既包括個人的、實(shí)際的、直接的知識又暗含了用邏輯方法與心理方法有意識有系統(tǒng)的改造創(chuàng)新獲得的新經(jīng)驗(yàn)。具有這種性質(zhì)的科學(xué)理論與單純理論是有區(qū)別的，他更接近實(shí)踐，與實(shí)踐緊密聯(lián)系。

第三小節(jié)《教育中的自然主義與人文主義》繼續(xù)在論述著十五章中地理與歷史重要性與互補(bǔ)性。教學(xué)傳統(tǒng)是將自然主義與人文主義對立，而這個觀點(diǎn)在杜威看來是錯誤愚蠢的。實(shí)際上在教學(xué)實(shí)踐中就算純粹只教科學(xué)知識還是要掌握具有人文主義性質(zhì)的知識，就算我們學(xué)習(xí)科學(xué)規(guī)律與科學(xué)真理，也要求我們在獲得規(guī)律本身的同時也要了解獲得規(guī)律的過程，而這個過程就是自然科學(xué)史，它是意義上的人文主義知識。換一種思維如果說我們在教授人文主義知識時，只是純粹的用語言與文字將其表述出來，忽視了在這過程中自然知識的運(yùn)用，那

么這樣的人文知識充其量只具有表述的功能卻沒有科學(xué)的理性與邏輯。人文主義知識是能夠解放人類智力與喚起人類同情心的知識，而自然科學(xué)知識是關(guān)于人類行動的環(huán)境知識（就教育目的來說，自然科學(xué)就是關(guān)于人類行動的環(huán)境的知識），所以從某種意義上說自然主義是具有人文主義特征的知識。

縱觀全章，我們了解到科學(xué)是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上獲得認(rèn)知，它擁有的是比純粹的個人經(jīng)驗(yàn)更加堅(jiān)定的信念，它是運(yùn)用邏輯方法與心理學(xué)的方法對個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造由粗糙到理智精密?？茖W(xué)的功能體現(xiàn)智力在規(guī)劃和控制新經(jīng)驗(yàn)方面，因此如果將偶然的局部的暫時的個人經(jīng)驗(yàn)解放出來，運(yùn)用人文主義的情懷，變成能夠?yàn)槿祟惱玫钠毡榻?jīng)驗(yàn)，最終科學(xué)將是推動社會進(jìn)步的不竭動力。