第一篇：飲冰室《愛國論》讀后感

讀飲冰室《愛國論》

近代中國，內(nèi)憂外患，國難當(dāng)頭。也惟其如此，志士繼起，愛國主義空前高漲。梁啟超不僅是近代著名的愛國者，而且是甲午戰(zhàn)爭后中國與忠君相聯(lián)系的傳統(tǒng)愛國思想在實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代意義的愛國主義轉(zhuǎn)換過程中最具代表性的人物。由于梁啟超最早揭開現(xiàn)代意義的愛國主義旗幟，故也是近代系統(tǒng)闡發(fā)愛國論的第一人。他思想敏銳，集思想家與政治家于一身，這又決定了他的愛國論不是抽象的說教，而是與其政治論相一致，具有現(xiàn)實(shí)性意義的思想指導(dǎo)，在近代不同的歷史階段上產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是民國后，梁啟超的愛國論復(fù)與自己提出的“國民之自覺心”相聯(lián)系，并寄語新青年，從而使自己的愛國主義具有了愈加開闊的視野與宏富的內(nèi)涵，提升到了新的境界。

“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”；但是，也須指出，各國人民對于自己祖國的此種深厚的感情，在一個(gè)很長的歷史時(shí)期里，是不自覺的。愛國或愛國主義，成為一種自覺的思想主張與社會(huì)倫理，是與近代民族國家的形成與發(fā)展相適應(yīng)的。

與歐洲現(xiàn)代意義的愛國主義徑由反抗封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級革命漸次生成不同，作為后發(fā)性的現(xiàn)代國家，中國現(xiàn)代意義的愛國主義于甲午戰(zhàn)爭之后勃然興起，卻是因三大歷史機(jī)緣風(fēng)云際會(huì)的結(jié)果：戰(zhàn)后民族危亡的刺激、戊戌維新運(yùn)動(dòng)即反抗封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級民主運(yùn)動(dòng)的興起、西方社會(huì)進(jìn)化論的傳播。體現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合，最初揭示現(xiàn)代意義的愛國主義旗幟的先進(jìn)人物，正是梁啟超。

梁啟超最終形成并明確地提出愛國主義的思想主張，當(dāng)是在1899年。其最重要的標(biāo)志，就是當(dāng)年2月發(fā)表的長文《愛國論》。這里的“愛國”一詞，是近代史上首次出現(xiàn)的。該文則既是近代論愛國的第一篇文章，同時(shí)也是梁啟超本人專論愛國唯一的一篇文章。是文開宗明義，即以十分尖銳的形式和充滿感情色彩的語調(diào)，揭出了“愛國”的主題，它寫道：“泰西人之論中國者，輒曰：彼其人無愛國之性質(zhì)”，人心渙散，一盤散沙，至今落到了任人宰割的地步?！肮拾r(shí)客曰：嗚呼！我四萬萬同胞之民，其重念此言哉！”就現(xiàn)代意義的愛國的理解而言，梁啟超的《愛國論》諸文提出的以下觀點(diǎn)，尤其值得重視：

其一，愛國是現(xiàn)代的理念。梁啟超在《愛國論》中認(rèn)為，中國人并非缺乏愛國心，而是因?yàn)橹袊怨乓唤y(tǒng)，稱禹域，謂之天下，故無現(xiàn)代國家的概念?！凹葻o國矣，何愛之可云？”所以，只能說國人愛國性質(zhì)隱而未明，不能說缺少愛國的性質(zhì)。如果說，這已經(jīng)是在強(qiáng)調(diào)愛國是現(xiàn)代的理念；梁啟超明確指出了近代“民族建國”的歷史趨勢與歐洲各國愛國思潮的關(guān)系，無疑是將此一理念進(jìn)一步深化了。他說：歐洲中古前也常視其國為天下，“所謂世界的國家，Worldscace是也。以誤用此理想故，故愛國心不盛，而真正強(qiáng)固之國家不能立焉。按吾中國人愛國心之弱，其病源大半坐是，而歐美人前此亦所不能免也”。近數(shù)百年來，歐洲民族主義發(fā)生，各國因勢利導(dǎo)，“建造民族的國家”，愛國思潮也緣是大盛。由是可知，“民族主義者，實(shí)制造近世國家之原動(dòng)力也”。

其二，民族危亡激發(fā)了國人的愛國情感。梁啟超說，甲午以前，士大夫憂國難、談國事者幾絕。但戰(zhàn)后中國割地賠款，創(chuàng)深痛巨，“于是慷慨愛國之士漸起，謀保國之策者，所在多有”，原因即在于民族危亡的刺激。明白這一點(diǎn)，也就不難理解，何以備受外人歧視、欺凌的海外華人與香港人，其愛國情感要較內(nèi)地更為強(qiáng)烈。若華人都能了解當(dāng)下的中國與列強(qiáng)如何不平等，“則愛國之熱血，當(dāng)填塞胸臆，沛乎莫之能御也”。1903年，梁啟超赴美，適逢中國駐舊金山領(lǐng)事館一隨員為美警察辱毆自戕事，大為憤慨，曾作挽詩，其中說：“國權(quán)墮落嗟何及，來日方長亦可哀；變到沙蟲已天幸，驚心還有劫余灰?！彼杏|益深，因之十分正確地引出了這樣的結(jié)論：“外國侵凌，壓迫已甚，喚起人民的愛國心?！?/p>

其三，愛國是現(xiàn)代社會(huì)的倫理。梁啟超強(qiáng)調(diào)，“國家為近世史新產(chǎn)”，“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也”，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國家已是不可同日而語。故“我國自昔未嘗以愛國大義為倫理一要素”，而愛國大義卻是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一大倫理要素。這即是說，“愛國乃天下之盛德大業(yè)”，國人當(dāng)明白個(gè)人小我對于國家大我的責(zé)任。他說：“吾非敢謂身家之不當(dāng)愛也。然國者身家之托屬，茍非得國家之藩盾，以為之防其害患，謀其治安，則徒挈此無所托屬之身家，累累若喪家之狗，皮之不存，毛將焉附？??然非先犧牲其身家之私計(jì)，竭力以張其國勢，則必不能為身家之藩盾，為我防害患而謀治安。故夫愛國云者，質(zhì)言之自愛而已。人而不知自愛，固禽獸之不若矣?！?/p>

在梁啟超看來，愛國固然因人而異，可以有許多具體的內(nèi)涵和多樣化的途徑；但是，在國勢陵夷、危若累卵的當(dāng)今中國，愛國首先必須考慮如何救國。“嗚呼！中國之弱，至今日而極矣。居今日而懵然不知中國之弱者，可謂無腦筋之人也；居今日而恝然不思救中國之弱者，可謂無血性之人也?！闭嬲膼蹏撸瑧?yīng)當(dāng)認(rèn)真思考救國良策并將之付諸實(shí)踐：“我同胞有愛國者乎？按脈論而投良藥焉。”

“愛國心之薄弱，實(shí)為積弱之最大根源?！钡匀徽撸虿⒉粌H僅在于傳統(tǒng)的天下觀使國人只知天下而不知有國；更重要還在于專制君權(quán)對于國人的壓制，造成了人心的冷漠與散亂。中國人不知民權(quán)為何物，實(shí)為奴性的表現(xiàn)，如此與西人競，自然無不敗。梁啟超曾強(qiáng)調(diào)外國的侵略，激起了國人的愛國心；在這里，他復(fù)強(qiáng)調(diào)專制君權(quán)之“壓抑之蹂躪之，民不堪命，于是愛國之義士出”，其愛國主義思想所具有的反帝反封建的鮮明特質(zhì)，是十分鮮明的。由上不難看出，《愛國論》中，梁啟超于戊戌前后形成的愛國主義思想，不僅如上所述，體現(xiàn)了民族危亡、資產(chǎn)階級反封建要求與社會(huì)進(jìn)化論三大要素整合的時(shí)代特點(diǎn)；而且明顯地已由“物競天擇，適者生存”簡單的進(jìn)化論層面，躍升到了以建立民族國家為基點(diǎn)的社會(huì)政治論的基礎(chǔ)之上，從而具備了更加完整的現(xiàn)代意義。

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陳興良

第二篇：讀《飲冰室詩話》有感

讀《飲冰室詩話》有感

梁啟超是中國近代社會(huì)著名的思想家，他對近代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，著作《飲冰室詩話》便是重要體現(xiàn)。

梁啟超在書中記錄了康有為，譚嗣同、黃遵憲、蔣觀云等詩界革命主將的名篇名句，并對他們的思想進(jìn)行評價(jià)，在他們的基礎(chǔ)上，發(fā)表了自己的詩歌理論和見解。

梁啟超主張“詩界革命”，他提出了自己的論詩標(biāo)準(zhǔn)：“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格如之，然后成其為詩?！?/p>

中國傳統(tǒng)的詩論即提倡人們通過寫詩塑造文化性格，陶冶情操，梁啟超雖然主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想，技術(shù)，但在詩論這種中國傳統(tǒng)的文化方面，他還是與傳統(tǒng)主流是保持一致的，并未用西方理論來討論中國詩歌。梁啟超雖然是一個(gè)政治家，但他也并沒有把詩歌和政治直接聯(lián)系起來，認(rèn)為詩歌應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在他看來，詩歌能夠改造“國民之品質(zhì)”，從而深遠(yuǎn)地影響中華民族的發(fā)展。因而，梁啟超主張人們通過寫詩展現(xiàn)人的精神品格，也正因?yàn)槿绱?，詩的題材是寬泛的，風(fēng)格也是可以多變的。

所謂“詩界革命”，梁啟超認(rèn)為“革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式”。形式，指的是中國幾千年來積淀的傳統(tǒng)的詩的風(fēng)格。因?yàn)榱簡⒊缫芽闯鰜恚@種風(fēng)格是深入人心，根深蒂固的，是無法讓人一下子就接受并改變的，所以他尋求這樣一種回歸傳統(tǒng)，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再慢慢改變，創(chuàng)造新形式的方法。

梁啟超還主張“詩史”之說。他認(rèn)為，詩的內(nèi)容多多少少可以反映一段歷史。當(dāng)代人通過讀以往的詩，可以讀出那個(gè)時(shí)代的痕跡，讓人以史為鑒，而當(dāng)代人也可以通過寫詩記錄歷史。詩，一方面真實(shí)地記錄了詩人的情感變化，另一方面，讀者細(xì)細(xì)品味，咀嚼，可以從詩中捕捉到社會(huì)的變化，這其實(shí)是梁啟超真正的目的，記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在我看來，梁啟超一位受到西方思想文化的影響的人，當(dāng)時(shí)中國內(nèi)憂外患，作為一個(gè)愛國的中國人，他想改變這樣的現(xiàn)狀。他意識到，首先，必須改變國民的思想，于是他從塑造人的精神品格突破，而寫詩，可以幫助塑造國民的精神品格，改變“愚民”，同時(shí)還可以記錄屈辱的歷史，讓后代人以史為鑒，于是這本書就應(yīng)運(yùn)而生了。這本書是與那個(gè)年代的時(shí)代潮流相符的，是梁啟超把握時(shí)代脈搏、反思現(xiàn)實(shí)苦難、緊貼歷史潮流的文化探索的結(jié)果，這樣的精神值得我們學(xué)習(xí)。

梁啟超是改良派代表人物，這本書論詩，免不了把改良主義政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，具有比較明顯的資產(chǎn)階級功利主義色彩：不但對“新詩”的評價(jià)有夸張之嫌，降低了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而且對意境的要求也很狹隘。

第三篇：少年中國說說了什么.讀《飲冰室文集》心得

“少年中國說”說了什么

——讀《飲冰室文集》心得

讀了梁啟超那本《飲冰室文集》之后，首先對梁啟超的毅力、學(xué)識、魄力感到欽佩，他用毅力在短暫生命中成就了一篇篇偉大的作品，用學(xué)識深入解讀了政治、思想、文化各領(lǐng)域的現(xiàn)狀與未來，用篤行反映了那個(gè)時(shí)代愛國救國、追求真理的迫切要求。關(guān)于那部作品，對于我們青少年學(xué)生來說，最值得閱讀的應(yīng)該就是“少年中國說”一節(jié)。

“少年中國說”開篇不久直奔主題，稱中國是“老大”帝國，通過豐富有力的文筆對老年人與少年進(jìn)行一系列鮮明的對比，將少年的優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，一句“此老年人與少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然?！睂栴}上升到國家的高度，反映了少年就是國家希望所在?！懊廊撕澜芮胰唬鴽r尋常碌碌者耶？”從歷史思考現(xiàn)狀與未來，這是梁啟超對當(dāng)時(shí)一些得過且過之人的不滿和勸告，同時(shí)也表現(xiàn)出對少年的熱切期望?！俺舱撸患抑疆a(chǎn)也。國也者，人民之公產(chǎn)也?！薄皠t以握國權(quán)者皆老朽之人也。”清朝廷腐敗、無能家天下，而梁啟超追求的是民主法治、人民主權(quán)，其美好的政治愿望毫無掩蓋地凸顯出來，而這個(gè)愿望是寄托在少年一代的?！吧倌曛莿t國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。”這句話永遠(yuǎn)回蕩在我們心中。

一個(gè)世紀(jì)過去了，斯人已去，精神猶在，“少年中國說”依然影響著勉勵(lì)著一代一代中國少年，歷史已經(jīng)證明了梁啟超的卓越眼光。從五四運(yùn)動(dòng)到新中國建立，以毛澤東為首的青年一代 “恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒?！?0世紀(jì)上半葉的中華民族正處在水深火熱之中，戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。正是在那樣的年代，一大批志存高遠(yuǎn)、報(bào)效祖國的年輕人，上下求索，他們更多思考的是國家的命運(yùn)、是民族的未來。他們接受最新的觀點(diǎn)，追求最新的東西，這些，放在任何時(shí)代對任何人都有激勵(lì)作用。他們胸懷鴻鵠之志，飽含憂患情懷，用熱血造就了一個(gè)個(gè)民族神話，他們的身上鑄寫著中華民族的魂，他們是那個(gè)時(shí)代最時(shí)尚的人。

放眼當(dāng)代，從改革開放初到如今和諧社會(huì)建設(shè)，大批大批青少年投入現(xiàn)代化學(xué)習(xí)和建設(shè)中，救災(zāi)前線、運(yùn)動(dòng)賽場、教育陣地、工作一線、公益事業(yè)等各領(lǐng)域

涌現(xiàn)大批杰出的青少年人才。有了這樣的年輕人，我們的國家就有了戰(zhàn)勝一切艱難困苦的力量?！爸瞥鰧碇倌曛袊撸瑒t中國少年之責(zé)任也?！鄙倌昃褪菄颐褡宓南Ｍ?，就是民族復(fù)興、中華崛起的堅(jiān)實(shí)力量。現(xiàn)在的中國，只不過是紅日初升，還沒有到最耀眼的時(shí)刻，只要少年一代比一代更杰出的循環(huán)下去，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接力棒一代一代地傳下去，中國一定會(huì)更加輝煌、燦爛無比。

正值“五四”，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)也紛紛寄語青少年一代，“在正確處理個(gè)人集體社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上保持個(gè)性”，“青年要善于獨(dú)立思考”，“志存高遠(yuǎn)，潛心鉆研，勇攀高峰”??青年是民族的希望、國家的未來，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的寄語正是老一輩對我們青少年一代最殷切的期望。

“壯哉我中國少年，與國無疆！”

第四篇：《長虹飲澗》讀后感

我讀了一篇文章，描寫的是一位愛動(dòng)腦筋的建筑師--李春，這篇文章的名字叫《長虹飲澗》。

以前，河北省是一個(gè)交通要道，但是，城南有條30來米寬的河，河上沒有橋，不能過河。秋冬時(shí)節(jié)，河會(huì)干涸，所以官府就讓民工去建橋。可是，橋沒建好，就被第二年春季的雨水沖倒了。民工們都沒了信心。這時(shí)，經(jīng)人推薦，李春臨危受命來擔(dān)此建橋重任。

李春因地而異，經(jīng)過勘察，他發(fā)現(xiàn)岸上的土質(zhì)十分堅(jiān)硬，所以他沒有按常規(guī)的辦法打橋墩，而是直接建橋,節(jié)省了建橋時(shí)間。在建橋過程中，李春勤于思考，用獨(dú)木橋的樣式來做橋洞。在施工過程中,他還非常嚴(yán)謹(jǐn)，所用的石料都要精挑細(xì)選，并刻上了精美細(xì)密的紋路。他還勇于創(chuàng)新，把原來的“實(shí)肩拱”改成了“敞肩拱”，即美觀又牢固。正是由于他的思考、嚴(yán)謹(jǐn)和勇于創(chuàng)新，才建成了千年屹立的趙州橋，即讓人們永遠(yuǎn)記住了他的名字，也給后世人留下寶貴的實(shí)物和精神財(cái)富。

通過這篇文章，我明白了一個(gè)道理：“不論干什么事，都要勤于動(dòng)腦，不能拘泥于現(xiàn)在,要用創(chuàng)新的精神，去實(shí)踐、去開拓。”

第五篇：會(huì)飲篇讀后感

《會(huì)飲篇》讀書報(bào)告

姓名：單曉彤學(xué)號：11124412

柏拉圖的《會(huì)飲篇》是阿波羅多洛轉(zhuǎn)述的阿里斯托德姆所參加的一場宴飲，在座的都是當(dāng)時(shí)的各領(lǐng)域的佼佼者，他們每個(gè)人都圍繞“愛的本質(zhì)”與“愛對人的影響”兩大問題發(fā)表了自己的看法，這樣的對話不僅使我對哲學(xué)上的“愛”有了新的感悟，也使我對實(shí)際生活中的“愛”有了更深的認(rèn)識。

首先發(fā)言的是斐德羅，他一開始就提出這樣一些論證：“愛是一位偉大的神，對諸神和人類都同樣神奇。”在“愛對人的影響”這一問題上他認(rèn)為，只有愛才能為人類指明方向，使一個(gè)人過上好生活；只有愛才能使軍隊(duì)或城邦團(tuán)結(jié)；只有愛才能使人能為了他人而犧牲自己。他強(qiáng)調(diào)了愛對人類的巨大的正面影響，將愛認(rèn)定為人類一切善行和幸福的賜予者。

下一個(gè)被轉(zhuǎn)述發(fā)言的是鮑薩尼亞，他認(rèn)為只對愛神進(jìn)行禮贊是不高明的，因?yàn)閻凵裼袃晌?，其中屬地的阿佛洛狄忒的愛是一種世俗的愛，追求的是肉體享受，卻不關(guān)注靈魂；而天上的阿佛洛狄忒沒有沾染任何荒淫和放蕩，她鼓勵(lì)人們追求力量與智慧，這種愛是高尚的。

鮑薩尼亞之后是醫(yī)生厄律克希馬庫的發(fā)言，他是從醫(yī)學(xué)角度闡釋愛的，從這一角度他把人的身體欲求分為兩部分，而醫(yī)學(xué)研究的就是“身體愛什么”，所以，醫(yī)學(xué)是受愛神的引導(dǎo)的，他又將愛神推廣到體育、農(nóng)藝、音樂、四季、生物的健康和繁殖等領(lǐng)域，以此來證明愛的威力是無所不包的。

輪到阿里斯托芬發(fā)言了，他的故事十分引人入勝，他說最初的人都是半男半女的人，宙斯將人劈為兩半，劈為兩半的人都非常想念自己的另一半，追尋自己的另一半。而“所謂的愛情正是追求這種原始的完整性”——找到自己的另一半而合為一體。

之后是這場宴飲的主人阿伽松對愛神的贊頌，在他的論述中，愛的本質(zhì)已經(jīng)很完美了，它是如此的充滿正義與勇氣，是人類一切幸福與快樂的源泉。

而蘇格拉底對愛的看法則更為精妙，他認(rèn)為“第一，愛是對某事物的愛；第二，某人所愛的對象是他所缺乏的”。愛的存在是處于一種中間狀態(tài)——不會(huì)完全處于貧乏，也不會(huì)完全脫離貧乏，處于無知和智慧的中間狀態(tài)。在他的論述中，我們被告知愛的本質(zhì)是什么，愛的對象是什么，愛對人們有什么影響三個(gè)大問題，值得我們深思。

讀過《會(huì)飲篇》，我對愛的本質(zhì)與愛對人類的影響有了更深刻的認(rèn)識，愛的本質(zhì)，聯(lián)系這眾位演說者的論述，幾乎是一人一個(gè)版本，有人說“愛沒有父母”，也有人說“愛有天上和地上的兩個(gè)”，還有人說愛是貧乏神與資源神的兒子，各種各樣的說法，當(dāng)然，這些都是為了自己的論述所服務(wù)的，但愛無疑是人類的高尚情感，并由此人們的生活變得更快樂幸福，社會(huì)變得更加穩(wěn)定和諧。