第一篇：嚴(yán)羽的詩歌藝術(shù)及其詩學(xué)理想實(shí)踐

——嚴(yán)羽的詩歌藝術(shù)及其詩學(xué)理想實(shí)踐

[提 要] 嚴(yán)羽是詩學(xué)理論大家。嚴(yán)羽詩歌是其詩學(xué)理想的實(shí)踐，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)成就，在唐宋兩大詩歌創(chuàng)作高峰之末，實(shí)具有整合唐風(fēng)宋調(diào)、糾偏補(bǔ)失復(fù)歸于“正途”的詩史意義；雖然其創(chuàng)作成就實(shí)不足以當(dāng)之，但此種統(tǒng)合詩史的理性的自覺意識(shí)和創(chuàng)作實(shí)踐之努力實(shí)屬難能可貴。嚴(yán)羽的詩歌是其理論探索和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)晶。

[關(guān)鍵詞] 嚴(yán)羽；滄浪詩話；詩學(xué)理想；實(shí)踐；詩歌藝術(shù)

嚴(yán)羽稱“仆于作詩，不敢自負(fù)”（《答出繼叔臨安吳景仙書》），其實(shí)嚴(yán)滄浪的詩歌，就其內(nèi)容來看，有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景，是詩人心靈的載體；就其藝術(shù)的探求來看，嚴(yán)羽自負(fù)于“至識(shí)則自謂有一日之長，于古今體制，若辨蒼素，甚者望而知之”（同上），因而其詩歌也有著獨(dú)特之處。如果置于詩歌發(fā)展史上，則更可以明了其藝術(shù)探索的價(jià)值。李堅(jiān)在《書正德胡刊本滄浪先生吟卷后》中指出：“夫文章與時(shí)高下，宋自北鼎南遷，國勢不競，甚矣。迨于乾、淳之間，積久道洽，日趣強(qiáng)盛。一時(shí)尤、楊、范、陸諸君子，家筑騷壇，人標(biāo)赤幟，鳴盛之作，駸駸乎幾還東京之舊；開禧而后，境土日蹙，政龐日滋，于是聲詩之變亦與時(shí)俱極：揚(yáng)沙走石以為奇，叫罵叱咤以為豪，而宇宙間幾無詩矣。先生生當(dāng)其時(shí)，乃能獨(dú)自奮迅，力蘄凌駕盛唐，以闖步漢魏境上，視元和以還諸公，殆有不輕折輩行之意。自余賈島、姚合而下，固其所不屑也?！睆垞P(yáng)嚴(yán)羽詩論的理論價(jià)值及詩學(xué)史意義，也肯定其詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的成就和現(xiàn)實(shí)影響。要而言之，嚴(yán)羽詩歌的總體藝術(shù)特色，大抵“格律精深，詞調(diào)清遠(yuǎn)。蓋真有透徹之悟，而其詞足以達(dá)之”（鄭絅《嘉靖重刻滄浪嚴(yán)先生吟卷序》），“其《吟卷》百余章，如鏡中花影，林外鶯聲，言有盡而意無窮”（毛晉《滄浪詩話跋》），不可等閑視之，在唐宋兩大詩歌創(chuàng)作高峰之末，實(shí)具有整合唐風(fēng)宋調(diào)、糾偏補(bǔ)失復(fù)歸于“正途”的詩史意義；雖然其創(chuàng)作成就實(shí)不足以當(dāng)之，但此種統(tǒng)合詩史的理性的自覺意識(shí)和創(chuàng)作實(shí)踐之努力實(shí)屬難能可貴。可以說，嚴(yán)羽的詩歌是其理論探索和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)晶。

一

作為一位有個(gè)性、有鮮明而強(qiáng)烈的理論主張的詩人，嚴(yán)羽的詩歌能夠初步擺脫宋人普遍重視錘煉字句的藩籬，比較注重詩歌的藝術(shù)構(gòu)思，以巧妙的構(gòu)思來突現(xiàn)所要表達(dá)的意象。嚴(yán)滄浪把詩篇看成一個(gè)完整的藝術(shù)品，追求一種渾然的美，而不在詩歌的局部作太多的雕琢，以至本末倒置。嚴(yán)羽以為盛唐之詩，“惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ姳妗罚┮虼艘仓赋隽藢υ姼鑴?chuàng)作本質(zhì)要素的認(rèn)識(shí)：“詩有詞理意興?！辈⑶揖驮娛飞细鱾€(gè)時(shí)期對“詞理意興”的不同處理，作出分析，借以表達(dá)其詩學(xué)理論思想：“南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢、魏之詩，詞理意興，無跡可求。”（《滄浪詩話·詩法》）詩人總是在詩的整體構(gòu)思上，在如何把自己的感受轉(zhuǎn)化為詩的意境、以及妥帖處置奔騰的詩情上著力，力求處理好“詞理意興”的關(guān)系。因而，嚴(yán)羽頗為重視詩歌的構(gòu)思經(jīng)營，所謂“詩難處在結(jié)裹”，經(jīng)營步驟，以期妥貼處置奔騰的詩情，達(dá)到藝術(shù)的渾成美，而不逗露雕飾經(jīng)營之痕跡，意即人工奪天工之巧，亦即“須是本色，須是當(dāng)行”，“譬如番刀，須用北人結(jié)裹；若南人，便非本色?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ姺ā罚┧脑姴皇悄欠N有佳句而無佳篇者，而是注重創(chuàng)造渾然的美的境界，并通過這境界給人以強(qiáng)烈的感染，也是他詩學(xué)理論的最為直接的、比較好的實(shí)踐。這一藝術(shù)特征，在嚴(yán) 羽的許多作品中都有明顯的體現(xiàn)。

《夢中作》是嚴(yán)羽精心構(gòu)思的一篇詩章，小序云：“予客廬陵日，夢至一大府。主人自稱劉荊州，與予觴燕，各賦詩為樂。覺而仿佛其一二，因續(xù)成之。”小序則為詩歌創(chuàng)作提供了具有深厚歷史背景的情感氛圍，打下了基調(diào)，并因此而使得該詩具備了深廣的包蘊(yùn)性。詩先從自己的志向敘起，“少小尚奇節(jié)，無意縛圭組。遠(yuǎn)游江海間，登高屢懷古”，志向遠(yuǎn)大，受前朝英雄事跡時(shí)時(shí)激勵(lì)，劉備那種“將軍策單馬，談笑有荊楚。高視蔑袁曹，氣已蓋寰宇”的氣慨才略，更讓其傾倒，以致受到了劉備的極高禮遇，且“高論極興亡，歷覽窮川渚”，并對這種知遇之恩感念不已。而《劉荊州答》則以劉備的口吻指出時(shí)局的嚴(yán)重性，“四海橫雕戈。驚塵暗九有，豺虎臨長河。流人滿川谷，積尸亂如麻。關(guān)洛既蕩析，楚襄空嵯峨”，并批評那些官僚“謬當(dāng)牧守寄，無以救時(shí)訛。竟貽百代誚，家世隨蹉跎”。無奈之下，也只能借歌、酒以解憂銷愁了。這二首聯(lián)章組詩，如此一安排，將詩人對時(shí)局的認(rèn)識(shí)、擔(dān)憂，以及對尸位素餐者的憤慨和自己處于晚宋風(fēng)云際會(huì)之時(shí)卻不能報(bào)效國家的抑郁憤悶，全部揭示出來。這種渾然一體，完全得益于詩人的巧妙構(gòu)思、小序與詩之相得益彰的配合。

詩歌的“經(jīng)營步驟”，可以使詩歌取得良好的表達(dá)效果，形成渾融之美。皎然《詩式·明勢》曰：

高手述作，如登荊、巫，覿三湘、鄢、郢山川之盛，縈回盤礴，千變?nèi)f態(tài)（文體開闔之勢）?；驑O天高峙，崒焉不群，氣騰勢飛，合沓相屬（奇勢在工）；或修江耿耿，萬里無波，欻出高深重復(fù)之狀（奇勢互發(fā)）。古今逸格，皆造其極妙矣。

指出詩歌創(chuàng)作中文勢氣脈之流動(dòng)，如機(jī)發(fā)矢直、澗曲湍回，使筆意自由流轉(zhuǎn)、姿態(tài)橫生，極盡自然之趣。其大要?jiǎng)t分“極天高峙”之奇險(xiǎn)之美、“修江耿耿”之流暢之美。但無論何種，皆要求構(gòu)思、寫作中意脈聯(lián)綿，一以貫之，所謂“作者措意，雖有聲律，不妨作用，如壺公瓢中自有天地日月。時(shí)時(shí)拋針擲線，似斷而復(fù)續(xù)，此為詩中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。”（《詩式·明作用》）因?yàn)槿绱?，方可形成詩之整體渾融美，即“氣象氤氳，由深于體勢；意度盤礴，由深于作用”（《詩式·詩有四深》），從而避免“有佳句無佳篇”不良現(xiàn)象之出現(xiàn)。這一“經(jīng)營步驟”理論，深得詩歌創(chuàng)作方法要旨，嚴(yán)羽所謂“結(jié)裹”，其義當(dāng)亦與此相通。

宋末元初之方回亦頗重視詩之“經(jīng)營步驟”，有“小結(jié)裹”、“大判斷”之說?！跺伤琛肪硎u姚合《游春》曰：“予謂詩家有大判斷，有小結(jié)裹。姚之詩，專在小結(jié)裹，故四靈學(xué)之，五言八句皆得其趣，七言律及古體則衰落不振，又所用料不過花、竹、鶴、僧、琴、藥、茶、酒，于此幾物一步不可離，而氣象小矣，是故學(xué)詩者必以老杜為祖乃無偏僻之病云?！奔o(jì)昀批曰：“武功詩欲求詭僻，故多瑣屑之景以避前人蹊徑，佳處雖有，而小樣處太多。如此詩三、四自好，五、六尚不傷雅。次首中四句則下劣甚矣，學(xué)者不可不知。‘迎風(fēng)’句太纖瑣。卑于（賈）島，武功定評。謂細(xì)巧過之，則不然，過處正是不及處?！庇志硎逶u陳子昂《晚次樂鄉(xiāng)縣》曰：“盛唐律，詩體渾大，格高語壯，晚唐下細(xì)工夫作小結(jié)裹，所以異也?！奔o(jì)昀進(jìn)一步申解曰：“此種詩當(dāng)于神骨氣脈之間得其雄厚之味，若逐句拆看，即不得其佳處。如但摹其聲調(diào)，亦落空腔?！笨梢?，方回之“小結(jié)裹”是指句法、句眼，而“大判斷”則謂詩歌之整體“經(jīng)營步驟”及由此而得之渾融意境，故爾紀(jì)昀評述虛谷曰：“此評極有見解，何以他處乃惟講句眼？”嚴(yán)羽講求詩之詞理意興，“詩難處在結(jié)裹”，要求本色當(dāng)行，可知，滄浪之所謂“結(jié)裹”，意同于虛谷之“大判斷”，要求處理好詞理意興之關(guān)系，“尚意興而理在其中”。重視詩歌的“經(jīng)營步驟”之“結(jié)裹”（嚴(yán)羽）、“大判斷”（方回），是宋詩藝術(shù)發(fā)展的必然，是唐宋詩兩大高峰后的理論總結(jié)之自覺。這種重視“結(jié)裹”和“詞理意興”妥貼處置以求達(dá)到渾成之詩美的思想，在嚴(yán)羽傳世詩歌中，表現(xiàn)比較突出。《登豫章城感懷》是滄浪的詠懷名作。作此詩時(shí)，滄浪已經(jīng)過了長期的漫游干謁求進(jìn)，但處境仍舊不如意，沒有得到施展才能的機(jī)會(huì)。其胸中的抑郁不平，在登上這古老的豫章城池眺望時(shí)，噴薄而出。且詩因構(gòu)思的巧妙而一波三折，恰與詩人的抑郁不平的情感同步。詩首先寫憂愁滿腹而登城眺望，“憂來不自得，登城望高天”。本擬登高排遣憂愁，卻憂愁更甚。極目所見，“寒云四面起，朔氣下長川。脫劍且卻座，君知心惘然。奈何平生志，郁抑江湖間？凜凜秋風(fēng)來，茫茫落日晚。長憂生白發(fā)，沉想忘朝飯”，營造出一個(gè)凝重、寒冷、壓抑的氛圍，為其壯志不酬的憤慨作鋪墊，因而也深深感染了讀者。故爾下文則直抒胸懷，“向來經(jīng)濟(jì)士，本自碌碌人。蕭曹刀筆吏，樊灌市井臣。徒步取勛業(yè)，漢道為光新”，以歷史上建立不朽功業(yè)的人物發(fā)跡前的平凡經(jīng)歷，來證明英雄本是平凡人，一旦得機(jī)遇，自會(huì)乘時(shí)而起，匡世濟(jì)民，表現(xiàn)出對機(jī)遇的渴求和對自己才能的深信不疑，渴望成為一個(gè)名垂青史的人?！懊?dāng)以德載，事恥因人成”，詩人有著自己的特立獨(dú)行的個(gè)性，不希望依附于人而成名，而這一點(diǎn)正是理學(xué)家思想的體現(xiàn)。雖然如此，詩人并未失去自信，“獨(dú)酌還獨(dú)酌，哀歌還哀歌。安得凌風(fēng)翰，為君拂寥邈”，呼喚成就功業(yè)機(jī)遇的降臨。詩因構(gòu)思的巧妙，將詩人憤懣不平、噴薄的詩情，與豫章城上的日暮荒涼、寒云朔氣凝成為一體，蒼涼闊大，真有萬古蒼茫，英雄、知音難求之慨。這清冷的氛圍與詩人的沉郁憤慨的感情，一起構(gòu)成了渾然的境界，并以此來感染讀者。其感人之處，就在于創(chuàng)造出了一種情感和景象渾融無間的境界，引導(dǎo)讀者融入其所描繪的境界而進(jìn)入其開闊的心扉，進(jìn)行思想和情感的交流，而不是以一兩句名言雋句而取勝的。如《登滕王閣》詩：

高閣憑空浩蕩開，當(dāng)時(shí)遺跡幾荒苔？煙含晚市悠悠見，沙帶澄潭渺渺回。此日登臨分壯氣，百年淪落憶雄材?？蓱z萬古神交意，日暮荒涼一嘆哀。在蒼茫闊大且深邃的背景下，將其情感噴薄而出，創(chuàng)造出情景渾融無間的境界，感染讀者并引起共鳴。

這類構(gòu)思巧妙的詩歌在滄浪集中還有很多，如《廬陵客館雨霽登樓言懷寄友》，前人稱“觀此詩曲折步驟，足見其平生立言非妄”（賀裳《載酒園詩話·嚴(yán)羽》）。所謂“曲折步驟”，乃是指詩歌巧于構(gòu)思，善于創(chuàng)造渾融無間的意境，亦即嚴(yán)羽所說之“結(jié)裹”。滄浪之“平生立言”，大概主要是指《滄浪詩話·詩辨》所說：

夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。

也就是說，要以巧妙的構(gòu)思，使得詩情和所描寫的景象渾融無間，達(dá)到那種“透徹玲瓏，不可湊泊”的境界，以盎然的興趣引導(dǎo)讀者進(jìn)入其所描繪的境界之中，產(chǎn)生感情的共鳴。賀裳認(rèn)為，嚴(yán)羽此詩達(dá)到了他自己所提出的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。并且還說：“讀嚴(yán)滄浪詩，真如于諸繡裾中獨(dú)見司隸將校，且喜其言行相顧，不為鸚鵡之效人語也?！保ㄙR裳《載酒園詩話·嚴(yán)羽》）認(rèn)為嚴(yán)羽的詩歌在南宋比較杰特，沒有那種堆垛的脂粉氣，且能夠自鑄偉詞，不作學(xué)舌之語，其詩歌創(chuàng)作頗符合自己的理論主張，所謂言行一致者也。這種評價(jià)是很高的了，也比較符合嚴(yán)羽詩歌創(chuàng)作的實(shí)際，亦頗能體現(xiàn)作為詩論家的賀裳對嚴(yán)羽詩論及詩歌創(chuàng)作之別有會(huì)心處。

其實(shí)，嚴(yán)羽詩歌的“曲折步驟”乃學(xué)習(xí)杜甫的結(jié)果，更是直接淵源于江西詩論。范溫《潛溪詩眼》云：“山谷言文章必謹(jǐn)布置，每見后學(xué)，多告以《原道》命意曲折?！秉S氏及門弟子范溫則“以此概考古人法度”，以杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈》為例作了具體的逐層分析：

“紈袴不餓死，儒冠多誤身”，此一篇立意也。故使人靜聽而具陳之耳。自“甫昔少年日”，至“再使風(fēng)俗淳”，皆儒冠事業(yè)也。自“此意競蕭條”，至“蹭蹬無縱鱗”，言誤身如此也，則意舉而文備。故已有是詩矣，然必言所以見韋者，于是有厚愧真知之句。所以真知者，謂傳誦其詩也。然宰相職在進(jìn)賢，不當(dāng)徒愛人而已。士故不能無望，故曰“竊效貢公喜，難甘原憲貧”。果不能薦賢則去之可也。故曰：“焉能心怏怏，祗是走踆踆?！庇謱⑷牒６デ匾?，其于去也，必有遲遲不忍之意，故曰：“尚憐終南山，回首清渭濱。”所知不可以不別，故曰：“常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣?！狈蛉绱藙t相忘江湖之外，雖見素亦不可以得而見矣。故曰：“白鷗波浩蕩，萬里誰能馴”，終焉。范溫并且接著總結(jié)曰：“此詩前賢錄為壓卷，蓋布置最得正體，如官府甲第，廳堂房室，各有定處，不可亂也。韓文公《原道》與《書》之《堯典》，蓋如此，其佗雖謂之變體可也。蓋變體如行云流水，初無定質(zhì)，出于精微，奪乎天造，不可以形器求矣。然要之以正體為本，自然法度行乎其間。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出于奇，則紛然無復(fù)綱紀(jì)，終于敗亂而已矣?！狈稖卮苏f當(dāng)?shù)米詭熣f。“法度”“綱紀(jì)”，正是黃山谷論詩之要。南宋呂本中在講“活法”的同時(shí)，也頗注意詩歌構(gòu)思布局的問題，《童蒙詩訓(xùn)》稱引黃山谷之語曰：“凡始學(xué)詩須要每作一篇，先立大意；長篇須曲折三致意，乃能成章?！笨梢?，嚴(yán)羽的“曲折步驟”，其理論上的淵源正在于江西詩論。這也是嚴(yán)羽出入于江西、熱切關(guān)注宋詩發(fā)展而療救其弊病、自樹立而不因循的一個(gè)明證。

嚴(yán)滄浪的酬贈(zèng)之什，亦非泛泛而作，每每在惜別念遠(yuǎn)之際，將此時(shí)此地的情境乃至深層的思想、性格渾然托出。其實(shí)采用的依然是以巧妙構(gòu)思營造氛圍，創(chuàng)造意境的方法。如《客中別表叔吳季高》詩，“悠悠遠(yuǎn)別半生悲，白日相逢又語離”，半生分別，已是悲傷之極，而乍相逢卻又要匆匆離去，將離別的情感突兀地置于眼前，首先將讀者牽入這濃得化不開的離愁別恨中，在悵惘的氛圍中再展開敘述。個(gè)人的離別悲傷如此沉重，而“海內(nèi)風(fēng)塵驚不定，天邊消息到何時(shí)？洞庭旅雁春歸盡，瓜步寒潮夜落遲”，戰(zhàn)亂頻仍、社稷傾危，個(gè)人的離別與家國黍離之悲交織在一起，比杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金”寫得更為沉痛。因而末聯(lián)之“惆悵孤舟從此去，江湖未敢定前期”，在烽煙四起、中原板蕩的時(shí)節(jié)的離別，又哪知?dú)w期、何時(shí)相逢？而家國又何日得安寧？人生離別之恨、家國黍離之悲在這離別之中和著血淚相流，將這人世的無奈和傷感表達(dá)出來，且曲折含蓄，意猶未盡。此外，《和上官偉長蕪城晚眺》卻能夠創(chuàng)造出朦朧的意境美，正如詩論所言的“水中之月，鏡中之象”那樣的境界：

平蕪古堞暮蕭條，歸思憑高黯未消。京口寒煙鴉外滅，歷陽秋色雁邊遙。晴江木落長疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮。惆悵此時(shí)頻極目，江南江北路迢迢。

詩人將平蕪、古堞、寒煙、暮鴉、秋色、孤雁交織在一起，又把近景、遠(yuǎn)景、詩人的悵惘失意融合其間，構(gòu)成了神完意足的意境，以頗強(qiáng)的藝術(shù)感染力來感發(fā)人意。前人論此詩云：“嚴(yán)滄浪‘空林木落長疑雨，別浦風(fēng)多欲上潮’，真唐句也?！保ā稇崖刺迷娫挕罚皣?yán)滄浪論詩，至欲如那吒太子析骨還父，析肉還母。及其自運(yùn)，僅具聲響，全乏才情，何也？七言律得一聯(lián)云：‘晴江木落時(shí)疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮?！皇窃S渾境界，又‘晴’‘暗’二字太巧穉，不如別本作‘空江’‘別浦’差穩(wěn)。”（《藝苑巵言》卷四）“滄浪有《詩話》，論詩甚高，以禪為喻，而所造不過如此。專宗王、孟者，囿于思想，短于才力也。即如此首三、四，‘鴉外’‘雁邊’，意分一近一遠(yuǎn)，終嫌兩鳥無大界限?！保ā端卧娋A錄》卷四）所論亦各有是處，然亦僅僅膠著于尋覓名言雋句，實(shí)乖戾滄浪論詩宗旨。不過，諸家皆認(rèn)識(shí)到嚴(yán)羽之詩具有唐詩意味，而唐詩特色正在于“尚意興而理在其中”，乃“結(jié)裹”之佳善者。論者僅于胸中橫梗一“宗唐”“宗宋”之理念，未能關(guān)注于詩之“詞理意興”之辯證關(guān)系，因而曲解了嚴(yán)羽“入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”之命意所在，恰恰乖離了“學(xué)詩者，以識(shí)為主”（《滄浪詩話·詩辨》）的宗旨。滄浪論詩主于創(chuàng)造渾融無間的意境，而不僅僅用力于字句的日鍛月煉，追求的是“詞理意興”之妥帖處置、“言有盡而意無窮”的韻味、一唱三嘆之致，而非有佳句而無佳篇者。從嚴(yán)羽詩學(xué)來考察其詩歌創(chuàng)作，焉得謂“僅具聲響，全乏才情”？

最能體現(xiàn)滄浪這種朦朧意境美的追求的，是其《夢游廬山謠示同志》。詩歌著力描寫夢境中的廬山：

廬山深處在何許，五老仙人邀我語。眉如秀雪顏桃花，酌酒相酣坐箕踞。明河九派倒西來，石梁巉絕古道開。五公握手向我笑，下見劫火揚(yáng)塵灰。獨(dú)騎一鹿窮縈回，窅然醉蹋青錦苔。松風(fēng)號(hào)嘈何清哀，湍飛瀑卷萬壑雷。

將夢境中的廬山，寫得迷離恍惚，美妙絕倫。超凡脫俗的仙人世界，亦真亦幻，反襯出塵世的紛亂和無奈。而在仙人導(dǎo)引下俯視蒼茫人世，唯見“獨(dú)騎一鹿窮縈回，窅然醉蹋青錦苔”——自己在塵世苦苦探索、追求人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)濟(jì)世理想的孤單身影。反觀塵世，則發(fā)出了“亂世茫茫飛蠓蠛”的概嘆，而向往赴神仙世界，“須君之行當(dāng)何時(shí)，共向丹崖臥松雪”了?；没南扇耍瑝艟持械挠螝v，反觀塵世的描寫，均構(gòu)成了水月鏡象般的藝術(shù)世界，這朦朧的意境美的世界，確乎能夠感發(fā)人。這首詩在意境的創(chuàng)造和藝術(shù)構(gòu)思上，均有著明顯的模擬李白《夢游天姥吟留別》和《古風(fēng)·西上蓮花山》的痕跡，而缺少太白詩的雄渾豪放，不過在晚宋詩壇上，以其抒寫情性的獨(dú)特、意境的朦朧美，還是頗引人注目的。《游仙六首》也基本上遵循了這一創(chuàng)作方法，在創(chuàng)造出朦朧意境的同時(shí)，而反觀塵世，兩相對照，表達(dá)詩人不能忘懷世事的情懷。

嚴(yán)羽的詩歌重在藝術(shù)構(gòu)思，并因此而重視意境創(chuàng)造，力圖以其內(nèi)涵的豐富與深厚而有“言有盡而意無窮”的意味和一唱三嘆之致，比較好地實(shí)踐了其“詩者，吟詠情性”的主張和水月鏡象意境的審美追求。而這一切乃是以其“興趣”說為基礎(chǔ)的，并且偏重于“興”（而較為輕視“趣”，乃是對宋詩重“理趣”的反動(dòng)），較重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的豐富與深厚，因其內(nèi)容的豐富和深厚而更顯得意味深長。在晚宋“揚(yáng)沙走石以為奇，叫罵叱咤以為豪”（李堅(jiān)《書正德胡刊本滄浪先生吟卷后》）的詩壇上，較完美意境的創(chuàng)造，確乎能夠獨(dú)樹一幟，以其理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐，為宋代詩歌起了糾偏和轉(zhuǎn)換風(fēng)氣的作用。

二

詩歌的巧妙構(gòu)思、創(chuàng)造意境，不但依賴于“曲折步驟”，而且還要注重物象的組織和意象的創(chuàng)造性運(yùn)用。即所謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”（陸機(jī)《文賦》），用滄浪自己的話來說，就是“盡驅(qū)靈異入篇什，物象往往愁笞鞭”（《送主簿兄之德化任》）。嚴(yán)滄浪比較自覺地注重捕捉足以表達(dá)其內(nèi)心情感思想的物象，并將其巧妙地組織，使之進(jìn)入其詩歌的“曲折步驟”中，又因其物象的內(nèi)涵豐富和靈動(dòng)多姿，而使得其詩歌形成較為完美的意境。

物象因其為詩歌文章表情達(dá)意的基礎(chǔ)媒介，故爾前人很早就注意到了。至魏晉以后，物象的范疇有了更為豐富的內(nèi)容，不再囿于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，而要求高于現(xiàn)實(shí)，這樣，物象的藝術(shù)性內(nèi)涵便日益豐富起來，涵有了頗多的“意”的內(nèi)涵，物象與“意”渾融一體，或徑稱為“意象”。摯虞《文章流別論》云：“夫假象過大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教。”對物象的內(nèi)涵作出了規(guī)定性。而劉勰則曰：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。”（《文心雕龍·神思》）實(shí)際所講的就是如何通過物象而進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的問題。而物象受玄學(xué)思潮的影響，內(nèi)涵更為豐富，王弼《周易略例·明象》云：

夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。

這樣，物象在實(shí)質(zhì)上就含有了象、意、言三方面的內(nèi)涵，后世“物象”這一范疇，在本質(zhì)上就是象、意、言三位一體的。鑒于物象的這種內(nèi)涵的復(fù)雜性，盛唐殷璠則在詩歌理論中明確運(yùn)用了“興象”的范疇，以突出物象的豐富內(nèi)涵。在后世詩論的發(fā)展中，物象往往兼有了象、意、言和興象等多方面的含義。如皎然《詩式·詩有四深》則曰：“用事不直，由深于義類?！彼^“義類”意在突出物象的外部形狀特征和內(nèi)在意蘊(yùn)?！队檬隆窏l說：“時(shí)人皆以征古為用事，不必盡然也。今且于六義之中略論比興：取象曰比，取義曰興，義即象下之意?！笨梢姡ㄈ凰^“用事”，乃指“事”所涵有的豐富多彩的基本意蘊(yùn)，是與“意象”相通的。因?yàn)?，“夫詩道幽遠(yuǎn)，理入玄微，凡俗罔知，以為淺近。真詩之人，心合造化，言含萬象。且天地日月草木煙云，皆隨我用，合我晦明。此則詩人之言，應(yīng)于物象，豈可易哉?！保ㄌ拼撝小对妼W(xué)指南·流類手鑒》）而歐陽修則從鑒賞論的角度，指出了物象內(nèi)涵的豐富性：“余嘗愛唐人詩云‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，則天寒歲暮，風(fēng)凄木落，羈旅之愁，如身履之。至其曰‘野塘春水漫，花塢夕陽遲’，則風(fēng)酣日煦，萬物駘蕩，天人之意，相與融怡，讀之便覺欣然感發(fā)。謂此四句可以坐變寒暑。詩之為巧，猶畫工小筆爾，以此知文章與造化爭巧可也?！保ā稓W陽文忠公文集·溫庭筠嚴(yán)維詩》）

嚴(yán)羽詩歌中所用的物象，往往是有著這種復(fù)雜內(nèi)涵的。詩人則盡可能地捕捉具有新意的物象，來表達(dá)其郁勃的情感思想，即使運(yùn)用舊有的物象，也盡可能地?cái)U(kuò)大其內(nèi)涵，而使之有較大的容量，表達(dá)豐富的意思。使用新的物象，網(wǎng)羅殆盡，用滄浪自己的話來說，就是“盡驅(qū)靈異入篇什”?！办`異”乃指物象的新奇多樣，且空靈飛動(dòng)而不沉滯，能夠引起讀者多方面的聯(lián)想。這樣，根據(jù)詩歌內(nèi)容情感的需要，詩人常常用一些不常用的物象，來表達(dá)其豐富多彩的思想感情。如詩人經(jīng)過逍遙山，對傳說中的仙人神往之情溢于言表：“來過許仙宅，復(fù)窺洪崖井。地逐靈勝高，興接煙霞永。伊余坐昏墊，久欲還林嶺。明發(fā)囊丹砂，歸歟煉頹景?！保ā哆^逍遙山》）此處的洪崖井，根據(jù)美妙的傳說而賦予了神異的色彩，則是神仙世界的象征，“地逐靈勝高，興接煙霞永”；又因這神異而發(fā)出了“明發(fā)囊丹砂，歸歟煉頹景”的歸隱之志。同一個(gè)洪崖井，在另一首詩中，則只是以一個(gè)普通的物象出現(xiàn)，“西山縹緲翠屏開，復(fù)憶滕王倒玉杯。經(jīng)過始識(shí)洪崖井，調(diào)笑重登孺子臺(tái)。臺(tái)前呼酒折荷花，水凈煙明散落霞。”（《孺子臺(tái)吟》）只是作為西山的一個(gè)普通名勝而出現(xiàn)，并未含有特別的喻義，在詩歌構(gòu)成的意象中，并未有引導(dǎo)人、啟發(fā)人產(chǎn)生多方面聯(lián)想的作用?？梢姡瑖?yán)羽對物象的選擇運(yùn)用，完全取決于詩歌表情達(dá)意的需要而賦予不同的意義、突出其不同的特點(diǎn)。

嚴(yán)羽詩歌有著慷慨悲歌和優(yōu)游不迫兩種風(fēng)格，這也與其“溫粹中有奇氣”的性格有關(guān)。嚴(yán)羽“少小尚奇節(jié)”，并能夠把物象鞭笞、驅(qū)趕，建構(gòu)全新的詩歌意象，來表達(dá)其不為世所拘羈的豪邁氣慨和高尚意志。詩人常常在所選擇的物象上，注入了自己的意志和生命情感的體驗(yàn)，因而這些物象則具有了生氣，往往外化為詩人的生命形式。如面對一把普通的斧子，詩人因現(xiàn)實(shí)的艱危和內(nèi)心的抑郁不平，便對斧子這一普通的物象，產(chǎn)生了聯(lián)想，賦予其神奇的經(jīng)歷和不凡的身世，“神光夜半光燭天”，“峰頭巨石似開辟，鬼物散走如飆旋”，“匣中往往出云氣，窗外時(shí)時(shí)起風(fēng)雨”，乃至直接認(rèn)為此斧“乃是比干之心朱云之舌，一片忠憤氣，蟠郁天地間，千載長不滅，造化為爐巧熔結(jié)”（《雷斧歌》）?！案印边@一物象，便成了詩人忠憤之心、郁勃之氣的化身，甚至是真理的代表了。故爾詩人上訴天帝，要用它來鏟平人世間的不平。另外如《古劍行》：

我有三尺劍，懸瞻光陸離。刜鐘不錚，切玉如泥，水?dāng)囹札堦懾谙?。三軍白首才一揮，惜哉掛壁無所施，使之補(bǔ)履不如錐。吾將抱憤訴玉帝，手持此劍上天飛。

也給無生命的劍，注入了精神意志和情感，并使之活躍起來，具有了生氣。劍這一物象，成為詩人性格、精神、情感的外化表現(xiàn)，成為詩人對象化了的“自我”。詩人一生的懷才不遇，歷盡坎坷，正如同這鋒利無比卻被棄置不用的古劍一樣，而無法發(fā)揮其安邦定國的作用。而“還將百年意，泣向?qū)毜董h(huán)”（《有懷閬風(fēng)山人》），劍（寶刀）則成為能夠通靈性的知己，讓詩人訴說著各自的不幸。劍這一物象，在嚴(yán)羽詩歌中多次出現(xiàn)，他舞劍、彈劍、鳴劍、贈(zèng)劍。此外，如馬、酒等物象，嚴(yán)羽均賦予了全新的意義，成為其生命中的有機(jī)構(gòu)成。這些物象，使得嚴(yán)羽不同于一般的文人儒士，“丁年劍氣欲凌云”（《送吳儀甫之合淝謁杜帥》）；“憶君悵不樂，立馬大江邊”（《江上有懷上官良史》），“匹馬孤帆落照邊”（《送崔九過丹陽卻上荊門省親》）；“世事酒相關(guān)”（《三衢邂逅周月船論心數(shù)日臨分賦此二首》），“忽然失意向杯酒”、“把酒高吟意寥廓”（《寄贈(zèng)張南卿兼答文篇之貺時(shí)南卿在鄱陽》）?？梢哉f，劍是其豪俠精神氣質(zhì)外化的表現(xiàn)，是其“奇氣”的外化形式，酒則成為詩人浩茫心事的寄托，馬則是其獨(dú)與天地精神相往來的杰特個(gè)性的體現(xiàn)。嚴(yán)滄浪在其所選擇的詩歌意象中，寄予了其全部的理想抱負(fù)乃至生命情態(tài)。

嚴(yán)羽常常選取一特殊的物象來統(tǒng)馭全詩，如《聞雁》：“遠(yuǎn)客驚秋雁，高樓復(fù)異鄉(xiāng)。聲兼邊哨苦，影落楚云長。此夜頭堪白，他山葉更黃。年年洞庭浪，飄泊更無行。”以“雁”這一特殊物象來統(tǒng)馭全詩，詠“雁”實(shí)乃詠人，既寫盡詩人自身“十年心事兩蹉跎，南北東西別恨多”（《賴成之還自江西感舊有贈(zèng)》）的飄泊無依、壯志難酬，也寫出了人民流離失所之窘迫困頓，物我兩化，渾融一體。此詩與杜牧之《早雁》（《樊川詩集注》卷三）有異曲同工之妙?！督喜粗邸罚骸疤祀H長愁客，沙邊舊驛亭。風(fēng)低江浦雁，雪暗夜船燈。窮老嗟身拙，狂歌畏酒醒。此生何定著？江漢一浮萍?！薄案∑肌彪m屬用典，卻能綰結(jié)全詩，強(qiáng)化了泊舟江上的飄泊之感，實(shí)際上起到了統(tǒng)馭全詩的作用。又如《將之潯陽途中寄諸從昆弟》之“猿叫匡廬寒暮色，雁過彭蠡帶秋聲”，以暮色秋聲中的“猿”“雁”物象，表達(dá)了那種“一身避亂辭鄉(xiāng)國”、“腸斷風(fēng)塵遠(yuǎn)別情”的離別傷痛之情，并使之帶有了濃濃的悲涼意蘊(yùn)。

又如，同是離別，選用的物象則是不一樣的?！端蜕瞎賯ラL》云：“歲晚長愁緒，嗟君更遠(yuǎn)行。兵戈今日淚，江海故人情。此別幾時(shí)見，寒猿一夜鳴。致君相許在，白首壯心驚?！彼蛣e友人，正值中原板蕩之時(shí)，而此時(shí)分別，不知何時(shí)能相逢，更讓人傷情。徹夜鳴叫的“寒猿”，似乎也知道離別的悲傷，似乎也在為兵戈未息而灑淚、為時(shí)不我待壯志難酬而傷痛，由這“寒猿”自然引出了“致君相許在，白首壯心驚”的慨嘆。上官偉長和嚴(yán)羽是志同道合的朋友，故爾在離別之際互相慰勉、激勵(lì)?！昂场彪m屬通常用典，卻能夠強(qiáng)化詩意，增強(qiáng)詩的感染力。另一首詩《將往豫章留別張少尹父子》：“江西飛鳥外，極目渺離愁。同侶時(shí)催發(fā)，征人不可留。江湖雙淚眼，天地一孤舟。揮棹從茲去，空傷旅鬢秋。”在沉沉霧靄、廣袤之楚地，充滿了濃濃的離愁，而以“天地一孤舟”來統(tǒng)馭全詩，表達(dá)離別之情義。因只是普通友朋，嚴(yán)羽只是抒發(fā)單純的離別情義而已，故只賦予“孤舟”以單純的意義。

嚴(yán)羽這種選取特殊物象來統(tǒng)御全詩的作法，與江西詩派領(lǐng)袖黃山谷的講求“句中有眼”的句法理論有著明顯的學(xué)習(xí)借鑒關(guān)系。范溫《潛溪詩眼·學(xué)詩貴識(shí)》記載：

山谷言學(xué)者若不見古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠(yuǎn)。如“風(fēng)吹柳花滿店香”，若人復(fù)能為此句，亦未是太白。至于“吳姬壓酒勸客嘗”，“壓酒”字他人亦難及。“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴”，益不同。“請君試問東流水，別意與之誰短長？”至此乃真太白處，當(dāng)潛心焉。故學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家所謂正法眼者。直須具此眼目，方可入道。

惠洪《冷齋夜話》卷五則作了更具體明白的說明，云：“造語之工，至于荊公、東坡、山谷，盡古今之變，荊公曰：‘江月轉(zhuǎn)空為白晝，嶺云分暝與黃昏。’又曰：‘一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。’東坡《海棠》詩曰：‘只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝?！衷唬骸覕y此石歸，袖中有東海?！焦仍唬骸私灾^之句中眼?！瘜W(xué)者不知此妙，語韻終不勝?！迸c黃山谷注重在句中錘煉“句眼”不同，嚴(yán)羽將這一理論主張擴(kuò)大至整首詩的物象選擇運(yùn)用上，使“句眼”擴(kuò)大為“詩眼”，為整首詩的曲折步驟和意境創(chuàng)造服務(wù)，這是滄浪學(xué)習(xí)而知通變的結(jié)果，是對江西詩派理論的發(fā)展?！洞鸪隼^叔臨安吳景仙叔》說：“其間說江西詩病，真取心肝劊子手??是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者?！闭莱銎涑鋈虢鳎钪骼《枰該P(yáng)棄并作出重大理論發(fā)展之秘訣。而這一發(fā)展途徑，也與南宋以來諸大家之詩學(xué)歷程合若符契。

第二篇：羽柔詩歌

遠(yuǎn)方，是誰的羽一抹溫柔

清染了“無色”的七彩虹

只悟何窺

諸般莫言

沉浮于上

負(fù)與盈虧

惟天地同僚

誰諳其中味？

心缺補(bǔ)氣

月欠附形

山崩如何思脈斷

?？萑绾螠I雨填

羽翔于真云

落穹片瓦

刻予柔情

誰謂銀漢迢迢暗渡

金風(fēng)玉露

人間無數(shù)

人月如斯

共長相思付與神明

第三篇：殘羽的詩歌[最終版]

只是一場沾染冬天的冷雨

淋濕羽毛

我張開翅膀

卻忘了怎樣去飛翔

時(shí)光它扔下我從沒問過我愿不愿意

是否放得下你

一半青春與一半浪費(fèi)在爭吵

那一季南風(fēng)吹過后

能說服自己放下多少

我曾在風(fēng)里合上翅膀

把王冠給你

忘記了歲月始終會(huì)老

南風(fēng)終究吹得太高

你燦爛如夏花的綻放

我半生飄零

落后了半生歲月的疑惑

如煙

飄散在你的面前

那年相遇

如月光窖藏了千年的酒

酒香氤氳

翅膀醉倒

你素手將翅羽輕輕剪裁

我飛不出月光的清暉

飛不出你的江山錦繡

你終結(jié)了時(shí)光的落腳點(diǎn)

長久余哀

青梅歲月已成書

因?yàn)槭?/p>

從不愿打翻開

有一段時(shí)光的冷雨有多糟

是我在你眼中許錯(cuò)了愿

辜負(fù)了花開

第四篇：有關(guān)詩學(xué)與初中詩歌教學(xué)的心得體會(huì)

有關(guān)詩學(xué)與初中詩歌教學(xué)的心得體會(huì)

千年的文化史，中國更是一個(gè)詩歌的王國，歷史積淀出無數(shù)的優(yōu)秀古典詩歌，這是先人給我們留下巨大財(cái)富，更是文化的瑰寶。

古人說詩言志，優(yōu)秀的詩歌作品都是在詩人被現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)起沸騰的感情時(shí)寫就的，作品“飽和著豐富的想象和情感，常常以直接抒情的方式表現(xiàn)”（何其芳語）?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！彼栽诠旁娫~教學(xué)的過程中必須有良好的氛圍和積極的情感活動(dòng)。

一、用聯(lián)想和感悟把詩學(xué)活。

詩人往往運(yùn)用寄物于情的寫法，用有形表現(xiàn)無形，使人感到具體生動(dòng)。正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！毙抡n標(biāo)上說：“鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。”一個(gè)具有強(qiáng)烈生活意識(shí)，善于體驗(yàn)、感悟的學(xué)生，在閱讀文本的時(shí)候，他必然會(huì)建構(gòu)屬于自己的文本意義。教師在教學(xué)的時(shí)候，可以讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想，感悟詩人在描寫自然景物的同時(shí)是否含蘊(yùn)涵著意義。比如，在學(xué)習(xí)《天凈沙·秋思》時(shí)，文章中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”不過是極常見的普通景色，但在“斷腸人”眼中，老樹、昏鴉等都帶上了悲涼的氣氛。一番聯(lián)想后，學(xué)生會(huì)覺得詩歌中別有情趣。在教學(xué)《次北固山下》（王灣）可以讓學(xué)生想象一下“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”是怎樣的情景，如果你看到這樣的景象，你會(huì)有什么樣的感受，這樣使學(xué)生運(yùn)用再造想象領(lǐng)會(huì)詩人的感情。又如，在教學(xué)《錢塘湖春行》（白居易）的時(shí)候，可以讓學(xué)生先談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的春天，再聯(lián)系詩歌中“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，比較體驗(yàn)初春美不勝收的景象?；蛘?，可以讓學(xué)生用自己的話來描述一下詩人筆下的景象，這樣詩歌就可以很好地和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，把詩歌學(xué)“活”。

二、用合作探究質(zhì)疑求真

古詩詞作品中出現(xiàn)的詞教材沒有給出注釋，這就留下了給學(xué)生下注的空間，學(xué)生根據(jù)自己的理解給出注釋的過程也正是研讀領(lǐng)悟的過程。此過程也是一個(gè)抽絲剝繭，層層推理的過程，在學(xué)生給出注釋的同時(shí)也增強(qiáng)了對古詩詞的鑒賞能力。

例如《破陣子》這首詞中的“夢回吹角連營”一句中的“夢回”一詞教材并沒有給出任何的注釋，初讀時(shí)有學(xué)生理解為“夢里回到”，也有學(xué)生理解為“夢中回來”即“夢醒”。教師隨即組織學(xué)生分組研讀討論，學(xué)生依據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，查閱手頭相關(guān)的資料，展開討論，質(zhì)疑求真。

另有一些古詩詞中的某些詞存在著多種解釋的可能性，也有人給出過新解，遇到這種情況時(shí)可以讓印發(fā)相關(guān)資料讓學(xué)生質(zhì)疑求真。如有一位教師在教學(xué)張繼的《楓橋夜泊》時(shí)就采用了這種方法。他先發(fā)下把“烏啼”、“江楓”、“愁眠”解釋為“烏啼橋”、“江村橋”、“愁眠山”的新解和對新解的質(zhì)疑，然后圍繞對這三個(gè)詞的正確理解上出了一堂生動(dòng)的古詩詞鑒賞課。學(xué)生面對除課本注釋之外的兩種解釋一下子感到天地寬闊了許多，思維開闊了許多，對古詩詞的認(rèn)識(shí)也有了一個(gè)提升和飛躍。通過對詩的理解、對資料的充分利用、與同學(xué)的充分交流，大部分學(xué)生都認(rèn)為新解是牽強(qiáng)附會(huì)，如果那樣理解，詩意將湯然無存。在古詩詞學(xué)習(xí)中質(zhì)疑求真，不僅增強(qiáng)了學(xué)生的古詩詞鑒賞能力，還使學(xué)生從切身的體會(huì)認(rèn)識(shí)到不盡信書本，敢于質(zhì)疑，勇于探究的可貴意義。

三、以詩教詩

以詩教詩，以詩學(xué)詩，對提高學(xué)生詩歌鑒賞能力是大有裨益的。

教學(xué)張志和的《漁歌子》時(shí)另外投影展示柳宗元的《江雪》讓學(xué)生進(jìn)行兩者的比照。筆者同時(shí)下發(fā)了一些相關(guān)的背景資料作為知識(shí)的鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考，展開討論。學(xué)生比校順利地辨出兩者的相同之處：寫的都是漁夫獨(dú)釣，兩個(gè)“漁夫”都對現(xiàn)實(shí)不滿。但是學(xué)生一下子很難看出兩者在主題或思想上的不同之處。教師引導(dǎo)學(xué)生通過對詩中景物和用詞的理解分析，尋找兩詩中的不同之處。最終學(xué)生能理解到這一程度：《漁歌子》是逃避現(xiàn)實(shí)，是向大自然尋求精神寄托；《江雪》則是以無言的憤怒，冷峻蔑視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孤高以倔強(qiáng)。

《聞官軍收河南河北》是杜甫詩中難得一見的喜詩。學(xué)生僅以此詩是難以真切地感受到作者喜悅的強(qiáng)烈的，更難僅憑此詩窺一斑而見全豹，了解杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)。上課時(shí)可印發(fā)杜甫的其他一些詩作比照學(xué)習(xí)，如《石豪吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《無家別》、《春望》等詩都能反映杜甫對安史之亂給人民造成的苦難的極大悲憤。多年的愁苦，多年的悲憤，一旦得以釋放，作者心中的喜悅是可想而知的，所以要想更好地理解《聞官軍收河南河北》一詩中所表現(xiàn)出來的“喜欲狂”的心態(tài)，對其他一些杜詩的了解是必不可少的。

四、以詩改文

詩歌是想象的果實(shí)，沒有想象就沒有詩歌。別林斯基說：“在詩中，想象是主要的活動(dòng)力量，創(chuàng)作過程只有通過想象才能完成?！惫旁娫~的創(chuàng)作講究意境，講究留白，而意境和留白都屬于想象的產(chǎn)物。如果詩歌中沒有留有想象空間，詩歌就顯得直白而毫無生氣；如果鑒賞詩歌沒有主觀再聯(lián)想，就絕難進(jìn)入詩歌的意境。詩歌鑒賞過程中，學(xué)生的想象由詩內(nèi)到詩外是必不可少的。教師巧妙地啟發(fā)學(xué)生張開想象的翅膀，再現(xiàn)詩歌的藝術(shù)形象，則是古詩詞教學(xué)藝術(shù)中的重要問題。教師要善于帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩中“不確定的點(diǎn)”，而且使“不確定的點(diǎn)”與“明確化”的想象相結(jié)合，觸發(fā)學(xué)生想象的靈感。清人李漁說：“和盤托出，不若使人想象于無窮。”因而教師講解作品中時(shí)應(yīng)有節(jié)制，語言要有分寸，不能絕對化，貴在有啟發(fā)。教師一個(gè)重要和任務(wù)就是要誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)造描繪出屬于自己想象中的畫面，并用自己的話表達(dá)出來。

荷爾德林說：“人，詩意地棲居在大地上”，也就是說，每個(gè)人（包括學(xué)生）都是詩人，都擁有詩情、詩意、詩心、詩性。人們會(huì)以詩意之心體悟自然萬物，產(chǎn)生了涌涌不斷的情感。所以我始終認(rèn)為：詩歌教學(xué)只要本著“把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”的原則，讓學(xué)生自己去“讀”，自己去“悟”，自己去“寫”，是能夠讓學(xué)生在不知不覺中“提高自己的欣賞品位和審美情趣”的，是能夠讓學(xué)生逐步走進(jìn)絢麗的詩歌審美殿堂的。

第五篇：關(guān)于理想的詩歌

1、《尋找夢想 》 武曉秋 曾經(jīng)，有一個(gè)小小的愿望。后來，變成隨風(fēng)飄搖的夢想。在懵懂中，夢想早已飄遠(yuǎn)。在茫然中，我迷失了人生方向。在執(zhí)著中，曾為伊消得人憔悴?？赏鼌s了那指引路燈的人。終于，在時(shí)間的沖刷中，頓悟，生活告訴我，去尋找丟失的夢想。于是，我尋尋覓覓，看見遠(yuǎn)處它向我招手。那是通向夢想的路。那是我與少年相聚的路口。

只是這條路充滿荊棘。

但生活說，沒有殘酷，便沒有勇氣。

慶幸的是，千百次的追尋，終于眺望到它。

從此，便只顧風(fēng)雨兼程。