第一篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會

我們正在構(gòu)建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化資源。首先，要從認(rèn)識上高度重視中國歷史文化對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的意義

。不管人們對和諧社會的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。

其次，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵。關(guān)于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，既然是在中國歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識和諧社會的內(nèi)涵就是一個必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會應(yīng)該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)合理，社會運(yùn)行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會?！昂汀钡谋玖x是風(fēng)調(diào)雨順?！墩f文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農(nóng)作物之禾。只有風(fēng)調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會?！墩f文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”?！昂汀庇谜{(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂)，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個社會成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快。孔子的學(xué)生有若說：“禮之用，和為貴?！睆挠腥舻脑拋砜?，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應(yīng)該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。

其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說，孟子的性善主張，則是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。

人與自然的關(guān)系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一

第二篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會

我們正在構(gòu)建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化資源。首先，要從認(rèn)識上高度重視中國歷史文化對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的意義。不管人們對和諧社會的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。其次，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵。關(guān)于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，既然是在中國歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識和諧社會的內(nèi)涵就是一個必不可少的視角。“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會應(yīng)該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)合理，社會運(yùn)行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會?！昂汀钡谋玖x是風(fēng)調(diào)雨順?！墩f文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農(nóng)作物之禾。只有風(fēng)調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會?！墩f文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”。“和”用調(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂)，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個社會成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“禮之用，和為貴?！睆挠腥舻脑拋砜矗浴昂汀睘樵瓌t的人際關(guān)系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應(yīng)該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說，孟子的性善主張，則是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。人與自然的關(guān)系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，并把自我意識看作是不和諧的根源，是自我意識造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。其四，我們還應(yīng)看到，在中國幾千年的漫長歲月里，長治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會動蕩和農(nóng)民起義也屢見不鮮。社會不和諧及社會動蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華為構(gòu)建和諧社會服務(wù)，還要認(rèn)真地從反面探討中國歷史上社會出現(xiàn)不和諧的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn)。在這個意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，對此進(jìn)行總結(jié)和研究也很有必要?？傊?，發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華，探索中國歷史上社會不和諧的原因，對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要意義。當(dāng)然構(gòu)建和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個工程成功與否，

第三篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 構(gòu)建和諧社會

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 構(gòu)建和諧社會

一、尊老愛幼

1、尊老敬老符合人類的根本利益。人的一生都要經(jīng)過幼年、少年、青年、壯年、老年等五個不同的階段，這五個階段又可分為靠父母撫育、獨立生活和靠子女敬養(yǎng)的三個過程。由此可見，尊老敬老是形成人生良性循環(huán)、讓人類繁衍暢流無阻的需要和要素。

2、尊老愛幼是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。孟夫子的“老吾老及人之老”是提倡尊老，尊老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我們?yōu)橛羞@樣的傳統(tǒng)沒得感到自豪和驕傲，我們也應(yīng)該而且必須繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，為新中國的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3、構(gòu)建和諧社會，迫切需要我們尊老敬老。孝敬老人從來是上合天理、下合人倫的事情。在建立富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家進(jìn)程中，只有在全社會形成尊老、敬老、愛老的淳厚民風(fēng)，才能保證家庭的和睦，也才能促進(jìn)社會的穩(wěn)定，我們的社會也才能變得更加和諧美好。

4、尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，不能只停留在思想和口頭上，而要付諸實際行動，從自己做起，從小事做起。每一次充滿愛心的行動，每一次尊老愛幼的行為，雖然看起來微不足道，甚至毫不起眼，但只要我們堅持不懈，持之以恒的做下去，就必將起到榜樣的作用，在無形中可以感動和潛移默化周圍的人們。如果全社會的人都能養(yǎng)成尊老愛幼的優(yōu)良品質(zhì)，那么人與人之間的關(guān)系將會更和諧，更融洽，更親密，人間將到處充滿愛。

5、尊老愛幼，人間美德！這是心的呼喚，這是愛的奉獻(xiàn)。讓我們共同努力，共同行動，用心撫平老人爬滿額頭的皺紋，用愛抹去孩子寫滿童稚的眼睛，讓世界亮成明燈一盞，讓世界將變成最美好的人間！

6、人生最美夕陽紅，世間最美老年花。老年人擁有的是智慧和經(jīng)驗，每一句話里都飽含真情，每一個字都是渴望。不能嫌棄老年人愛啰嗦，多陪老人說說話，是最好的報達(dá)。

7、尊老敬老的可做的事情很多，關(guān)鍵靠行動。我們要自覺把尊老敬老根于心中，不斷增強(qiáng)尊老敬老意識，時時處處以身作則，在家中做尊老敬老的先鋒，在社會上做尊老敬老的模范，以實際行動將尊老、敬老、助老的優(yōu)良道德傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，為老人們營造一個美滿、安詳、健康、幸福的晚年，努力讓每一位老人都能老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所醫(yī)。

8、愛護(hù)幼小，是每位家長的責(zé)任。家長是孩子的第一任教師，言傳身教是最好的教育方式，明理和涵養(yǎng)隨時隨地傳輸?shù)胶⒆拥男撵`。長者也要與子孫輩多點相處的時間，多一些相聚的時刻，可以知道孩子們的生活，可以了解孩子的內(nèi)心世界。理所應(yīng)當(dāng)?shù)貫楹⒆拥男腋？鞓烦砷L付出自己的一切。

9、尊敬愛幼的家庭是和諧的家庭，尊敬愛幼的社會是發(fā)展的社會，尊老愛幼，我們責(zé)無旁貸，尊老愛幼我們必須從自己身邊的小事做起，用自己的愛心、責(zé)任心和良心。

10、尊老愛幼是我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的精華。尊老愛幼是人類敬重自己的表現(xiàn)，弘揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，從身邊的每件小事做起，積極地接過先輩們尊老愛幼的接力棒，把這個傳統(tǒng)美德，一代一代地繼承下去。

二、崇尚新風(fēng)

1、倡議提高文明素質(zhì)。要學(xué)習(xí)和誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解清明傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，提高抵制封建迷信和陳規(guī)陋習(xí)的能力。崇尚尊老敬賢傳統(tǒng)美德，參與健康的民俗文化活動。樹立厚養(yǎng)薄葬新觀念，對老人生前多孝敬、多贍養(yǎng)，身后喪事簡辦，文明祭祀。

2、倡議開展文明祭祀活動。要以獻(xiàn)花、種植紀(jì)念樹、清掃墓碑、召開家庭追思會、網(wǎng)上祭祀等文明、環(huán)保、健康、安全的祭祀方式開展祭祀活動，紀(jì)念先祖，緬懷故人，主動擯棄祭祀活動中的陳規(guī)陋習(xí)。

3、倡議維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生秩序。不在街道和墓地焚燒紙錢，擺放祭品，不參與封建迷信活動，堅決杜絕發(fā)生火災(zāi)。要妥善安排祭祀時間，自覺服從管理人員的調(diào)度指揮，做到文明出行、文明交通，共同維護(hù)好公共秩序，消除公共安全隱患。

4、倡議黨員干部作表率。要以身作則，率先垂范，帶頭宣傳文明祭祀，不從事、不參與不文明的祭祀活動，主動勸導(dǎo)親朋好友的不文明祭祀行為，作“關(guān)愛社會、關(guān)愛他人、崇尚科學(xué)、崇尚文明、崇尚健康”的帶頭人和傳播者，以實際行動影響和帶動廣大市民移風(fēng)易俗、文明祭祀。

三、美化環(huán)境：

通過打掃衛(wèi)生、植樹造林、種植草坪等手段，使得環(huán)境變得越來越美觀。

1、建立垃圾點，生活垃圾定點投放，定期處理。

2、生產(chǎn)垃圾、建筑垃圾盡量就地處理，不能處理的自行運(yùn)送到垃圾處理廠。

3、房前屋后、路邊地頭，統(tǒng)一規(guī)劃，栽花種草，栽植風(fēng)景樹木。

4、精心管護(hù)，形成自覺。

四、公益服務(wù)

1、環(huán)保節(jié)能公益活動：

隨著環(huán)境保護(hù)意識的不斷增強(qiáng)，低碳節(jié)能類的活動不僅美化環(huán)境、節(jié)約能源，還能變廢為寶、宣傳環(huán)保。我們要攜手為環(huán)保事業(yè)盡自己的一份力量!

2、扶貧救災(zāi)公益活動：為災(zāi)區(qū)、為特困家庭募捐衣物。幫他們解決燃眉之急，希望用自己的實際行動去教育好這里的孩子，教會他們懂得知恩圖報，長大了好好地回報社會。

五、學(xué)富帶富

1、按照“農(nóng)科技術(shù)明白人→富民產(chǎn)業(yè)帶頭人→村組干部接班人”多向培養(yǎng)模式，把更多的致富能手培養(yǎng)成黨員、把更多的黨員培養(yǎng)成致富能手、把更多的黨員致富能手培養(yǎng)成村干部后備力量。

2、組織專業(yè)技術(shù)人員成立創(chuàng)業(yè)服務(wù)團(tuán)隊，通過舉辦領(lǐng)辦創(chuàng)辦產(chǎn)業(yè)項目專題培訓(xùn)班、農(nóng)村實用技術(shù)講座、開展“菜單式”培訓(xùn)、進(jìn)村入戶現(xiàn)場指導(dǎo)等方式，培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。

3、深入實施農(nóng)村黨員“創(chuàng)業(yè)帶富工程”，重點抓好黨員素質(zhì)提升行動、“項目黨員”行動、“黨員帶富”行動和黨內(nèi)幫扶行動，進(jìn)一步發(fā)揮農(nóng)村黨員的先鋒模范作用。

4、組織農(nóng)民黨員參加農(nóng)村勞動力培訓(xùn)，參加培訓(xùn)的農(nóng)民黨員根據(jù)有關(guān)規(guī)定享受培訓(xùn)補(bǔ)貼政策。逐步擴(kuò)大黨員創(chuàng)業(yè)幫扶資金規(guī)模，每年優(yōu)先向帶頭創(chuàng)業(yè)、帶領(lǐng)群眾創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村黨員提供重點扶持。擴(kuò)大農(nóng)村黨員創(chuàng)業(yè)小額擔(dān)保貸款發(fā)放，并按相關(guān)規(guī)定給予財政貼息。

5、鼓勵農(nóng)村黨員創(chuàng)辦領(lǐng)辦或以參股形式加入農(nóng)民專業(yè)合作社、農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)會及其他新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織。

6、繼續(xù)加大農(nóng)村黨員創(chuàng)業(yè)示范戶培養(yǎng)力度，通過示范作用帶動農(nóng)民群眾致富。

第四篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當(dāng)時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了；知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎？然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟！因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代？這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代；若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學(xué)森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天；傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

[簡評：]

全文論證傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只在文章第二段末尾提了一下材料并作出一個判斷，卻再無對這個判斷作任何分析論證，其余文字則完全與命題要求無干，判作“偏離題意”，依據(jù)“補(bǔ)充細(xì)則”中“關(guān)于評分標(biāo)準(zhǔn)”第5條，計15分。（冠華作文網(wǎng)）

第五篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員

繼承傳統(tǒng)文化，爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員

仁義禮智信五常之道

--------------------------賢良對策

何謂仁？仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義？義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信？信者，人言也。遠(yuǎn)古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。

仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智(古書或作「知」)是明辨是非；信是言無反覆、誠實不欺。

“仁”、“義”、“禮”、“智”“信”便是我國古代個人修養(yǎng)的最核心內(nèi)容之一，在我看來，在今天這樣一個新的歷史時期，對我們共產(chǎn)黨員來說，它依舊值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

在新的歷史時期，爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的必然要求，是推動改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要保證。中共中央總書記胡錦濤、國家副主席習(xí)近平等都強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員要志存高遠(yuǎn)，胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，并把這種遠(yuǎn)大理想落實到腳踏實地、扎扎實實做好當(dāng)前的本職工作上，始終保持良好的精神狀態(tài)，敢于面對矛盾和問題，矢志不渝地為中國特色社會主義事業(yè)不懈奮斗，努力成為堅定理想信念的先鋒模范；要把全心全意為人民服務(wù)作為畢生的價值追求，堅持以人為本、執(zhí)政為民理念，做到一切為了群眾、一切依靠群眾、一切服務(wù)群眾，誠心誠意為人民謀利益，努力成為牢記黨的根本宗旨的先鋒模范；要堅持把創(chuàng)先爭優(yōu)作為一種理念融入思想、作為一種動力融入工作、作為一種追求融入人生，愛崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取，努力成為創(chuàng)造一流業(yè)績的先鋒模范；要始終弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，堅持培養(yǎng)高尚道德情操、砥礪優(yōu)良道德品質(zhì)、樹立崇高道德形象，努力成為實踐社會主義核心價值體系的先鋒模范。

其實，在我看來，要爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，即是要加強(qiáng)個人修養(yǎng)。

“把全心全意為人民服務(wù)作為畢生的價值追求”就是追求“仁”，即“愛人”?！肮伯a(chǎn)黨員要志存高遠(yuǎn)，胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，并把這種遠(yuǎn)大理想落實到腳踏實地、扎扎實實做好當(dāng)前的本職工作上” 就是履行“義”，即“承擔(dān)責(zé)任”。

“堅持培養(yǎng)高尚道德情操、砥礪優(yōu)良道德品質(zhì)、樹立崇高道德形象” 就是遵守“禮”，即“道德約束”。

“愛崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取，努力成為創(chuàng)造一流業(yè)績的先鋒模范” 就是愛“智”，即“知識”。

而“信”亦即誠信，已經(jīng)融入了“仁”、“義”、“禮”、“智”的各個方面。

做到仁義禮智信，亦即修身，繼而齊家治國平天下，構(gòu)建我們的和諧社會。

蔣燕光21104122012.03.23