第一篇：試論當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)-楊

試論當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

作者劉珍

單位 亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 城市 安徽省亳州市 郵編236800 摘要：

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)元素也成為設(shè)計(jì)界的熱點(diǎn)話題，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力在設(shè)計(jì)界掀起了一陣“中國(guó)熱”，而在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須對(duì)其進(jìn)行全面審視、深刻理解，再結(jié)合現(xiàn)代理念的提煉與重組，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。本文就針對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)揚(yáng)

一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然聯(lián)系

盡管設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)Α皞鹘y(tǒng)文化”的使用頻率非常之高，但是其定義一直比較模糊。所謂的傳統(tǒng)文化是指通過歷史沉淀與承傳保留下來的文化綜合體，其包括知識(shí)、風(fēng)俗、思想、道德、制度、價(jià)值觀、生活方式等多個(gè)層次，是物質(zhì)文化與精神文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化具有一定的沉淀、傳承機(jī)制，使其得以在時(shí)間長(zhǎng)河中得以延續(xù)，使得社會(huì)內(nèi)在精神特征得以保存與實(shí)現(xiàn)。對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)文化是其發(fā)展基石，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是社會(huì)文化的一部分，無論哪種設(shè)計(jì)風(fēng)格均會(huì)體現(xiàn)出特定的精神與文化心理結(jié)構(gòu)，均是基于特定的文化語境來實(shí)現(xiàn)，所以其也是不同價(jià)值觀與審美觀的體現(xiàn)。并且無論哪個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)均與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)，設(shè)計(jì)的母體正是文化，是人們參照歷史與傳統(tǒng)進(jìn)行存在印象的加工，因此，從某種程度上講，歷史的設(shè)計(jì)即設(shè)計(jì)的歷史。

二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：

首先，自然觀。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，因此中國(guó)人的骨子里就對(duì)自然充滿了崇敬、依戀的情結(jié)，而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中自然觀的體現(xiàn)也處處可見：內(nèi)外環(huán)境與空間的關(guān)聯(lián)，比如北京傳統(tǒng)的“四合院”，其設(shè)計(jì)格局對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開敞，而庭院連接四周的廊、廳、室、堂。室內(nèi)經(jīng)常引入自然景物，在有限的景物中寓無限意境；而門窗除了具備采光、通風(fēng)的基本功能外，還具備“借景”的作用。此外，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)“宛若天成”的理念極為推崇，設(shè)計(jì)風(fēng)格樸實(shí)、知然，所用材料也多選擇自然紋理和本色。

其次，倫理觀。儒家思想對(duì)中國(guó)倫理觀的影響十分重要，而作為重要的生活環(huán)境，傳統(tǒng)觀念對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝修的影響也處處可見，比如室間范圍、結(jié)構(gòu)形式、斗拱形制等均體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)界限，甚至色彩應(yīng)用也有嚴(yán)格規(guī)定，比如黃色只能用于帝王之家。并且設(shè)計(jì)過程體現(xiàn)出明確的秩序感，布局嚴(yán)整，一些主要空間與家具通常位于軸線之上，突出軸線的中心作用。

再次，人文意識(shí)。傳統(tǒng)中國(guó)文化中重道德、注人倫、敦教化是人文意識(shí)的集中體現(xiàn)，其最高標(biāo)準(zhǔn)則是儒家的“齊家、治國(guó)、平天下”，因此這種人文意識(shí)通過室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來，或多或少均體現(xiàn)出一定的教化意義，比如文房四寶、壁畫、書畫、銅鏡、楹聯(lián)、匾額等，特別是匾額與楹聯(lián)，不僅起到供人觀賞的作用，而且其中的內(nèi)容還有警世、自勉、點(diǎn)題的作用。

最后，審美習(xí)慣。一直以來中華民族的審美習(xí)慣均體現(xiàn)出完整性、含蓄性、情節(jié)性的特點(diǎn)，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)也處處可見。比如空間組合大多形成序列，不規(guī)則形狀應(yīng)用很少；空間分隔利用虛擬手法表現(xiàn)出“隔而不斷”的特點(diǎn)；裝飾圖案多有寓意，并且很多建筑的開間數(shù)、踏步數(shù)也遵循文化習(xí)慣而崇尚“陽數(shù)”。設(shè)計(jì)過程中要基于大環(huán)境對(duì)這些因素進(jìn)行全面考慮，體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的節(jié)奏感與秩序感。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

（一）應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)包括圖案與紋樣，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵與比喻意義；古代圖騰紋飾與傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。在室內(nèi)裝飾中對(duì)這些傳統(tǒng)符號(hào)加以合理應(yīng)用，可以打造一個(gè)具有傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境。應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)的方法包括以下幾種：首先進(jìn)行抽象簡(jiǎn)約處理，利用藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部進(jìn)行處理，注意傳統(tǒng)之形可失而傳統(tǒng)之韻不可失，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能與技術(shù)為基礎(chǔ)，融入中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、禪文化。其次進(jìn)行符號(hào)拼貼，針對(duì)一些傳統(tǒng)構(gòu)件進(jìn)行抽象、裂解、變形，使其轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具象征意義的符號(hào)，拼貼應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，完成新與舊、今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系。最后，進(jìn)行移植與嫁接，將儒、道、禪的文化移植到室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中，展現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)形象。

（二）傳統(tǒng)空間分隔形式的應(yīng)用

典型的中式空間對(duì)“隔斷”設(shè)計(jì)非常講究，隔斷主要起到指示、過渡、提醒的作用，因此追求“隔而不斷”。在空間分隔設(shè)計(jì)中采用虛擬分隔，利用碧紗櫥、落地罩、屏風(fēng)、博古架等傳統(tǒng)裝飾品取得“似隔非隔、似斷非斷”的效果。現(xiàn)代空間中利用這些傳統(tǒng)的分隔形式不僅可以裝飾空間，而且具備豐富空間、分隔空間的功能。在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中蓮花、梅花、竹子等自然圖案的應(yīng)用十分普遍，而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更有將小橋流水、參天大樹、人工瀑布等室外景觀引入室內(nèi)的做法，使得整個(gè)空間環(huán)境表現(xiàn)出濃郁的閑情逸致，置身其中既能陶冶情操，又能進(jìn)行室內(nèi)分隔。

（三）傳統(tǒng)裝飾圖案在室內(nèi)界面中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用了豐富的、富于變化的裝飾紋樣，而基于整體裝飾布局而言，這些裝飾僅應(yīng)用于比較重要的局部，比如室內(nèi)門窗、梁枋、家具、陳設(shè)等均是裝飾重點(diǎn)，其它大面積的背景則崇尚簡(jiǎn)潔，比如大面積的素墻。但眾多裝飾均在大面積的背景中融于一體，因此整個(gè)設(shè)計(jì)看上去盡管裝飾繁多，卻不顯累贅。同樣，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以借鑒傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的布局形式，通過大面積、大塊狀的造型語言營(yíng)造一個(gè)拔地而起、簡(jiǎn)潔有力的造型感，創(chuàng)造更加強(qiáng)烈的視覺沖擊；而在平靜規(guī)正的立面構(gòu)圖上則可以采用傳統(tǒng)的紋樣裝飾，比如萬字紋、十字紋、冰裂紋等，通過“動(dòng)靜”的節(jié)奏對(duì)比喚起人們對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的記憶與認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

（四）傳統(tǒng)家具陳設(shè)與室內(nèi)環(huán)境的融合當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)更加側(cè)重于裝飾的作用，而不是一味的通過裝修來提升環(huán)境品質(zhì)，人們?cè)絹碓街匾暿覂?nèi)家具及陳設(shè)品的作用?，F(xiàn)在市場(chǎng)上的家具種類數(shù)不勝數(shù)，但是無論家具市場(chǎng)如何風(fēng)云變幻，傳統(tǒng)樣式家具總能占有一席之地，這也是人們對(duì)傳統(tǒng)的懷念與傳承。傳統(tǒng)家具與傳統(tǒng)建筑很自然就能夠融為一體，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)界面幾何紋樣、傳統(tǒng)花窗、門楣梁枋的應(yīng)用隨處可見，擺設(shè)敦厚古拙、淳樸厚重的傳統(tǒng)家具恰好與之相呼應(yīng)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)格調(diào)顯示出厚重之感，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，也可以采用變異的家具設(shè)計(jì)造型，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代化的局住環(huán)境與人們的生活方式。不過變異的家具同樣吸取了傳統(tǒng)家具的造型元素與文化符號(hào)，只是在家具設(shè)計(jì)中采用了現(xiàn)代的人體工學(xué)理論，再結(jié)合板式家具、實(shí)木家具的現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，不僅使得現(xiàn)代家具保持傳統(tǒng)家具幽雅清秀的藝術(shù)效果，而且兼具現(xiàn)代家具簡(jiǎn)約的風(fēng)格與實(shí)用的功能。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：姓名劉珍（出生年份-1985年5月）,性別女，籍貫 安徽省亳州市，學(xué)歷學(xué)位 大學(xué)本科文學(xué)學(xué)士、職稱 助教，研究方向或主要工作性質(zhì) 藝術(shù)設(shè)計(jì)----室內(nèi)設(shè)計(jì)方向，工作單位 亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，省份城市 安徽省合肥，郵編 236800，聯(lián)系電話 ***

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生如何發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化

當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外,惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。一首沁園春·雪寫出了中華大好山河的巍峨剛強(qiáng)又寫出了中國(guó)上下五千年深厚的文化

底蘊(yùn)。

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。從

甲骨文到今天的漢字，文化一直在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當(dāng)閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細(xì)的民間藝術(shù)等等，我們應(yīng)該幸福，因?yàn)槲覀兩碓谝粋€(gè)文明的國(guó)度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長(zhǎng)！

而今隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)的快速進(jìn)步，我們的傳統(tǒng)文化正在被慢慢的遺忘，丟棄。傳統(tǒng)文化是我們老祖宗的心血與結(jié)晶，隨著歷史長(zhǎng)河的流逝也慢慢的被我們遺棄，作為炎黃子孫我們情以何堪？繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每個(gè)中華兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，更是我們當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)從以下做起：

第一、亮，將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在大眾的面前，是寶劍就得用在沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對(duì)《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對(duì)于真正的古典文學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，地方政府需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，大學(xué)生應(yīng)該積極參與并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西也不能成為大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。舉個(gè)例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會(huì)聯(lián)想到崔顥的詩，進(jìn)而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當(dāng)然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然不能把文化低俗化，比方說將文化變成獲

利的工具。然而我們不得不承認(rèn)，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的想法是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比方說法蘭克福展，中國(guó)就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學(xué)，在德國(guó)書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對(duì)于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，例如當(dāng)今的網(wǎng)上快餐文化就對(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗(yàn)。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機(jī)感，因?yàn)橐坏﹤鹘y(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當(dāng)代人繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二、拓展，將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非常枯燥乏味，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì)起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文

化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識(shí)分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠(yuǎn)道而來的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢(shì)演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上城區(qū)的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀眾奉獻(xiàn)上的一道豐盛的文化大餐都使我們?cè)谒麄兩砩峡吹搅艘环蓦y得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無疑對(duì)文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。石灣陶瓷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)陶瓷史上有著獨(dú)特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋

時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚(yáng)四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國(guó)時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì)上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場(chǎng)，這樣直接導(dǎo)致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國(guó)文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化。從建國(guó)以來，以馬克思主義為文化軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個(gè)文化的結(jié)合體，我覺得這個(gè)文化應(yīng)該是現(xiàn)代文

化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統(tǒng)夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代的中國(guó)文化，而是指古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么我們現(xiàn)在就要繼承和發(fā)揚(yáng)古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當(dāng)然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、引導(dǎo)，用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(zhǎng)大后要

有出息，什么叫有出息，就是有錢、有權(quán)。更多的是忽視了對(duì)小孩子的一種道義上的引導(dǎo)，告訴他們?cè)趺礃硬拍芩愫虾醯懒x，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兊母改副緛砭驮谖幕甜B(yǎng)上處于低水平，對(duì)于他們而言，自然生計(jì)是最重要的了，兒子在學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對(duì)他們來說是沒有多大的意義的。所以，在這種不合理的思想方式下的當(dāng)代青少年深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個(gè)家庭的文化背景對(duì)子女來說是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有教養(yǎng)的，我說的當(dāng)然是在文化方面比較敏感的。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導(dǎo)當(dāng)代人，毫不夸張地說，從小時(shí)候就應(yīng)該給予這種引導(dǎo)，讓他們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說，這個(gè)引導(dǎo)的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對(duì)著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責(zé)任去擔(dān)負(fù)這個(gè)使命，那就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化搬到每個(gè)中國(guó)人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)

揚(yáng)。怎么樣引導(dǎo)，方法很多。在學(xué)校，老師就應(yīng)該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對(duì)一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學(xué)生，老師應(yīng)該在課堂上適量的插入傳統(tǒng)文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細(xì)的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當(dāng)然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識(shí)講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長(zhǎng)輩要起引導(dǎo)作用，要科學(xué)地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種損失。因?yàn)樾乱淮抢^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體。在社會(huì)中，要加強(qiáng)這種引導(dǎo)作用更具挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達(dá)到引導(dǎo)的效果，所以就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)然要以傳統(tǒng)文化為

主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實(shí)踐著傳統(tǒng)文化。對(duì)于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有必要的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去瞻仰一番，對(duì)于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂而不為。

也許我們對(duì)于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不能太悲觀，因?yàn)槲覀儺?dāng)中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當(dāng)代人正在努力繼承和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔(dān)心的了。是金子總會(huì)發(fā)光，中國(guó)的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì)在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問題。所以我們要有足夠的耐心信心去繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

我相信只要做到以上幾點(diǎn)，一定會(huì)起到很好的效果的，我們要有足夠的信心決心讓

中國(guó)的傳統(tǒng)文化深入到每個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心深處這樣我們中國(guó)才能夠更好更強(qiáng)。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化

當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當(dāng)閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細(xì)的民間藝術(shù)-------，我們應(yīng)該幸福，因?yàn)槲覀兩碓谝粋€(gè)文明的國(guó)度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長(zhǎng)！

第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對(duì)《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對(duì)于真正的古典文學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。舉個(gè)例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會(huì)聯(lián)想到崔顥的詩，進(jìn)而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當(dāng)然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然不能把文化低俗化，比方說將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認(rèn)，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的想法是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比方說法蘭克福展，中國(guó)就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學(xué)，在德國(guó)書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對(duì)于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗(yàn)。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機(jī)

感，因?yàn)橐坏﹤鹘y(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當(dāng)代人繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非常枯燥乏味，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì)起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識(shí)分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠(yuǎn)道而來的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢(shì)演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀眾奉獻(xiàn)上的一道豐盛的文化大餐。整個(gè)東坡國(guó)際文化節(jié)，我們?cè)谒麄兩砩峡吹搅艘环蓦y得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無疑對(duì)文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。石灣陶瓷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)陶瓷史上有著獨(dú)特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚(yáng)四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國(guó)時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì)上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場(chǎng)，這樣直接導(dǎo)致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國(guó)文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個(gè)東西是傳統(tǒng)。從建國(guó)以來的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個(gè)文化，我覺得這個(gè)文化應(yīng)該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統(tǒng)夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國(guó)的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當(dāng)然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(zhǎng)大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對(duì)小孩子的一種道義上的引導(dǎo)，告訴他們?cè)趺礃硬拍芩愫虾醯懒x，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兊母改副緛砭驮谖幕甜B(yǎng)上處于低水平，對(duì)于他們而言，自然生計(jì)是最重要的了，兒子在學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對(duì)他們來說是沒有多大的意義的。這樣看來，這種不合理的思想方式下的當(dāng)代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個(gè)家庭的文化背景對(duì)子女來說是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說的當(dāng)然是在文化方面比較敏感的。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導(dǎo)當(dāng)代人，毫不夸張地說，從小時(shí)候就應(yīng)該給予這種引導(dǎo)，讓他們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說，這個(gè)引導(dǎo)的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對(duì)著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責(zé)任去擔(dān)負(fù)這個(gè)使命，那就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化搬到每個(gè)中國(guó)人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)揚(yáng)它。怎么樣引導(dǎo)，方法很多。在學(xué)校，我們的老師就應(yīng)該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對(duì)一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學(xué)生，老師應(yīng)該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細(xì)的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當(dāng)然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識(shí)講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長(zhǎng)輩得起引導(dǎo)作用，要科學(xué)地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種損失，因?yàn)樾乱淮抢^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體。在社會(huì)中，要加強(qiáng)這種引導(dǎo)作用更具挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達(dá)到引導(dǎo)的效果，當(dāng)然就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實(shí)踐著傳統(tǒng)文化。對(duì)于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對(duì)于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂而不為。

也許我們對(duì)于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不比太悲觀，因?yàn)槲覀冎羞€有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當(dāng)代人正在努力繼承和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔(dān)心的了。是金子總會(huì)發(fā)光，中國(guó)的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì)在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問題。

------------中國(guó)傳統(tǒng)文化

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千年的沉淀，已成為中華民族的精神脊梁，生生不息的力量源泉。

作為一個(gè)華夏子孫,對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著義不容辭的責(zé)任。然而隨著改革開放的大門打開，國(guó)外各種新鮮事物的涌進(jìn)，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度也隨之改變。在情人節(jié)的玫瑰、巧克力，圣誕節(jié)的蘋果，萬圣節(jié)的南瓜燈，裝扮在我們城市的街頭時(shí)，我們卻忘記了在重陽節(jié)的時(shí)候給家中的長(zhǎng)輩送上一句祝福。在生活節(jié)奏越來越快的今天，忙碌到甚至連春節(jié)都無法回家陪伴年邁的父母。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日基本都有合家團(tuán)圓的寓意，但現(xiàn)在這一代年輕人的家庭觀念是相對(duì)淡薄的。而且中國(guó)人總是習(xí)慣性的把某種節(jié)日和食物聯(lián)系在一起吃，仿佛過節(jié)除了這種食物就沒別的了。

我認(rèn)為我們過外國(guó)的節(jié)日吸取一些好的內(nèi)容，這是可以的，但是我們也應(yīng)該更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)注國(guó)外的節(jié)日固然無傷大雅，但是我們不應(yīng)該把國(guó)外的節(jié)日看的比我國(guó)的傳統(tǒng)文化更重要，過國(guó)外的節(jié)日只不過是一種娛樂而已，而我們的傳統(tǒng)文化卻是根深蒂固，它是屬于我們自己的。

所以，我們要重視文化的傳承，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日而言，要使之與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，就要還原每一個(gè)節(jié)日的本來面目，讓每個(gè)節(jié)日過得更獨(dú)特，傳統(tǒng)文化更豐富，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時(shí)候，中秋節(jié)的慶祝方式不少，有游園、燈會(huì)、猜謎等等，現(xiàn)在過中秋節(jié)城市里可以舉辦一些這樣的節(jié)目，讓更多的人參與其中，零距離的接近傳統(tǒng)文化。

我認(rèn)為傳統(tǒng)文化要傳承，要發(fā)揚(yáng)光大，政府的支持是必不可少的，政府在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中應(yīng)該起主導(dǎo)作用,通過創(chuàng)造各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和條件，喚醒民眾尤其是新一代年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。文化的流傳是一個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境條件，年輕一代接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)越來越少，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來越強(qiáng)烈,因此，政府的作用舉足輕重。

其次，我認(rèn)為現(xiàn)在就是要把重點(diǎn)放在教育上，因?yàn)橹挥兄匾暯逃覀儾艜?huì)從小就接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，從小就對(duì)其產(chǎn)生興趣。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。既然我們的文化如此的優(yōu)秀我們現(xiàn)在還是不能全面繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？我自己認(rèn)為就是教育的不夠重視。

最后，對(duì)于我們自己而言，要積極參與傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，通過自己影響他人，做一名合格的華夏子孫。

是金子總會(huì)發(fā)光，中國(guó)的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì)在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問題。

第五篇：關(guān)于繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探究

關(guān)于傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探究

機(jī)械11-4李瑞超

摘要：中國(guó)有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)有的民族特性深深影響著中華民族的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,傳統(tǒng)文化面臨著越來越嚴(yán)重的危機(jī)。中華傳統(tǒng)文化精髓的傳承,是我們義不容辭的責(zé)任。“取其精華,去其糟粕”傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)和創(chuàng)新精神弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,使其成為中國(guó)文化建設(shè)和諧社會(huì)建設(shè)的主流。關(guān)鍵字：中國(guó)傳統(tǒng)文化西方文化傳承弘揚(yáng)精神文明建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神的精髓，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期新階段，我們弘揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義、增強(qiáng)我們的民族凝聚力、提高全民的素質(zhì)有著深遠(yuǎn)的意義。（1）當(dāng)前，我國(guó)和西方各國(guó)日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問題越來越突出，此事象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注。為此，必須保持文化的穩(wěn)定，并加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。所以我們應(yīng)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，搞清中國(guó)文化發(fā)展的阻力，意識(shí)到在傳承和發(fā)展中國(guó)文化上如何把握好自己的方向。

一中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史悠久、精華獨(dú)特

文化是一個(gè)多層次的結(jié)合體, 對(duì)于文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)外文化人類學(xué)界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質(zhì)的文化、社會(huì)制度的文化和精神的文化。精神文化針對(duì)物質(zhì)文化和社會(huì)制度文化而言，是二者的上層結(jié)構(gòu)，所以也是文化的核心（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的核心，以她特有的方式促進(jìn)推動(dòng)著我國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展

所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指在中國(guó)的歷史發(fā)展過程中形成并沿傳下來的，具有一定特色的物質(zhì)文化，制度文化和精神文化的總和。從狹義上說，就是指中國(guó)獨(dú)特的思想，道德，風(fēng)俗，心態(tài)，文學(xué)藝術(shù)體系。它形成于中國(guó)歷史的早期，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中不斷豐富和變化，但又始終保持一個(gè)基本一致，貫穿始終的文化內(nèi)核。

2中國(guó)文化價(jià)值具有自身獨(dú)特的魅力

中國(guó)文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認(rèn)的。在西方各國(guó)面對(duì)中國(guó)文化的今天，越來越多的西方人開始學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。這是對(duì)中國(guó)文化核心價(jià)值的體現(xiàn)和證明。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文明首先帶給西方的印象是中國(guó)人的沉穩(wěn)、人情、善良

對(duì)于西方人來說，_中國(guó)人永遠(yuǎn)是個(gè)謎。中華民族是一個(gè)既有著突出個(gè)性又有著優(yōu)良傳統(tǒng)如自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人、和諧持中等，這是世上其他民族所無法匹敵的。在西方人眼里，中國(guó)人是最富有魅力的，尤其是他們身上時(shí)時(shí)刻刻都表現(xiàn)出來的沉穩(wěn)干練。

受儒家思想影響和熏陶，中國(guó)人重“天理”和“人情”，做人要講“通情達(dá)理”、“重情重理”、“人情人理”、“情理交融”等等。從以上的成語可以看出，傳統(tǒng)的文化環(huán)境決定了為人處事既講“人情”又講“天理”，并且把“情”放在“理”之

前。中國(guó)人最崇尚情誼，把個(gè)人、家庭、社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系在一起。中國(guó)人講究尊老愛幼，一家三代生活在一起，重視培育孩子，有非常清晰的丈夫妻子的角色定位。他們也把自己的國(guó)家當(dāng)作家庭，所以中國(guó)的家庭關(guān)系相當(dāng)牢固。

(2)中國(guó)文化里對(duì)家庭的責(zé)任感根深蒂固。

中國(guó)人注重責(zé)任心，在現(xiàn)實(shí)生活中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是一種民族大義之責(zé)，我們用這種民族大義之責(zé)換取一個(gè)民族的長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。“在其位，謀其事”，這是工作的職責(zé)，我們用這種工作的職責(zé)來換取個(gè)人的生存和發(fā)展?！案复茸有ⅲ驄D和順，兄友弟恭”，這是家庭的責(zé)任，我們用這種職責(zé)來換取家庭的和睦

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，正是這樣的美德，讓西方人不斷肯定東方人的優(yōu)點(diǎn)。

二 提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的不利條件和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

雖然我國(guó)的文化建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力相比還相對(duì)落后，與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要求相比還不相適應(yīng)，與中華文化的輝煌歷史和日益提高的國(guó)際地位相比還不相匹配，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量 還不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)在面臨巨大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，同樣也存在著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（3）貶低中國(guó)的文化核心價(jià)值觀

在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，本國(guó)的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經(jīng)開始變得以貶低自己國(guó)家的文化習(xí)以為常了。這對(duì)中國(guó)文化核心價(jià)值觀是巨大的損失，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的文化發(fā)展。觀察各國(guó)的文化發(fā)展，很多國(guó)家都是對(duì)自己國(guó)家的文化不斷宣揚(yáng)和傳承，而我們已經(jīng)開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于中國(guó)是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對(duì)于西方也有著巨大的影響，而國(guó)內(nèi)有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。（4）只有被西方國(guó)家認(rèn)可的文化才是科學(xué)的在西方文化的日益沖擊下，有很多人認(rèn)為只有被西方學(xué)術(shù)認(rèn)可的中國(guó)文化，才是科學(xué)的，才是正確的。如果不能被認(rèn)可則是沒有價(jià)值的，沒有意義的。中國(guó)人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認(rèn)為國(guó)外的東西正確的，那么國(guó)內(nèi)的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國(guó)內(nèi)將自己的文化價(jià)值弘揚(yáng)和傳承。

三如何傳承弘揚(yáng)中國(guó)文化核心價(jià)值觀

中華傳統(tǒng)文化是域內(nèi)各民族人民歷經(jīng)數(shù)千年所積累和積淀下來內(nèi)涵豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,她是中華民族屹立于世界民族之林,中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的取之不盡、用之不竭的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神源泉,她是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。我們的民族在自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、乃至家庭等方面都形成了濃厚而豐富的優(yōu)秀文化。這是先人留給我們的極其寶貴的民族財(cái)富，作為后人的我們，必須認(rèn)真地子以傳承并使之繼續(xù)流傳下去。（5）尊重中國(guó)文化核心價(jià)值

第一，我們必須尊重自己國(guó)家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國(guó)文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。

第二，要清楚地知道中國(guó)和世界的文化價(jià)值核心觀是可以融會(huì)貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。

第三。學(xué)習(xí)西方文化前提是在傳承好中華傳統(tǒng)文化精髓（中國(guó)傳統(tǒng)文

化“國(guó)寶”）基礎(chǔ)上，去吸收西方文化的精華！絕對(duì)不是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，去全盤西化?。?）加快中國(guó)文化走向世界的速度

當(dāng)今世界，多極化趨勢(shì)不可阻擋，全球化大潮洶涌澎湃，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。中國(guó)文化的核心價(jià)值觀走世界是歷史的必然要求。（7）在面對(duì)全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進(jìn)程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國(guó)的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對(duì)此有正確的認(rèn)識(shí)。西方國(guó)家已經(jīng)將快速發(fā)展的中國(guó)作為假想敵。各種對(duì)于中國(guó)打壓理論紛紛出臺(tái)。我們要警惕這樣的事件對(duì)于中國(guó)在國(guó)際上的影響，只有使中國(guó)不斷的加快全球化的進(jìn)程，并積極的宣傳中國(guó)文化，才能讓世界了解中國(guó)文化核心價(jià)值觀。3在傳統(tǒng)文化內(nèi)容上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是歷史的長(zhǎng)期積淀,形成為社會(huì)意識(shí)的潛流,滲入到了社會(huì)心理的深層,她的影響隨處可現(xiàn)的。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化,我們才能真正讀懂中國(guó),在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要,時(shí)代進(jìn)步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時(shí)代內(nèi)容,使之不斷完善發(fā)展。如中華民族傳統(tǒng)美德———誠(chéng)信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學(xué)、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚(yáng);濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀的“八榮八恥”的提倡;基于傳統(tǒng)和諧精神的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的提出等等。另外,在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下,傳統(tǒng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的另一個(gè)重要方面是注意吸收世界先進(jìn)文化的精髓,以求同存異為原則,大力學(xué)習(xí)、吸納外來文化的積極先進(jìn)內(nèi)容,充實(shí)發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,使中華文明、中國(guó)文化不僅與世界文化同步發(fā)展進(jìn)步,更要讓充分體現(xiàn)民族特性的中華傳統(tǒng)文化真正融入到世界文化之中,從而充分展示中華民族光榮的發(fā)展歷史,以贏得世界的尊重,進(jìn)一步振奮民族精神。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化軟實(shí)力建設(shè)不等于文化產(chǎn)業(yè)，但是卻離不開文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化對(duì)人的影響是潛移默化的，西方國(guó)家正是看到了文化產(chǎn)業(yè)所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)，才不遺余力地大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)(8)我們?cè)诳焖侔l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)可以從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)入手，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)又能加強(qiáng)人們對(duì)民族文化的認(rèn)同，自然的弘揚(yáng)了中華文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)文化喲有著巨大的價(jià)值，我們要善于挖掘與傳承。在文化的國(guó)際交流中我們要對(duì)國(guó)外的文化采取吸收和包容的態(tài)度，對(duì)中國(guó)文化弘揚(yáng)，賦予其新的含義。只有不斷提高自己國(guó)家的文化價(jià)值核心，克服發(fā)展中的阻力，加深對(duì)于西方文化的了解，才能促進(jìn)文化間的有效的交流，保證中國(guó)文化價(jià)值的傳承。

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