第一篇：讀陳鶴琴《家庭教育》有感

讀陳鶴琴《家庭教育》有感

自從讀了陳鶴琴的《家庭教育》一書后，感慨挺多的，方才發(fā)現(xiàn)我們教育孩子的諸多錯(cuò)誤的地方。我深深地感到《家庭教育》這本書拜讀晚了，以前對(duì)于孩子各方面的教育太隨意了，現(xiàn)在我也深知教育孩子是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的科學(xué)學(xué)問。孩子的第一個(gè)教師是父母，家庭教育的好壞與否會(huì)直接影響到孩子的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，和學(xué)校教育有著同等的重要性，兩者缺一不可。

在《家庭教育》這本書中所提及的很多方面的內(nèi)容，放在當(dāng)今社會(huì)依然實(shí)用，不愧是一本被奉為經(jīng)典的家庭教育類好書。此書用通俗易懂的生活化語言、以及貼近生活的實(shí)際經(jīng)歷，不僅介紹了兒童的心理特點(diǎn)，而且列出了若干的教誨原則與辦法。全書共十三章，從兒童的心理；學(xué)習(xí)的性質(zhì)和原則；普通教誨法；衛(wèi)生習(xí)慣；游戲與玩物；游戲就是任務(wù)，任務(wù)就是游戲；告訴你為什么孩子怕和哭；怎樣學(xué)習(xí)待人接物的、做父母的一定要以身作則；；怎樣責(zé)罰兒童；怎樣使孩子的精力格外充沛、為兒童創(chuàng)造良好的環(huán)境等十三個(gè)方面探討了生命生長(zhǎng)的歷程、以及父母的職責(zé)、兒童的養(yǎng)育。她還在這本書中對(duì)于“怎樣做父母”這個(gè)問題進(jìn)行了五次闡述，書中具備了很多的精辟見地和育子的實(shí)踐經(jīng)歷。

書中詳細(xì)地講述了家庭教育的諸多原則，從一個(gè)經(jīng)歷過這些的人的視覺，在生活中，結(jié)合其他父母的經(jīng)歷以及經(jīng)驗(yàn)來談家庭教育中父母如何停止教育，十分實(shí)在牢靠。書中羅列了大量的所見所聞所感的案例，顯而易見的是想通過不同案例的展現(xiàn)，去震動(dòng)父母去思考——好父母該做些什么以及如何去做。作者沒有向我們長(zhǎng)篇累牘的介紹開發(fā)孩子如何智力、怎樣培育孩子技藝、照顧孩子生活的好方法，而是不斷的提醒我們，孩子是一團(tuán)體，是一個(gè)有思想、有感情的活生生的人，雖然他們的想法不成熟、他們的情感很依賴，但他們和大人一樣需要心靈的溝通和關(guān)愛。在理解了孩子的內(nèi)心世界后，父母應(yīng)該怎樣幫助他們生長(zhǎng)，解答他們的困惑。一方面要讓孩子學(xué)會(huì)正確的關(guān)愛自己，審視自己、養(yǎng)成良好的習(xí)慣，另一方面也要讓他關(guān)愛家人、同學(xué)以及其他需要關(guān)心和愛護(hù)的人，學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)他人，要用積極、主動(dòng)、開朗的心態(tài)面對(duì)一切。

如今的小小大人們聰明，活潑，也很大方，同時(shí)好勝性強(qiáng)，自信心也很強(qiáng)，很容易接受新鮮的事物。但是當(dāng)他們真正的面對(duì)困難以及挫折的時(shí)候，往往顯得那么無助和束手無策?，F(xiàn)今社會(huì)，很多都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)們都很愛自己的孩子，這能夠理解，但如果搞不好就會(huì)變成溺愛，這對(duì)孩子沒什么好處。在這本書中的核心觀點(diǎn)：在家庭教育中，要認(rèn)識(shí)和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，大力提倡“游戲式的教育法”。陳老先生觀點(diǎn)：“兒童天生就是好動(dòng)的、以游戲?yàn)橹饕纳睢?，因此，我們?yōu)槿烁改笐?yīng)當(dāng)按照這一規(guī)律，“在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中游戲”。再例如，陳鶴琴提出，給孩子適當(dāng)?shù)乃苣鄼C(jī)會(huì)，兒童玩污泥，雖有時(shí)會(huì)弄臟衣服，但卻可以培養(yǎng)他們偉大的創(chuàng)造性和豐富的想象力。這樣的觀點(diǎn)放在我們自己對(duì)待孩子的觀點(diǎn)上，大多數(shù)兒童從小學(xué)就極大的縮減了玩的時(shí)間，真是令人感嘆??！

可不要小看了孩子微妙的觀察力和超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，這種能力有時(shí)真的超乎你的想象，在你的不經(jīng)意間，我們教孩子一套，而自己做另外一套。這樣的后果就是，兒童的是非觀會(huì)很容易混淆，對(duì)父母以后的所說也會(huì)半信半疑、不會(huì)那么言聽計(jì)從的。在孩子的成長(zhǎng)過程中，孩子的模仿能力很強(qiáng)，父母的一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)耳濡目染到自己的孩子，所以父母必須做好表率作用，教育孩子待人禮貌，首先家長(zhǎng)要反省自己為人處世如何？教育兒童要環(huán)保，不要亂扔垃圾，你們有沒有做到呢？教育孩子要禮讓，尊老和愛幼，你們自己對(duì)待爸媽長(zhǎng)輩又是什么樣的？教育你的孩子要有良好的生活習(xí)慣，父母?jìng)兊纳畎才庞质窃鯓拥模磕銈優(yōu)楹⒆幼隽耸裁礃拥陌駱?？有沒有用自己的實(shí)際行動(dòng)去教育孩子？這要比單純生厭的口頭批評(píng)更加有鏗鏘的說服力，你的身先士卒不單影響孩子的一點(diǎn)一滴，更會(huì)讓他們終生受用。所以說父母?jìng)円陨碜鲃t、起到帶頭作用，言傳身教十分重要，但說起來容易做起來難，父母?jìng)儜?yīng)從自己的生活和習(xí)慣等方面改掉不良的習(xí)慣，更稱職地為人父為人母。

在這本書里所述，教育孩子消除掉自私的心理，學(xué)會(huì)孔融讓梨的精神，不要強(qiáng)奪和霸占為己有，需善事曉喻，教育兒童推己及人，引導(dǎo)孩子設(shè)身處地為他人考慮，養(yǎng)成無私大氣的習(xí)慣，學(xué)習(xí)到分享比自己擁有更加有意義。

在看《家庭教育》這本書之前，我其實(shí)并不了解陳鶴琴，更不用說理解他深刻的教育思想外延。但是，在我讀完這本書之后，陳老先生永遠(yuǎn)無法從我的記憶中抹去，觀其書足可見其人，在汲取了書中的深刻的思想，并取得一定的啟示時(shí)，我更希望自己在以后的工作中能向陳鶴琴那樣一如既往的堅(jiān)持自己，無私的奉獻(xiàn)！

第二篇：讀陳鶴琴《家庭教育》

讀陳鶴琴先生的《家庭教育》

2015年，我在教育子女的問題上不斷學(xué)習(xí)與反思。在學(xué)習(xí)過程中，注意到陳鶴琴先生及其家庭教育思想。遺憾沒有在年輕時(shí)看到先生的理論，沒有從孩子小時(shí)候開始重視家庭教育，希望有緣的年輕父母?jìng)兡軐W(xué)習(xí)到先生的教育思想，那將是他們及子女的幸事。

陳鶴琴（1892--1982年），浙江上虞縣人，中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授。民國(guó)時(shí)期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國(guó)教育界有四位圣人，他被譽(yù)為?兒童教育的圣人?。畢業(yè)于清華大學(xué)，留美五年，獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。五四運(yùn)動(dòng)期間回國(guó)，擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，講授兒童心理學(xué)課程。東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。后擔(dān)任任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)和南京師范學(xué)院校長(zhǎng)。

陳鶴琴提出了活教育理論，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐，有《智力測(cè)驗(yàn)法》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》《家庭教育》等著作。

陳鶴琴先生用自己子女們的成長(zhǎng)詮釋了自己的家庭教育思想學(xué)說。2010年4月，陳鶴琴子孫匯聚，陳先生的7位子女都健在，雖已是耄耋老人，卻仍然精神飽滿、樂觀向上，其中年齡最長(zhǎng)的兄長(zhǎng)陳一鳴年屆九旬，最小的妹妹秀蘭已75歲，他們分別從事統(tǒng)戰(zhàn)、外交、教育、新聞、醫(yī)務(wù)等工作，并在各自的領(lǐng)域中取得成就。從他的子女身上，人們看到了：

健康身體、良好的生活習(xí)慣與和諧的家庭； 正確的人生觀、審美的情操與樂觀向上的性格； 生命不息，奮斗不止的精神。家庭教育觀點(diǎn)

一、科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件

兒童觀是指對(duì)兒童的看法和態(tài)度，包括對(duì)兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點(diǎn)等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。

（一）熱愛兒童，尊重兒童的人格

他批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的?慈幼?思想，要求熱愛兒童和?愛而會(huì)教?。同時(shí)，又摒棄了傳統(tǒng)兒童觀中將兒童看作小大人或無能的觀點(diǎn)。?常人對(duì)于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L(zhǎng)衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準(zhǔn)他游戲？為什么逼他一舉一動(dòng)要像我們大人一樣？這是不是明明證實(shí)我們以為兒童同成人一樣的觀念么？?jī)和热徊煌扇艘粯印偈刮覀円战逃牧脊?，?duì)于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。? 指出了觀念變革的必要性，這是進(jìn)行科學(xué)育兒的前提。

他提出?小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格。? 這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯(cuò)誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20 世紀(jì)中國(guó)新型的兒童觀：尊重兒童的人格。

他要求在家庭生活中，?做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶?。?做父親對(duì)待子女應(yīng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌?，這同他小時(shí)候在父親面前所受的消極教育是截然不同的，是一種朋友式的民主平等關(guān)系，反對(duì)傳統(tǒng)文化中?父嚴(yán)子孝，法乎天也?的專制型父子關(guān)系。但他又認(rèn)識(shí)到兒童的不成熟性，非常贊同并繼承了顏之推的思想；?父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?。并對(duì)此評(píng)論道：?顏先生這幾句話說得真不錯(cuò)，我們做父親的實(shí)在應(yīng)當(dāng)如此。? 并希望?父母待小孩不要姑息也不要嚴(yán)厲?； ?一方面予以充分機(jī)會(huì)以發(fā)展自動(dòng)的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動(dòng)，以免侵犯他人的權(quán)利。? 在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，這是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必需的，這充分反映了他尊重兒童和對(duì)兒童充滿愛的教育觀。

尊重兒童的獨(dú)立人格，充分相信兒童。例如，他反對(duì)父母因?yàn)樾『⑾矚g偷吃食物而亂藏食物，認(rèn)為這是以防賊形式來對(duì)待小孩，小孩逐漸會(huì)喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。這也可以促使我們對(duì)生活中所發(fā)生的盜竊犯者的兒童經(jīng)歷進(jìn)行反思；同時(shí)，也喚起家長(zhǎng)應(yīng)充分相信兒童，讓兒童學(xué)會(huì)自尊自愛的一種理性的教育沉思。

（二）相信兒童具有自我學(xué)習(xí)和教育的能力

他通過對(duì)其子陳一鳴的實(shí)驗(yàn)觀察研究，寫成《兒童心理之研究》，就幼兒的動(dòng)作、好奇、模仿、游戲、言語、記憶、想象、知識(shí)、能力、思維等方面的發(fā)展過程進(jìn)行了詳細(xì)的文字記錄，并配以相應(yīng)的攝影來展現(xiàn)兒童心理特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了兒童期的重大意義：?一方面兒童期是發(fā)展能力的時(shí)期，一方面具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或可教性。? 并明確指出?什么言語，什么習(xí)慣，什么道德，什么能力，在兒童的時(shí)候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快。?這種充分肯定兒童期的關(guān)鍵性和可教性的意義在于為兒童主動(dòng)探索世界提供了依據(jù)。

他發(fā)現(xiàn)兒童期的意義之后，提出了兒童學(xué)習(xí)能力在1歲前就已具備，學(xué)習(xí)過程是刺激——聯(lián)念——?jiǎng)幼?。成人?duì)待兒童的教育態(tài)度是：?凡是小孩子自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想?，?凡是小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。? 這充分表明他相信兒童具有主動(dòng)思考和學(xué)習(xí)的能力；并認(rèn)為父母不能在別人面前責(zé)罰小孩，?大多數(shù)小孩子尤喜顧全面子?，?倘使要小孩子不怨恨父母而且把行為改好，做父母的應(yīng)當(dāng)把他的行為說給他聽，而且告訴他今天責(zé)罰他的緣故，并不是因?yàn)榭上|西，實(shí)在因?yàn)樗袨椴桓?。包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力?？傊?，?小孩子要自己做，自己生活，自己從做中得到快樂，從做中獲得各種知識(shí)，學(xué)習(xí)各種技能。? 這是其活教育理論的方法論在家庭教育中的具體體現(xiàn)，符合家庭教育的實(shí)際情況。

二、家庭教育思想

陳鶴琴的家庭教育思想是建立在兒童心理學(xué)基礎(chǔ)上，把了解兒童和研究?jī)和鳛閷?shí)施兒童教育的前提和基礎(chǔ)，包括對(duì)兒童的喜怒哀樂、兒童的知識(shí)與思想、兒童的環(huán)境以及由出生到成熟整個(gè)成長(zhǎng)過程中所產(chǎn)生的一切變化和現(xiàn)象。他在《家庭教育》中，將兒童心理歸納為7個(gè)方面：好奇、好動(dòng)、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡野（戶）外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。

（一）教育目的：培養(yǎng)勇敢、進(jìn)取、合作、有思想、肯服務(wù)社會(huì)的兒童

他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的?以品學(xué)為目的?的家庭教育觀，注重從小教會(huì)孩子學(xué)會(huì)做人、做好人、做一個(gè)服務(wù)于社會(huì)的人，這是傳統(tǒng)教育的精華。同時(shí)，他也針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在外國(guó)化和宗教化等教育傾向，提倡辦一種中國(guó)化、平民化的教育，即?活教育?中要求?學(xué)會(huì)做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人?的教育目的觀在家庭教育中的具體表現(xiàn)，將之與傳統(tǒng)教育中退讓、保守和明哲保身等區(qū)別開來，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求，提出?做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人?，從最初接觸的人際環(huán)境——家庭入手，培養(yǎng)幼兒的同情心和利他精神，?一個(gè)人最不好的脾氣就是‘利己心’太重。無論做什么事，往往以我為中心。凡有利于我者，沒有不高興? 去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，‘上下交爭(zhēng)利，而國(guó)危矣’。? 從正反兩方面說明，同情行為在家庭里和社會(huì)上都是非常重要的美德，而且?小孩子今日能愛人，他年就能愛國(guó)了?，符合幼兒心理發(fā)展由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象的特點(diǎn)。而他對(duì)家庭教育目的要求也反映了時(shí)代的要求，與張宗麟的幼兒教育目的是一致的，同時(shí)，要求幼兒合作、勇敢和服務(wù)社會(huì)的精神仍是今天的教育任務(wù)。

（二）教育內(nèi)容：體、智、德、美和諧發(fā)展

他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣和禮貌舉止等精華，增加了體育這一內(nèi)容，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢(shì)。

體育：強(qiáng)調(diào)良好生活衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。認(rèn)為?強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。? 而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡及相應(yīng)的設(shè)備等方面入手，通過日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。例如，要求小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場(chǎng)所，形成排便的規(guī)律等。這些衛(wèi)生習(xí)慣在幼兒期形成動(dòng)作定型之后，將直接影響到個(gè)體終身的健康。尤其是強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小訓(xùn)練小孩子獨(dú)立睡覺等習(xí)慣，有利于幼兒獨(dú)立性的發(fā)展和身心健康。提出在幼兒初學(xué)吃飯時(shí)應(yīng)有適宜的盤匙，在我們今天的家庭生活中常被忽略，看似繁瑣，但它符合幼兒動(dòng)作發(fā)展的特點(diǎn)，幼兒的精細(xì)動(dòng)作未發(fā)展起來，動(dòng)作不準(zhǔn)確，用寬大的盤可以避免亂撒飯菜；同時(shí)，也可以使幼兒養(yǎng)成愛衛(wèi)生和愛惜糧食等良好習(xí)慣。強(qiáng)調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進(jìn)餐，而且有利于幼兒逐漸學(xué)會(huì)節(jié)制和紀(jì)律觀念；但在今天的家庭教育中，家長(zhǎng)常無意識(shí)地滿足幼兒這些不合理的要求，導(dǎo)致幼兒進(jìn)食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷里，認(rèn)為這違反兒童好動(dòng)的天性，而且睡眠質(zhì)量不高，不利于動(dòng)作發(fā)展和身體健康。但今天由于過分強(qiáng)調(diào)母子間的親情和對(duì)嬰幼兒的愛撫，而忽略了嬰兒具有自己運(yùn)動(dòng)的能力這一客觀事實(shí)。這些都已引起90年代的家庭教育理論從極端的實(shí)例中進(jìn)行反思。

總之，共有25條良好衛(wèi)生習(xí)慣的內(nèi)容，與幼兒教育理論中《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》中的衛(wèi)生習(xí)慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)會(huì)生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。

德育：注重兒童的情緒發(fā)展和學(xué)會(huì)初步的待人接物。要求成人為小孩創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍。從嬰幼兒最初的情緒——?哭?入手，對(duì)之進(jìn)行觀察推斷其原因（饑餓、疲倦、生病等），使之得到相應(yīng)的照顧；但到了幼兒期，則必須對(duì)幼兒的?哭?進(jìn)行控制，尤其是以器來，要挾父母時(shí)，要求父母必須絕對(duì)拒絕其不合理欲求，以防幼兒養(yǎng)成不良習(xí)慣，漸向積極的情感方向引導(dǎo)。對(duì)最常見的小孩偷吃食物之事，他反對(duì)父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛和對(duì)成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導(dǎo)致嚴(yán)厲的訓(xùn)斥與羞恥心成了負(fù)效應(yīng)的不良后果。另外，他要求父母責(zé)罰小孩對(duì)事不對(duì)人，不能傷害兒童的自尊，講明責(zé)罰的理由，尤其反對(duì)父母將個(gè)人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩，這都值得今天的家庭教育借鑒。

幼兒的初步待人接物是從家庭開始的，要求教育小孩要考慮別人的安寧，對(duì)長(zhǎng)者有禮貌，給予幼兒對(duì)病人表示同情的機(jī)會(huì)，并幫助幼兒用具體的行為傳遞對(duì)他人的關(guān)愛。要求從最初用個(gè)人感情刺激小孩做事的動(dòng)機(jī)，到逐漸能顧及到公共禍福，培養(yǎng)其犧牲精神和救世濟(jì)民的意愿，符合幼兒道德發(fā)展的規(guī)律。另外，他告誡父母應(yīng)減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓(xùn)斥等恐嚇孩子，要及時(shí)緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對(duì)父母對(duì)孩子的溺愛和放任，認(rèn)為賞罰分明和嚴(yán)格要求正是克服任性和依賴的有效良方。

智育：注重豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)。要求父母應(yīng)多帶孩子到外面去看看，并認(rèn)為家庭應(yīng)是藝術(shù)的、游戲的和閱讀的環(huán)境，在家中飼養(yǎng)小動(dòng)物和給予幼兒澆花、玩沙和玩水的機(jī)會(huì)，通過幼兒與物、與自然界相互作用，滿足幼兒的探究心和好奇心，獲得對(duì)自然和事物的感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)動(dòng)物具同情心，了解動(dòng)物的生理特征和植物的初步特性。而這些最初的經(jīng)驗(yàn)對(duì)幼兒的一生具有重要的作用，能影響其智力的發(fā)展；在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造性，潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行美的陶冶，使其自己能夠想、自己能做，具有獨(dú)創(chuàng)精神。

總之，其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習(xí)慣及良好的情感，給予幼兒充分活動(dòng)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其具有獨(dú)立性、合作性、同情心和責(zé)任感較強(qiáng)的現(xiàn)代人格特征。同時(shí)，其家庭教育任務(wù)與幼稚園教育目標(biāo)是一致的，即在于引導(dǎo)兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發(fā)展。做人方面——培養(yǎng)兒童具有合作服務(wù)的精神和同情心及誠(chéng)實(shí)、禮貌等品質(zhì)。身體方面——主要是訓(xùn)練兒童養(yǎng)成各種達(dá)到強(qiáng)健體格的習(xí)慣。在智力方面——主要應(yīng)以豐富幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)為主，應(yīng)有讓兒童充分接觸自然界和社會(huì)的機(jī)會(huì)，并利用幼兒的好問引導(dǎo)其對(duì)日常事物的探究。在情緒方面尤應(yīng)克服兒童發(fā)脾氣、懼怕等不良性格，應(yīng)注意養(yǎng)成幼兒樂于欣賞、快樂等積極情緒。這反映了陳鶴琴的教育思想始終貫穿讓幼兒?學(xué)會(huì)做人、做中國(guó)人和做現(xiàn)代中國(guó)人?這一教育目的觀。

（三）家庭教育原則

首先，應(yīng)重視家庭教育的科學(xué)依據(jù)。在70年代末，陳鶴琴建議?要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣。? 并認(rèn)為家長(zhǎng)更應(yīng)懂得教育的基本規(guī)律和了解、掌握幼兒的身心特點(diǎn)，這是進(jìn)行家庭教育的前提條件。他說：?栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；養(yǎng)蜂的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好；育蠶的人，先要懂得育蠶的方法，蠶才能育得好…… 難道養(yǎng)小孩，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎？? 這反映了陳鶴琴堅(jiān)持科學(xué)育兒的家庭教育總則。

他認(rèn)為是否了解兒童心理特點(diǎn)，這關(guān)系到家庭教育的效果。并針對(duì)幼兒?撒謊?這件事，他提出了符合科學(xué)的觀點(diǎn)。這是由于幼兒本身害怕受到譏笑、怕被剝奪心愛的東西和希望獲得稱贊和表?yè)P(yáng)所致。另一方面，則由于兒童思維的局限性，常將現(xiàn)實(shí)與幻想、夢(mèng)境和醒境相互交織，以及兒童語言表達(dá)和對(duì)詞匯的理解欠準(zhǔn)確所致，被成人誤認(rèn)為撒謊，這就要求家長(zhǎng)必須探究?jī)和袨榈膭?dòng)因。

總之，陳鶴琴提出注重家庭教育的科學(xué)依據(jù)是中國(guó)家庭教育由經(jīng)驗(yàn)性向科學(xué)性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

其次，他非常強(qiáng)調(diào)積極的暗示和誘導(dǎo)。根據(jù)幼兒好模仿和易受暗示的心理特點(diǎn)，要求父母創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極向上的環(huán)境氛圍，對(duì)幼兒進(jìn)行正確的誘導(dǎo)。而且，父母的言行舉止對(duì)幼兒具有重要的暗示作用，反對(duì)消極的壓制和懲罰。比如對(duì)于以上所舉?撒謊?一例，要求父母針對(duì)不同的內(nèi)因，進(jìn)行分析，并通過正確暗示和自身為榜樣，使其逐步改正。并對(duì)兒童多進(jìn)行肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。又如一位母親看到年幼的兒子看到人的頭發(fā)剪后可以長(zhǎng)出來，于是將洋娃娃頭上的頭發(fā)剪得光禿禿，母親看見后問明其理由，非但不訓(xùn)他，而且讓他觀察結(jié)果，這種積極的誘導(dǎo)對(duì)于培養(yǎng)兒童的科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神和求知欲具有重要的意義。

第三，注意環(huán)境和游戲的原則。他非常注意環(huán)境給兒童帶來的潛在影響，要求為兒童創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。?環(huán)境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境；而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要?。父母的人格，即父母的認(rèn)知、情感、行為等因素及家庭的環(huán)境布臵無不滲透著教育者的價(jià)值取向，對(duì)子女具有強(qiáng)烈的感染力，兒童的價(jià)值觀念和行為模式可以說是父母的價(jià)值觀的一種折射。?我們成人的一舉一動(dòng)，一言一語，都能影響小孩子的，他看了聽了之后，或立刻就要去做做看，說說看，或到了后來才做出來說出來；他所說做的與我們成人所做的所說的不同，但卻有幾分是相像的。? 由此可知，父母應(yīng)以身作則，尤其是教育子女時(shí)，應(yīng)持同一態(tài)度，以免造成兒童無所適從，難以形成穩(wěn)定的價(jià)值觀。

游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命。認(rèn)為?小孩子只喜歡兩樁事，一樁是吃，一樁是玩，玩比吃還重要。從游戲中，小孩子可以獲得許多經(jīng)驗(yàn)，興趣就很濃厚了。? 由此可知，游戲是兒童學(xué)習(xí)的最佳途徑，是幼兒期獲得經(jīng)驗(yàn)的源泉。

總之，陳鶴琴以兒童心理研究成果作為家庭教育的理論基礎(chǔ)，并以這兩方面的理論和實(shí)踐為奠基，進(jìn)行了一種富有中國(guó)本土化的幼兒教育理論體系探討，尤其是以鼓樓幼稚園為實(shí)驗(yàn)基地，進(jìn)行了中國(guó)幼兒教育課程標(biāo)準(zhǔn)和方案的理論探討，提出了以適合中國(guó)國(guó)情為指導(dǎo)思想，以家園合作為途徑，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展為根本任務(wù)，以?兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他們?作為選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，并明確提出幼稚園的課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心，體現(xiàn)單元教學(xué)的計(jì)劃性和靈活性相統(tǒng)一的原則，從衛(wèi)生習(xí)慣、音樂等方面入手，圍繞主題活動(dòng)，教師通過游戲化的教學(xué)方式，采用小團(tuán)體形式，在和幼兒的相互合作中，使幼兒在較多的戶外活動(dòng)中獲得自我學(xué)習(xí)的能力，從而完成幼兒教育任務(wù)。而且，他還不斷在幼兒教育領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，在江西幼稚師范進(jìn)行了師資培養(yǎng)方面的實(shí)驗(yàn)，于40年代末形成了結(jié)構(gòu)完整的?活教育?理論。要求以最終學(xué)會(huì)做現(xiàn)代中國(guó)人為教育目標(biāo)，以?大自然、大社會(huì)?為活教材，并以能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的?五指?活動(dòng)為兒童的課程，以?做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?為方法論，師生共同獲得發(fā)展。

陳鶴琴的教育理論對(duì)新中國(guó)幼兒教育產(chǎn)生了重大影響，尤其是80年代中期，掀起了研究其教育思想的高潮，他不愧為中國(guó)杰出的現(xiàn)代教育家，指導(dǎo)著中國(guó)20世紀(jì)乃至以后的幼兒教育的發(fā)展方向，是具有中國(guó)特色的幼兒教育理論的開拓者。

第三篇：陳鶴琴家庭教育讀書筆記

《陳鶴琴家庭教育》讀書筆記

班級(jí)：11學(xué)前教育2班

學(xué)號(hào)：114303214

姓名：劉慧

摘錄：

一、兒童的心理：

（一）好游戲的。

（二）好奇的。

（三）好群的。

（四）好模仿的。

（五）喜歡野外生活的。

（六）喜歡成功的。

（七）喜歡別人贊許他的。

從上面所說的幾點(diǎn)看來，我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。

二、兒童的學(xué)習(xí)性質(zhì)與原則：

（一）小孩子生來有三種基本能力：（1）感覺，（2）聯(lián)念，（3）動(dòng)作。

（二）學(xué)習(xí)是反應(yīng)與刺激的聯(lián)合。

（三）刺激必須要選擇得適當(dāng)。

（四）要實(shí)地施教。

（五）凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。

（六）凡刺激發(fā)生的時(shí)間愈長(zhǎng)，次數(shù)愈多，那聯(lián)念也愈牢固。

（七）小孩子開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，做父母的要格外留心以免錯(cuò)誤。

（八）不要有例外。

（九）小孩子學(xué)習(xí)事物須要自己學(xué)習(xí)。

三、普通教導(dǎo)法：

(一)對(duì)于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。

(二)積極的鼓勵(lì)比消極的刺激好得多。

(三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。

(四)做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。

(五)做父母的不應(yīng)當(dāng)對(duì)小孩子多說“不！不！”事屬可行，就叫他行；事不可行，就禁止他行。

(六)別人做好的事情或壞的事情的時(shí)候，做父母的當(dāng)以辭色來表示贊許或不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。

(七)我們應(yīng)當(dāng)按照小孩子的年齡知識(shí)予以適當(dāng)?shù)淖魇聞?dòng)機(jī)。

(八)待小孩子不要姑息也不要嚴(yán)厲。

(九)不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。

(十)做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶。

(十一)游戲式的教育法。

四、衛(wèi)生上的習(xí)慣：

原則一：小孩子不肯穿衣服的時(shí)候，我們最好用誘導(dǎo)的方法去叫他穿。原則二：小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙齒。

原則三：小孩子洗面刷牙，應(yīng)當(dāng)在一定的地方做，不應(yīng)當(dāng)在任何地方洗刷。原則四：小孩子洗面的手巾，應(yīng)當(dāng)獨(dú)自一條。原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。

原則六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃東西。原則七：小孩子吃東西以前須洗手，吃后須揩手。原則八：小孩子吃飯的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋P匙。原則九：小孩子吃飯時(shí)，應(yīng)當(dāng)要有適當(dāng)?shù)囊巫?。原則十：小孩子吃飯的時(shí)候，須要有圍巾。

原則十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且是要有定時(shí)。原則十二：應(yīng)當(dāng)小孩子獨(dú)自先吃飯。

原則十三：對(duì)于食物不準(zhǔn)小孩子自己隨便亂拿。

原則十四：做父母的不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樾『⒆右凳澄?，就把食物隨便亂藏。原則十五：做父母的不宜將食物隨便亂攤。

原則十六：小孩子吃午飯后，最好安睡一點(diǎn)中覺。

原則十七：小孩子晚上未睡以前，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膴蕵?。原則十八：小孩子夜里睡眠的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)穿睡衣。原則十九：小孩子不應(yīng)當(dāng)有人抱了睡。原則二十：不準(zhǔn)小孩子點(diǎn)燈而睡。

原則二十一：小孩子最好獨(dú)睡一床，獨(dú)睡一室。原則二十二：小孩子便溺須有定所。

原則二十三：小孩子大便須一日一次，而且要有定時(shí)。原則二十四：嬰兒應(yīng)當(dāng)終日感受外界的濃厚刺激。原則二十五：小孩子不應(yīng)當(dāng)終日抱在手里。

總結(jié)：上面都是關(guān)于小孩子衛(wèi)生的習(xí)慣。我們曉得，強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。衛(wèi)生的習(xí)慣與身體的健全是有密切關(guān)系的。有許多做父母的對(duì)于種種衛(wèi)生的習(xí)慣不但沒有顧到，還有許多誤會(huì)。我所以特別詳詳細(xì)細(xì)把主要的習(xí)慣寫出來以引起做父母者的注意并以解除許多無謂的誤會(huì)。

五、游戲與玩物：

原則一：小孩子需要有適宜的伴侶。原則二：小孩子應(yīng)有與動(dòng)物玩弄的機(jī)會(huì)。原則三：小孩子平時(shí)宜穿運(yùn)動(dòng)套衣。

原則四：小孩子玩好東西以后，應(yīng)當(dāng)立刻整理好放在原處。原則五：小孩子最好有玩水的機(jī)會(huì)。

原則六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動(dòng)的機(jī)會(huì)。原則八；凡兇惡丑陋、不合衛(wèi)生而有危險(xiǎn)的玩物，一概不要給小孩子玩。原則九：小孩子應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)牡胤揭詢?chǔ)藏他的所有物。原則十：小孩子的玩物應(yīng)當(dāng)合乎幾種標(biāo)準(zhǔn)的。

總結(jié)：我們做父母的，不要以愛子女之心太切，而對(duì)于玩物之優(yōu)劣毫不加考慮，凡小孩子看見喜歡的就買給他玩。要知道玩物是有好有壞的。好的玩物固能激發(fā)思想，啟迪知識(shí)，強(qiáng)健身體，培養(yǎng)美感；但壞的玩物是要發(fā)生危險(xiǎn)而束縛思想的。所以做父母的購(gòu)買玩物的時(shí)候應(yīng)慎重一些才好。

六、游戲就是工作，工作就是游戲： 原則一：小孩子應(yīng)有畫圖的機(jī)會(huì)。原則二：小孩子應(yīng)有看圖畫的機(jī)會(huì)。則三：小孩子應(yīng)有剪圖的機(jī)會(huì)。原則四：小孩子應(yīng)有剪紙的機(jī)會(huì)。原則五：小孩子應(yīng)有著色的機(jī)會(huì)。原則六：小孩子應(yīng)有穿珠的機(jī)會(huì)。原則七：小孩子應(yīng)有錘擊的機(jī)會(huì)。原則八：小孩子應(yīng)有澆花的機(jī)會(huì)。原則九：小孩子應(yīng)有塑泥的機(jī)會(huì)。原則十：小孩子應(yīng)有玩沙的機(jī)會(huì)。

七、小孩子為什么怕的,為什么哭的：

原則一：做父母的切不可暗示小孩子使他發(fā)生懼怕。

原則二：小孩子的懼怕有時(shí)要遷移的，所以我們做父母的要格外當(dāng)心，使小孩子不致發(fā)生懼怕。

原則三：不要以“父親”的名義來恐嚇小孩子。

原則四：小孩子發(fā)生驚慌時(shí)，須慎防其他大的聲響，以免增加他的驚慌。原則五：小孩子常常哭泣是不好的，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法把它免除才好。原則六：小孩子疲倦了是要哭的，或是容易發(fā)脾氣的。

原則七；小孩子以哭來要挾的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地拒絕他。原則八：當(dāng)小孩子不高興的時(shí)候，做父母的不應(yīng)當(dāng)去暗示他哭。

八、做父母的要以身作則：

原則一：做父母的待子女要公平。

原則二：對(duì)于教育小孩子，做父母的應(yīng)當(dāng)在小孩子面前取同一態(tài)度。原則三：做父母的對(duì)待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌。

原則四：要打破一個(gè)壞習(xí)慣的時(shí)候，留心不要養(yǎng)成一個(gè)新的壞習(xí)慣。

原則五：做母親的不可叫小孩子打罵他的父親以取樂，做父親的也不可那樣。原則六：切不可欺騙小孩子。

原則七：做母親的不應(yīng)當(dāng)背著丈夫去寵愛她的小孩子。原則八：小孩子作偽是由父母養(yǎng)成的。

九、小孩子怎樣學(xué)待人接物的： 原則一：教小孩子要從小教起的。

原則二：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子顧慮別人的安寧。

原則三：家里有人生病的時(shí)候，非有特別的關(guān)系，做父母的應(yīng)當(dāng)使小孩子得著與病人表同情的機(jī)會(huì)。

原則四：應(yīng)使小孩子養(yǎng)成收藏玩物的好習(xí)慣。原則五：我們應(yīng)當(dāng)教小孩子對(duì)待長(zhǎng)者有禮貌。原則六：不準(zhǔn)小孩子對(duì)待保姆有傲慢的態(tài)度。原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。原則八：不準(zhǔn)小孩子打人。

原則九：小孩子在家里應(yīng)當(dāng)幫助他的父母做點(diǎn)事體。原則十：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人。

十、我們應(yīng)當(dāng)怎樣責(zé)罰小孩子的

原則一：誘導(dǎo)比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。原則二：做父母的應(yīng)當(dāng)探索小孩子作惡的原因。

原則三：做父母的責(zé)罰小孩子以前，應(yīng)當(dāng)平心靜氣考查他究竟有無過失。原則四：不應(yīng)在別人面前責(zé)罰小孩子。原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。原則六：做父母的不應(yīng)當(dāng)遷怒于子女。

原則七：小孩子弄壞東西，做父母的去責(zé)罰他，并不是因?yàn)榭上|西，是因?yàn)橐恼男袨椤Ｔ瓌t八：當(dāng)小孩子做錯(cuò)了事的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)重責(zé)其事，輕責(zé)其人。

原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時(shí)候，旁人不宜來幫著說“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。

原則十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。

原則十一：當(dāng)小孩子做錯(cuò)事情的時(shí)候，做父母的不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橐┬『⒆拥臍g心，就去責(zé)備別人。

原則十二：做父母的不要常常去罵他們的小孩子。

原則十三：做父母的不應(yīng)當(dāng)以一己之喜怒來支配小孩子的動(dòng)作。

十一、怎樣可以使小孩子的經(jīng)驗(yàn)格外充分些

原則一：做父母的應(yīng)當(dāng)常常帶領(lǐng)小孩子到街上去看看。

原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。

原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可的。

原則四：不應(yīng)當(dāng)禁止小孩子去探試物質(zhì)。

原則五：做父母的應(yīng)當(dāng)利用兒童的好問心，以作教育兒童的一種良好動(dòng)機(jī)。

十二、兒童應(yīng)有良好的環(huán)境

一、游戲的環(huán)境

二、藝術(shù)的環(huán)境

讀后感：

由于班主任的推薦，我近日看了陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，看完之后頗受啟發(fā)。3—6歲是兒童人格形成的最重要階段，因此在這個(gè)時(shí)期，父母?jìng)円貏e注意。在這個(gè)階段，兒童在家庭生活的時(shí)間最長(zhǎng)，受到父母的愛撫、保護(hù)、教育和影響最多，因此整個(gè)家庭環(huán)境對(duì)兒童人格的形成起著極為重要的影響。在家庭各方面的因素中，父母的教養(yǎng)態(tài)度、家庭氛圍和父母的榜樣等因素，對(duì)兒童人格的形成有著深刻的影響。

父母是孩子的第一任老師。所謂“三歲看到老”，可見家庭教育的好壞對(duì)孩子成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。一個(gè)家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來的成就。從古至今，家庭教育的書籍不勝枚舉，如舊時(shí)的顏之推家訓(xùn)，近代的王某所譯之寧馨兒，兒童鑒等，皆是以自身事例而言，陳鶴琴先生亦是，全書有一百多條舉例，在其子一鳴那兒來的就占了73條之多，由自身出發(fā)，向父母?jìng)儗?duì)于家庭教育都給了具體指導(dǎo)。論家喻戶曉，也非陳鶴琴先生之書莫屬了。

對(duì)于“怎樣做父母”這個(gè)問題非常之大，也非常重要?，F(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨(dú)子，可皆寶貝的很，對(duì)于現(xiàn)在毫無經(jīng)驗(yàn)可言的年輕父母來說，小孩實(shí)在難養(yǎng)的很，也難教的很??！每個(gè)家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學(xué)這學(xué)那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果。

看了這書，對(duì)照現(xiàn)如今老師家長(zhǎng)的行為，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今還是有許多不足之處。在此書中還提到藝術(shù)的環(huán)境，其中就是圖畫的環(huán)境與審美的環(huán)境?，F(xiàn)在的老師常對(duì)著孩子說：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫圖的興趣打消了，催殘了。教室的裝飾布置雜亂無章，那么孩子們?cè)诓恢挥X犯出這樣的毛病。

書中還用一整章篇幅討論對(duì)孩子的體罰問題，他的結(jié)論是：如果做父母的自身受過良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當(dāng)然可以免用。但是普通的父母雖不應(yīng)常常鞭撻孩子，然而有時(shí)也可能用到。如果能用別的良法指導(dǎo)孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。他詳細(xì)列出了責(zé)罰小孩子的條件，真的是用心良苦。

這本書值得大家一看，看完肯定受益匪淺！

第四篇：陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

人生的啟航

陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

金水區(qū)廟李小學(xué)王夢(mèng)雯

一、著作名稱

《家庭教育》——怎樣教小孩

陳鶴琴著

教育科學(xué)出版社1982年版

二、名句摘抄內(nèi)容

?我們曉得栽花有了載花的學(xué)識(shí)技能，花才能載得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)的好。育蠶有了育蠶的學(xué)識(shí)技能，蠶才能育的好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識(shí)技能。而一般人對(duì)于他自己的兒女反不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。我們只要是一個(gè)人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既好無準(zhǔn)備，事后更不加研究；好像兒童的價(jià)值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國(guó)是非常普遍，司空見慣。?

?有時(shí)候，你不曉得他應(yīng)當(dāng)穿什么衣服，吃什么食物！有時(shí)候你不曉得他為什么哭的，為什么不肯吃！……有時(shí)候，他非常來的倔強(qiáng)，你不曉得罵他好呢，還是打他好；讓他去強(qiáng)霸好呢，還是去抑制他好；有時(shí)候，他睡在床里哭喊，你不曉得去抱他起來?yè)u搖他好呢，還是讓他大哭大喊的好！?

陳鶴琴在《家庭教育》中總結(jié)出兒童心理的七大特征：1

1．小孩子是喜歡游戲的?二三個(gè)月大的嬰兒就能在床上不停地敲手踢腳，獨(dú)自玩弄。到

了五六個(gè)月的時(shí)候，看見東西就要來抓，抓住了就要放到嘴里去?！?/p>

到了三四歲的時(shí)候，他的游戲動(dòng)作比以前還要繁多而他的游戲方法也

與從前不同了。從前他只能把椅子推來推去，現(xiàn)在他要把椅子抬來抬

去，當(dāng)花轎了；從前他只能把棒頭敲敲做聲以取樂，現(xiàn)在他要背著棒

當(dāng)槍放了。到了八九歲的時(shí)候，他的身體比從前更加強(qiáng)健得多了，精

神也非常充足了，知識(shí)也漸漸豐富了，因此他的游戲動(dòng)作也就與前不

同了。此時(shí)他喜歡玩各種競(jìng)爭(zhēng)游戲了；什么放風(fēng)箏，踢毽子；什么斗

蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏他都能夠玩了。?

2．小孩子是喜歡模仿的?若家中人之舉動(dòng)文雅，他的舉動(dòng)大概也會(huì)文雅的；若家中人之

言語粗陋，他的言語大概也是粗陋的。?

3．小孩子是好奇的?五六個(gè)月大的嬰兒一聽見聲音就要轉(zhuǎn)頭去尋，一看見東西就要伸

手來拿。到了四五歲，他的好奇動(dòng)作格外多了?？匆娐飞系钠囻R車

來了，他總要停住腳看看；聽見外面的鑼聲鼓聲響了，他總要跑出去

看看。?

4．小孩子是喜歡成功的?因?yàn)槭虑槌晒?，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可

以得父母和老師的贊許。這種心理是很好的，我們做父母或教師的應(yīng)

當(dāng)利用這種心理去鼓勵(lì)他去做各種事情。?

但是一定要注意鼓勵(lì)小孩子做事的難度。即不要太難。因?yàn)?/p>

?若太難，就不能有所成就；若沒有成就，小孩子或者要灰心而

下次不肯再做了。反而言之，若所做的不甚難，小孩子能夠勝任而有

成就的；一有成就，就很高興，就有自信力；所成就者愈多，自信力

也愈大；自信力愈大，事情就愈容易成功。自信力與成功因此互相為

用的了。?

5．小孩子是喜歡野外生活的?到門外去就喜歡，終日在家里就十分不高興。?

?他們?cè)跁缫袄锱軄砼苋?，看見野花就采采，看見池塘就拋石子?/p>

水以取樂。這種郊游于小孩的身體，知識(shí)，行為都有很好影響的。??要知學(xué)問，不僅僅在書本中求的，也應(yīng)在天然界得的，什么‘動(dòng)

物學(xué)’，什么‘植物學(xué)’，什么‘地理’，什么‘常識(shí)’。大概可以從天

然界得的。我們?cè)跁局锌此赖臉?biāo)本，死的山水，應(yīng)當(dāng)?shù)揭巴馊タ椿畹膭?dòng)物，采活的草木，玩真的沙石。?

6．小孩子是喜歡合群的?幼小嬰兒，離群獨(dú)居，就要哭喊，兩歲時(shí)就要與同伴游玩，到了

五六歲，這個(gè)樂群心更加強(qiáng)了?！搅耸鄽q，兒童就喜歡結(jié)隊(duì)成群的游玩了。?

7．小孩子是喜歡稱贊的?假使他不愿意刷牙齒，你可以指著一個(gè)牙齒潔白而肯刷牙齒的小

孩子說：‘他的牙齒多好看，多清潔，你若天天刷牙齒也會(huì)象他這樣

整齊好看呢！’小孩子聽了你的話，恐怕就要去刷了。若刷了之后，你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點(diǎn)了，好看得多了?！犃吮厝挥X得非常的高興，下次洗臉時(shí)就喜歡刷牙了。?

二、心得感悟

在學(xué)習(xí)化社會(huì)和實(shí)施課程改革的今天，陳鶴琴提出的兒童心理特征的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在：

1．重視游戲的作用

現(xiàn)在課程改革強(qiáng)調(diào)的?活動(dòng)課程?即是重視兒童游戲天性的表現(xiàn)?？梢哉f，兒童生來即是好動(dòng)的，游戲本身的趣味性也是吸引兒童不斷探索和學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力。重視游戲的作用，也是貫徹?使學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)及自我教育能力?的主要途徑。

2．重視榜樣的作用

陳鶴琴提出兒童是喜歡模仿的、喜歡野外生活的和喜歡和群的，即是為榜樣和環(huán)境的作用找到了依據(jù)?？梢哉f，兒童的模仿力是很強(qiáng)的，他常以自己親近和?崇拜?的人為模仿的對(duì)象，這樣，父母的一言一行都是兒童模仿和學(xué)習(xí)的榜樣。心理學(xué)家有實(shí)驗(yàn)證明：成人對(duì)兒童的影響，身教的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于言教。所以，成人要特別注重身教的作用。同時(shí)，我們熟悉的?孟母三遷?和?斷機(jī)教子?的故事也是給榜樣對(duì)人的重要影響以有力的事實(shí)證明。另外，早在兩千多年前我國(guó)的教育名著《學(xué)記》中就已有；?三年視敬業(yè)樂群，七年視論學(xué)取友?等對(duì)人的?合群?天性及交友原則的精辟論述。

3．重視啟發(fā)鼓勵(lì)的作用

陳鶴琴提出兒童是好奇的、是喜歡成功的、是喜歡稱贊的即是重

視啟發(fā)鼓勵(lì)作用的依據(jù)?，F(xiàn)代教育論特別重視尊重學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生有學(xué)習(xí)和質(zhì)疑的權(quán)利。教學(xué)要?不憤不啟，不悱不發(fā)。?即是說要依據(jù)學(xué)生的好奇心引導(dǎo)其進(jìn)入積極思考狀態(tài)，然后順勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。所謂?教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。?即是說所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而挽救他們的過失。萬事開頭難，小孩子開始做事往往不會(huì)做得很好，這時(shí)候如果你聽而任之不做引導(dǎo)，他們很可能就失去做這件事情的興趣了；如果你及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)，他們就會(huì)獲得一種?成功?的體驗(yàn)和樂趣，這也正是其繼續(xù)進(jìn)行嘗試、學(xué)習(xí)和探索的源泉和根本動(dòng)力。

在《家庭教育》的扉頁(yè)有陳鶴琴1981年為兒童節(jié)的題詞：?一切為兒童，一切為四化?。據(jù)說在他九旬高齡，兩腿已失去功能時(shí)，每逢節(jié)日，他還是與鼓樓幼兒園的小朋友聯(lián)歡?？梢哉f他是位真正喜歡孩子的人。陳鶴琴的一聲奉獻(xiàn)給了社會(huì)和我國(guó)的兒童教育事業(yè)，他做出了成就，他是幸福的。作為小學(xué)老師的我才剛剛起步，需要學(xué)習(xí)和奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)會(huì)有很多，陳鶴琴在這方面為我們做出了表率，他是值得我們這一代教育工作者終身學(xué)習(xí)的榜樣。

第五篇：陳鶴琴《家庭教育》讀后感

讀書心得

讀完陳鶴琴先生的《家庭教育》一書，字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對(duì)孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。書中的諸多觀點(diǎn)對(duì)許多當(dāng)代父母來說依然是“超前”。陳鶴琴（1892—1982）是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，我國(guó)幼兒教育的奠基人。陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，是我國(guó)現(xiàn)代教育史上第一個(gè)把家庭教育實(shí)踐與科學(xué)理論緊密結(jié)合的開拓者。前任中國(guó)國(guó)家主席江澤民曾題詞：“學(xué)習(xí)愛國(guó)老教育家陳鶴琴先生的獻(xiàn)身精神和創(chuàng)新精神，深化教育改革，為培養(yǎng)四有新人，振興中華的大業(yè)而奮斗。”

陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中這樣寫道：“做父母”是一樁不容易的事情，一般人太把這樁事情忽略了，太把這樁事情看的容易了。我們曉得栽花有了栽花的學(xué)識(shí)技能，花才能栽得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)得好。育蠶有育蠶的學(xué)識(shí)技能，蠶才能育得好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識(shí)技能，而一般人對(duì)于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。我們只要是一個(gè)人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既毫無準(zhǔn)備，事后更不加追究，好像兒童的價(jià)值不如一只豬，一只羊。這種情形在中國(guó)非常普遍，司空見慣。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，應(yīng)當(dāng)自問他有沒有研究過怎樣教養(yǎng)他未來的兒童，自問自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親?！?陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書對(duì)于怎樣教養(yǎng)小孩講述得詳細(xì)入微，淋漓盡致。小到吃喝拉撒，大到待人處事，都清楚地指導(dǎo)家長(zhǎng)應(yīng)該怎樣去做。比如講到衛(wèi)生上的習(xí)慣，告訴家長(zhǎng)應(yīng)培養(yǎng)孩子從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣；比如講到游戲與玩物，提醒家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎挑選，保證孩子的安全，確保孩子身體和心智健康的發(fā)展；比如講到責(zé)罰孩子時(shí)，告誡家長(zhǎng)應(yīng)理性思考，避免意氣用事等等。樸實(shí)的文字、有趣的事例、誠(chéng)摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開，受益匪淺。閱讀過程中我們與作者體會(huì)著各種育兒的心得、感悟著為人父母的苦與樂，“怎樣為人父母、如何教育孩子？”真是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的學(xué)問。

“小孩子實(shí)在難養(yǎng)得很！”“小孩子不但是難養(yǎng)的，而稍明事理人，知道也難教得很！”陳鶴琴先生在《家庭教育》中，提供了諸多養(yǎng)育孩子的方法，這些方法還是比較容易掌握的，而如何教育孩子則是一門更深的學(xué)問。書中教育思想的核心是“活教育”，“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育與生活實(shí)踐，社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，猶如現(xiàn)代社會(huì)所提倡的促進(jìn)兒童全面發(fā)展的“素質(zhì)教育”。在家庭教育中父母要認(rèn)識(shí)和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)“游戲式教育法”。他認(rèn)為：“小孩子是生來好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯??！币虼?，做父母的?yīng)遵循這一規(guī)律，“游戲就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是游戲?！崩缢岢鰬?yīng)該給孩子塑泥的機(jī)會(huì)，小孩子玩污泥，雖有時(shí)會(huì)污及身上的衣服，卻可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性和想象力。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)游戲的作用，重視幼兒實(shí)踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。他用“活教育”思想回答了為人父母的三大基本“學(xué)識(shí)技能”：培養(yǎng)什么樣的孩子？“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”，這也成為我們當(dāng)今對(duì)孩子進(jìn)行德育的目的之一。用什么培養(yǎng)？“大自然、大社會(huì)是活教材”，主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。把學(xué)生引向生活，將生活引向?qū)W生，這也是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這與如今所提倡的“綜合課程”又非常相似。

“凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。”如陳鶴琴先生列舉了有父母在孩子六七歲大，還給他喂飯、穿衣服、收拾東西等狀況，提出父母包辦代替，其弊有三：

（一）剝奪孩子肌肉發(fā)展的機(jī)會(huì)；

（二）養(yǎng)成孩子懶惰性格；

（三）養(yǎng)成孩子不識(shí)時(shí)務(wù)，不知?jiǎng)诳嗟男愿??！敖行『⒆幼鍪?，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可?！贝送?，還對(duì)父母如何教孩子待人接物也做了細(xì)致研究，如他提出“不準(zhǔn)小孩子對(duì)待保姆有傲慢的態(tài)度。”應(yīng)該尊重保姆的勞動(dòng)，尊重保姆的人格。做父母的應(yīng)當(dāng)自己善待保姆，做孩子的榜樣，使小孩子也善待保姆。不要讓保姆做小孩子自己能做的事，否則會(huì)滋長(zhǎng)孩子的“虛驕之氣”等等。他認(rèn)為培養(yǎng)孩子應(yīng)該“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”——“凡是兒童自己能夠想的應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！边@與我們現(xiàn)在提出的重視兒童實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童、尊重兒童、以兒童為中心的精神，更是如今的家庭教育所大力提倡的。

且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對(duì)兒童的喜愛，對(duì)兒童教育事業(yè)的熱愛，對(duì)中國(guó)兒童發(fā)展的期盼，感動(dòng)著我，震撼著我；在這種熱愛與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛子女的家長(zhǎng)，我看到了無數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！

最后引用陶行知先生的一句話作結(jié)“這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之?！?/p>