第一篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

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[摘要]琛鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開(kāi)創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路，形成了獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關(guān)鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實(shí)驗(yàn)和研究

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”和“中國(guó)的福祿貝爾”。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問(wèn)題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。在新時(shí)期應(yīng)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國(guó)，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開(kāi)始了對(duì)兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。次年喜得長(zhǎng)子陳一鳴，每天對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對(duì)孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識(shí)、言語(yǔ)、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國(guó)幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評(píng)《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國(guó)出版教育專書中最有價(jià)值之著作?！?923年由東南大學(xué)教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗(yàn)適合國(guó)情的中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發(fā)表“現(xiàn)今幼稚教育之弊病”，指出中國(guó)普通幼稚園當(dāng)時(shí)大概有四種弊?。阂皇桥c環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時(shí)間太多；二是功課太簡(jiǎn)單；三是團(tuán)體動(dòng)作太多；四是沒(méi)有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標(biāo)。1925年擴(kuò)建鼓樓幼稚園園舍，邀請(qǐng)東南大學(xué)陸志韋等10人成立董事會(huì)，籌募資金，該園成為東南大學(xué)教育科實(shí)驗(yàn)幼稚園，派助教張宗磷協(xié)助研究工作，至此我國(guó)第一所幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心誕生了。陳鶴琴主持實(shí)驗(yàn)幼稚園的課程、故事、讀法、設(shè)備和幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來(lái)南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)概要》一文，由《新教育評(píng)論》發(fā)表。當(dāng)年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習(xí)所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標(biāo)、原則、課程”等問(wèn)題，對(duì)辦中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實(shí)驗(yàn)總結(jié)，提出適合我國(guó)國(guó)情和幼兒發(fā)展特點(diǎn)的15條辦園主張，其中涉及到適應(yīng)國(guó)情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關(guān)系、教法、設(shè)備、評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容，這15條信條為當(dāng)時(shí)中國(guó)的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當(dāng)然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國(guó)幼稚教育的情形來(lái)看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國(guó)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時(shí)，反對(duì)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個(gè)教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地教給兒童。該時(shí)期豐富了幼兒教育思想的產(chǎn)生，既有其獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，也不可忽視陳鶴琴的個(gè)人因素。從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學(xué)，考取的是庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，陳鶴琴說(shuō)：“清華大學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)自美國(guó)退還的庚款，我游學(xué)美國(guó)也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國(guó)人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報(bào)答呢!”問(wèn)他在啟程去美國(guó)之前，原本想學(xué)醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認(rèn)為要挽救病弱的中國(guó)，必須從教育人做起，而兒童是國(guó)家的未來(lái)和希望，兒童教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻(xiàn)給祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來(lái)兩人一起在哥侖比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對(duì)兒童無(wú)限的熱愛(ài)，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會(huì)都來(lái)“熱愛(ài)兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對(duì)兒童的這種純愛(ài)，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。

二、廣泛開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過(guò)陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國(guó)的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時(shí)從教會(huì)手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過(guò)一浪，陳鶴琴憑著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，對(duì)兒童的熱愛(ài)，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長(zhǎng)，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學(xué)都附設(shè)幼稚園，并在小學(xué)和幼稚園大力提倡各種教學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)研究活動(dòng)，仍然關(guān)心幼稚教育的發(fā)展，編

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寫了系列適合兒童特點(diǎn)的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發(fā)生之時(shí)，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會(huì)，陳鶴琴參加主席團(tuán)討論學(xué)前兒童教育問(wèn)題，堅(jiān)持到會(huì)議結(jié)束才帶領(lǐng)南方與會(huì)同志繞道回滬，可見(jiàn)他對(duì)幼兒教育問(wèn)題的關(guān)心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認(rèn)為，要使幼稚教育發(fā)展，必須發(fā)動(dòng)和組織更多的人合作來(lái)做，他說(shuō)：“推敲切磋，真理才出；科學(xué)進(jìn)步，端在合作?！薄皩?shí)地研究的人愈多愈好?！本W(wǎng)在這一思想主導(dǎo)下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1939年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國(guó)幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國(guó)、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對(duì)此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國(guó)病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對(duì)舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來(lái)抄去到底弄不出什么好的教育來(lái)?！碧招兄壬雅f中國(guó)陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對(duì)當(dāng)時(shí)的這種教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)為自己有責(zé)任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變?yōu)椤扒斑M(jìn)的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時(shí)期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響。這一進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)抨擊當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的形式主義教學(xué)方法，反對(duì)以教師、教材為中心和對(duì)兒童活動(dòng)的束縛，強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實(shí)驗(yàn)”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點(diǎn)。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國(guó)進(jìn)步主義教育，對(duì)形成中國(guó)的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊??！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國(guó)進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過(guò)程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國(guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國(guó)不同，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)良的?！薄翱傊?，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一條件?！盵2]另外，陳鶴琴對(duì)歐洲11國(guó)的教育考察，也促使他下決心在中國(guó)實(shí)驗(yàn)活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，與各國(guó)的教育專家進(jìn)行了教

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育問(wèn)題的討論，對(duì)各國(guó)的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對(duì)“新教育”的源頭——?dú)W洲新教育有了真實(shí)的感受，從中看到了現(xiàn)代世界教育發(fā)展趨勢(shì)的共同特性，認(rèn)為這是中國(guó)教育值得借鑒的。特別是各國(guó)教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國(guó)實(shí)踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學(xué)做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是符合中國(guó)國(guó)情的。從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，陳鶴琴?gòu)男【徒邮芩桔咏逃?，?duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端深有體會(huì)，即便清王朝被推翻，教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但教學(xué)方法仍很死板，學(xué)?；顒?dòng)的中心仍是老師，教材的內(nèi)容往往遠(yuǎn)離學(xué)生生活。陳鶴琴說(shuō)：“他們機(jī)械的、被動(dòng)的被灌輸以有限的所謂知識(shí)食糧，而實(shí)際上它們卻難以消化——沒(méi)有機(jī)會(huì)去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開(kāi)出花朵?！盵3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國(guó)民教育會(huì)議，途經(jīng)桂林時(shí)給中山學(xué)校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國(guó)民教育司司長(zhǎng)之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂(lè)園”的精神辦起了“江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校”，實(shí)驗(yàn)“活教育”，實(shí)現(xiàn)了由中國(guó)人自己培養(yǎng)幼教師資的宏愿。其實(shí)，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實(shí)現(xiàn)幼兒教育的中國(guó)化、科學(xué)化，不能靠外國(guó)教會(huì)控制幼教師資的訓(xùn)練，必須由中國(guó)人自己來(lái)培訓(xùn)師資。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開(kāi)設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資?！盵5]江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。是年，確定并實(shí)施活教育的思想：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”即目的論；“大自然、大社會(huì)，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”即方法論?！?1944年在實(shí)驗(yàn)活教育籌劃會(huì)議上，提出“五指活動(dòng)”方案，由兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)五個(gè)部分組成，五指活動(dòng)如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個(gè)有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實(shí)踐活教育。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長(zhǎng)，每月去幼稚園指導(dǎo)工作。11月任上海市立幼稚師范學(xué)校校長(zhǎng)，確定幼師辦學(xué)宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實(shí)驗(yàn)及推行活教育。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國(guó)的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國(guó)幼稚教育的發(fā)展道路。陳鶴琴說(shuō)：“戰(zhàn)時(shí)幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個(gè)拓展的階段，而今天我們還沒(méi)有超越這個(gè)階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時(shí)，來(lái)完成幼稚教育在中國(guó)的建立。”陳鶴琴分析了戰(zhàn)時(shí)幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點(diǎn)發(fā)展建議，這些思想又將建立中國(guó)化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進(jìn)了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實(shí)施》一書出版，標(biāo)志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W(xué)校成立兒童研究站，對(duì)1.5—3歲的兒童進(jìn)行身心發(fā)展研究和保教工作實(shí)驗(yàn)，并作為幼專、幼師學(xué)生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。是年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類、愛(ài)真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國(guó)人，做世界人?！笨梢?jiàn)，陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做中國(guó)人、做世界人”是肩負(fù)時(shí)代意義和歷史使命的，陳鶴琴認(rèn)為，“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)，不同于其他各國(guó)的教育目的。陳鶴琴說(shuō)：“做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。做一個(gè)中國(guó)人必須熱愛(ài)自己的國(guó)家，為自己國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而努力?！薄澳媚壳暗那樾蝸?lái)說(shuō)吧!中國(guó)還處于半封建半殖民地的境遇，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國(guó)人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國(guó)人、現(xiàn)代中國(guó)人?！薄拔覀円鍪澜缛耍阋獝?ài)全世界的人類”，“愛(ài)那些站在真理一面的人類，真理是不會(huì)泯滅的?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)。活教育的課程論和方法論除了受歐美進(jìn)步教育思想和陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的影響外，還有一社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學(xué)校時(shí)，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，由原定的6．5萬(wàn)元減至2．5萬(wàn)元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個(gè)建校小組，開(kāi)山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動(dòng)，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實(shí)用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂(lè)園。這便是“大自然、大社會(huì)，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因?；罱逃碚擉w系不但指導(dǎo)著舊中國(guó)幼稚教育的發(fā)展，對(duì)建立新中國(guó)的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。

四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國(guó)第一個(gè)兒童玩具廠，恢復(fù)出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂(lè)在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動(dòng)向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對(duì)新中國(guó)幼兒教育事業(yè)作了理論與實(shí)踐上的開(kāi)拓。1951年春，《人民教育》開(kāi)始了對(duì)“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育》《幼兒教育的新動(dòng)向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細(xì)地論述了新時(shí)期我國(guó)幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢(shì)和實(shí)際需要而不是脫離現(xiàn)實(shí)的；是適合兒童身心發(fā)展促進(jìn)兒童健康的；培養(yǎng)五愛(ài)的國(guó)民公德和民主、團(tuán)結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說(shuō)話的技能?！痹凇队變航逃男聞?dòng)向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國(guó)幼兒教育的四項(xiàng)任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國(guó)民道德和國(guó)際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛(ài)美觀念，增進(jìn)幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項(xiàng)任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會(huì)議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠。這三點(diǎn)提案，經(jīng)提案審查委員會(huì)審查已建議國(guó)務(wù)院交教育部會(huì)同有關(guān)部門研究辦理?！盵7]當(dāng)年11月在全國(guó)幼兒教育研究會(huì)成立大會(huì)上，被推選為名譽(yù)理事長(zhǎng)，并發(fā)表講話，講話就開(kāi)展幼兒教育科學(xué)研究提出了以下幾點(diǎn)建議：第一，要對(duì)于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第二，要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第三，對(duì)幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和制造。這是一個(gè)極為迫切的重大問(wèn)題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國(guó)際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛(ài)、了解和研究?jī)和?，教育他們使之勝過(guò)前人?！边@既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛(ài)兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國(guó)幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國(guó)學(xué)前教育史資料選(全冊(cè))．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．愛(ài)國(guó)老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002

第二篇：學(xué)年論文 陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)

學(xué) 年 論 文

2015屆

學(xué)生姓名

學(xué) 號(hào)

院 系 教育學(xué)院

專 業(yè) 學(xué)前教育

指導(dǎo)教師

完成日期

2016年6月10日

陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)

陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)

摘 要：陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見(jiàn)于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自創(chuàng)建的幼稚師范學(xué)校的教育實(shí)踐中。陳鶴琴的幼兒教育思想具有系統(tǒng)性、可操作性、科學(xué)性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，他的“活教育”思想家庭教育思想更是值得我們學(xué)習(xí)與探討。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平

陳鶴琴（1892—1982年），中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國(guó)幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”的美譽(yù)。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費(fèi)赴美國(guó)留學(xué)，1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。同年五四運(yùn)動(dòng)期間回國(guó)后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，國(guó)立東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實(shí)驗(yàn)基地。為了建立適合中國(guó)國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，1920年他以自己的長(zhǎng)子一鳴為觀察研究的對(duì)象，對(duì)孩子的動(dòng)作能力、情緒、言語(yǔ)、學(xué)習(xí)、繪畫等各方面的發(fā)展，進(jìn)行了連續(xù)的觀察和實(shí)驗(yàn)。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯泰洛齊的教育主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)引進(jìn)了西方其他兒童心理學(xué)的先進(jìn)理論和科學(xué)研究方法。在實(shí)際觀察研究的事實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運(yùn)用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂(lè)利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育思想。撰寫了《兒童心理之研究》、《幼稚教育》、《家庭教育》等著作。他為我國(guó)幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。他創(chuàng)立的幼兒教育理論至今仍有生命力，對(duì)改革當(dāng)前幼兒教育的弊端具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

陳鶴琴的教育思想

2.1 論幼稚教育的對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)和意義

孫愛(ài)月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：

2.1.1 幼稚教育的對(duì)象應(yīng)從“0”歲開(kāi)始。因?yàn)閶雰撼錾牡谝惶?，已能感覺(jué)和反映外界的刺激了，說(shuō)明已開(kāi)始具有學(xué)習(xí)和教育的條件。他還將“0”歲到入學(xué)前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個(gè)年齡階段，同時(shí)提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育重點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是首創(chuàng)的，在國(guó)際上也是先進(jìn)的。

2.1.2 幼稚教育是人生最基礎(chǔ)的教育。他在《家庭教育》自序中指出：“幼稚期(自出生至7歲)是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣，言語(yǔ)，技能，思想，態(tài)度，情緒都要在此時(shí)期打一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不夠穩(wěn)固，那健全的人格就不容易形成了”。因此要“從小教起”，必須“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)的初步”。否則第一次學(xué)壞了，以致后來(lái)一誤再誤成了第二天性，長(zhǎng)大再教育就要費(fèi)很大力氣，也不易改進(jìn)。對(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成、思想的形成、能力的培養(yǎng)無(wú)不如此。這些論點(diǎn)說(shuō)明，他將幼稚教育作為人生最基礎(chǔ)的教育，關(guān)系到一個(gè)人的成長(zhǎng)和人才的培養(yǎng)，關(guān)系到我們偉大祖國(guó)的命運(yùn)。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點(diǎn)宏愿》一文中呼吁：“愿全國(guó)兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃_(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實(shí)踐與研究。

2.1.3 幼稚教育主要通過(guò)家庭和集體教養(yǎng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行。因此，他呼吁社會(huì)要重視家庭教育，“父母?jìng)兌家哂薪逃ＷR(shí)，切實(shí)了解兒童的心理和兒童期的價(jià)值?！?947年，他針對(duì)工農(nóng)托兒所、幼稚園不發(fā)達(dá)的情況指出：“托兒所、幼稚園??不是專為貴婦們?cè)O(shè)立的，其最大的作用，則在于方便工作婦女的從事工作”。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”?！斑@樣，幼稚教育的工作者，不僅間接地參加了社會(huì)的生產(chǎn)，而且，還正在用集體的力量來(lái)教育民族的新生一代，使他們成為國(guó)家自救的斗士，個(gè)個(gè)成為現(xiàn)代中國(guó)人”，“為幼稚兒童服務(wù)，為工作婦女服務(wù)，為民族新生服務(wù)?！庇纱丝闯觯?dāng)時(shí)他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會(huì)功能。這與我們社會(huì)主義國(guó)家幼兒園教育的性質(zhì)和任務(wù)是一致的。在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會(huì)，他這一主張和理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在我們社會(huì)主義國(guó)家卻正在一步步地實(shí)現(xiàn)，1990年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有幼兒園十七萬(wàn)余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％。[5] 2.1.4 幼稚期是人生可塑性最大時(shí)期，需要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境與優(yōu)良的養(yǎng)育；學(xué)前教育是一切教育的基礎(chǔ)，對(duì)各種教育要發(fā)生深刻的影響；為了減輕工作婦女對(duì)養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)，迫切需要幼稚教育；為了特殊兒童能得到社會(huì)的養(yǎng)護(hù)。[4]

2.2 論幼兒的教育目標(biāo)

孫愛(ài)月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：

陳鶴琴校長(zhǎng)針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚園沒(méi)有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國(guó)的情況說(shuō)：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對(duì)幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（2）要是幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和情緒。

（3）要開(kāi)發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識(shí)，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。（4）要培養(yǎng)孩子欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技能，是兒童愛(ài)美的天性得到合理的發(fā)展，在藝術(shù)中受到教育。

為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點(diǎn)和具體方法。[5]

2.3 論兒童心理的特點(diǎn)

陳鶴琴認(rèn)為，對(duì)兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應(yīng)他們的生理、心理特點(diǎn)，要做到兒童化。兒童化很重要的一點(diǎn)，就是要合乎兒童的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)，施以適當(dāng)?shù)慕逃?，找到最?jīng)濟(jì)、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。

陳鶴琴認(rèn)為兒童具有以下特點(diǎn)。

（1）小孩子好游戲。兒童生來(lái)好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯?。兒童還沒(méi)有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動(dòng)與疼覺(jué)所支配。教師與家長(zhǎng)要了解好動(dòng)是兒童突出的特點(diǎn)。

（2）小孩子好模仿。模仿動(dòng)作，青年老年都有的，不過(guò)兒童來(lái)得格外充分一些。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。第二，注意兒童在模仿中的感受性。第三，懂的模仿的階段性。第四，知曉兒童模仿的無(wú)善惡性。

（3）小孩子好奇心強(qiáng)。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發(fā)展的。（4）小孩子喜歡成功。兒童一有成就，就有自信；成就愈多，自信心愈強(qiáng)，自信心愈強(qiáng)，愈易成功。學(xué)前教育工作者和老師和家長(zhǎng)都應(yīng)懂得這個(gè)道理。

（5）小孩子喜歡野外生活。郊游對(duì)兒童的身體、知識(shí)、行為都有良好的影響，大自然、大社會(huì)將為兒童提供豐富的活動(dòng)課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機(jī)會(huì)。

（6）小孩子喜歡合群。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動(dòng)物做他的伴侶；第三，我們?cè)俳o他小娃娃之類以聊解他的寂寞。

（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童喜歡聽(tīng)好話，表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)能增加兒童的興趣和 4

勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵(lì)措施。

陳鶴琴認(rèn)為只有依據(jù)兒童這些心理特點(diǎn)施行教育，才能取得良好的教育效果。他所揭示的兒童心理特點(diǎn)，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。[4]

2.4 陳鶴琴的“活教育”思想

陳鶴琴?gòu)闹袊?guó)的國(guó)情出發(fā)，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想，系統(tǒng)地提出了“活教育”思想，創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國(guó)情、放眼世界的中國(guó)化新教育創(chuàng)造精神。應(yīng)該肯定，這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義，而且對(duì)于今天中國(guó)的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。2.4.1 活教育思想體系

2.4.1.1“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國(guó)人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國(guó)人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

2.4.1.2“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。

2.4.1.3“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注

意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。

2.5 家庭教育思想

家庭教育問(wèn)題自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注，但作為一門學(xué)科進(jìn)行研究，在我國(guó)也就是近代以來(lái)的事情，特別是現(xiàn)在，時(shí)代的發(fā)展、人才的需求、國(guó)民整體素質(zhì)的提高，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家庭教育特別是兒童家庭教育提出越來(lái)越高的要求。福祿貝爾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中。”這句話很有哲理性，它不僅深刻地挑明了家長(zhǎng)在教育子女中起到的作用，而且揭示了家庭教育與民族、國(guó)家的關(guān)系。因此，可以說(shuō)家庭教育的重視是民族振興、國(guó)家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。

陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現(xiàn)在他撰寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，實(shí)際兒童家庭教育的方方面面，此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現(xiàn)在包括三四十年代陳鶴琴所發(fā)表的,兒童應(yīng)有良好的環(huán)境》、《怎樣做父母》（1935年、1934年、1947年、1948年）以及散見(jiàn)在其他教育主張中有關(guān)家庭教育的內(nèi)容。[7] 2.5.1

科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件

科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨(dú)立人格。陳鶴琴批判得繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“慈幼”思想，要求熱愛(ài)兒童和“愛(ài)而會(huì)教”。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯(cuò)誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20世紀(jì)中國(guó)新型的兒童觀：尊重兒童的人格。

科學(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他認(rèn)為，做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩做伴侶的，父母和孩子做游戲的好處很多，既可以溝通彼此間的感情，增加家庭中的天倫之樂(lè)，又可以利用做游戲機(jī)會(huì)教育孩子，發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時(shí)加以糾正。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對(duì)兒童充滿愛(ài)的教育觀。2.5.2 要把科學(xué)地了解兒童作為實(shí)施家庭教育的基礎(chǔ)

陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該全面提升自身素質(zhì)和教育能力，認(rèn)真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律知識(shí)獲得的方法以及人格的科學(xué)形成，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚一樣，要想養(yǎng)護(hù)得好，就必須知道花和魚的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網(wǎng)破、勞民傷財(cái)?shù)暮蠊?/p>

他認(rèn)為，家長(zhǎng)充分了解了兒童還不行，還應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的教育方法。他批評(píng) 6

家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過(guò)分溺愛(ài)和專制式的嚴(yán)厲管教方法。他多次告誡父母：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。

他強(qiáng)調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致，而且是指對(duì)孩子教育過(guò)程中前后不一致。堅(jiān)決反對(duì)那種在處理同一件事中家長(zhǎng)意見(jiàn)不統(tǒng)一，讓孩子無(wú)所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。

2.5.3 家庭教育功能應(yīng)滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)

陳鶴琴認(rèn)為，家長(zhǎng)要通過(guò)言傳身教、家庭生活的實(shí)踐等方式達(dá)到家庭教育的目的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 2.5.3.1衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。他認(rèn)為“強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無(wú)窮的痛苦”。而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開(kāi)的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過(guò)日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

2.5.3.2智育方面。他要求家長(zhǎng)要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識(shí)。

2.5.3.3德育方面。他要求家長(zhǎng)要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會(huì)接人待物。成人應(yīng)為小孩創(chuàng)造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍，反對(duì)父母將個(gè)人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩。

2.5.3.4美育方面。他要求注重對(duì)兒童進(jìn)行美的熏陶，在剪紙、填圖、繪畫、音樂(lè)中培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，發(fā)展期想象力和創(chuàng)造性，使其自己能夠想、自己能做，具有獨(dú)創(chuàng)精神。[4]

學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想

由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國(guó)實(shí)際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，并以長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，還吸收了先進(jìn)的思想理論。所以有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性、科學(xué)性、實(shí)踐性和廣泛性。經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，他當(dāng)時(shí)提出的問(wèn)題和論點(diǎn)，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。目前，許多同志在實(shí)踐中運(yùn)用了陳鶴琴的幼兒教育思想，體會(huì)他能幫助理解和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》的精神，對(duì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和傳統(tǒng)的教育模式及方法起了促進(jìn)作用，并提高了教育質(zhì)量，促進(jìn)了孩子的發(fā)展。所以，學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對(duì)建立具有我國(guó)社會(huì)主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。為此，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。[5] 7

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

寫作提綱

一、緒論

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長(zhǎng)子為觀察對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。本文是為進(jìn)一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實(shí)的意義。

二、本論

（一）陳鶴琴的幼兒教育思想 １、二十世紀(jì)初中國(guó)幼兒教育的問(wèn)題 ２、陳鶴琴幼稚園教育的教學(xué)研究 ３、陳鶴琴的幼兒教育主張

（二）陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

１、在教育目的觀方面

２、在兒童學(xué)習(xí)觀方面

３、在課程設(shè)置方面

（三）陳鶴琴的兒童心理學(xué)

１、陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)

２、陳鶴琴的兒童觀

三、結(jié)論 試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

內(nèi)容摘要：國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長(zhǎng)子為觀察對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。研究中國(guó)二十世紀(jì)初幼兒教育的主要問(wèn)題，創(chuàng)建南京鼓樓幼稚園進(jìn)行了幼稚園教育教學(xué)研究，提出了發(fā)展幼兒教育的主張，最終形成了幼兒教育思想。在我國(guó)幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對(duì)我國(guó)發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴； 幼兒教育思想； 現(xiàn)實(shí)意義； 兒童心理學(xué)

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國(guó)幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”的美譽(yù)。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費(fèi)赴美國(guó)留學(xué)，獲得哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。1919年回國(guó)后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校的教授，東南大學(xué)教授和教務(wù)主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園。為了建立適合中國(guó)國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，他以自己的長(zhǎng)子一鳴為觀察研究的對(duì)象，進(jìn)行連續(xù)808天的兒童發(fā)展研究，最早在我國(guó)提倡以觀察實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和睦淼陌l(fā)展。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)引進(jìn)了西方其他兒童心理學(xué)的先進(jìn)理論和科學(xué)研究方法。在實(shí)際觀察研究的事實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運(yùn)用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂(lè)利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育思想。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)我們進(jìn)行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，因此有必要對(duì)它進(jìn)行再研究。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育，是狹義上講的學(xué)校幼兒教育。

一、陳鶴琴的幼兒教育思想

（一）二十世紀(jì)初中國(guó)幼稚教育的問(wèn)題

幼稚教育最先是由國(guó)外發(fā)展起來(lái)的，在中國(guó)的發(fā)展比較遲緩，但是中國(guó)需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。在陳鶴琴看來(lái)，“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”，“幼稚期是人生可塑性最大的時(shí)期，所以幼稚時(shí)期也是奠定人生健全發(fā)展的時(shí)期”。由此，幼稚教育不僅于兒童個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，而且對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育發(fā)展也是有重要影響的。然而，二十世紀(jì)初的中國(guó)幼稚教育卻問(wèn)題眾多，其中最明顯的現(xiàn)象就是抄襲國(guó)外。“我們中國(guó)的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時(shí)有改進(jìn)，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問(wèn)了”。而當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚園的主要弊端，陳鶴琴將它概括為四點(diǎn)：第一，兒童與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時(shí)間太多。陳鶴琴認(rèn)為小孩子生來(lái)是沒(méi)有知識(shí)和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗(yàn)，稍有了知識(shí)和能力。若與環(huán)境的接觸多，小孩子的知識(shí)就越豐富，他的能力也就越發(fā)展。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。然而觀察我國(guó)當(dāng)時(shí)的幼稚教育，幼稚生的生活幾乎都是在室內(nèi)的，幼稚園簡(jiǎn)直可以說(shuō)是“幼稚監(jiān)獄”。這樣兒童與環(huán)境社會(huì)不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)呢。第二，功課太簡(jiǎn)單。因?yàn)橹袊?guó)的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會(huì)豐富。就只有圖書、玩沙、折紙等幾樣單調(diào)的活動(dòng)。第三，團(tuán)體動(dòng)作太多。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距，個(gè)性也不盡一樣，能力就更不相同，然而一般的幼稚園都采用一種團(tuán)體教授法。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個(gè)性差異和興趣的。第四，沒(méi)有具體目標(biāo)。對(duì)于究竟為什么辦幼稚園，兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度，應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒(méi)有想過(guò)或研究過(guò)。這四點(diǎn)只是葷葷大者，其他的細(xì)小弊端不宜敘述，這種無(wú)方針無(wú)目標(biāo)的幼稚園整天在忙碌，但卻沒(méi)有什么成效，兒童也不見(jiàn)什么進(jìn)步。

（二）陳鶴琴幼稚園教育教學(xué)研究

基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)識(shí)到了改革中國(guó)幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心即南京鼓樓幼稚園，進(jìn)行了幼稚園的課程、故事、讀法和設(shè)備研究

（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國(guó)的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。十五條主張是對(duì)我國(guó)辦幼稚園經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)我國(guó)發(fā)展幼稚教育的指導(dǎo)，是我們研究陳鶴琴的幼兒教育思想所不可忽視的。

主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的”，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的，也是對(duì)我們辦幼稚園的根本要求。陳鶴琴認(rèn)為幼稚園的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)處處體現(xiàn)本國(guó)性，至于那些具有世界性的教材，教法，在不違背國(guó)情的前提下也可以采用，這樣幼稚園就可以充分適應(yīng)社會(huì)的需要了。第二個(gè)主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的幼稚園很少有跟家庭合作的，父母把小孩子送到幼稚園去，并不是為小孩子受教育著想，僅僅是自己圖個(gè)方便，對(duì)小孩子一切的任務(wù)都不聞不問(wèn)，這樣家里所教的和幼稚園里所學(xué)的往往不能融合。有些家庭甚至認(rèn)為既然小孩子在幼稚園里，教育的責(zé)任就是教師的，小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴主張幼兒教育應(yīng)由學(xué)校和家庭雙方承擔(dān)，如此兩方所施的教育才不會(huì)發(fā)生沖突，而所得的效果也更大。雖然這是陳鶴琴針對(duì)當(dāng)時(shí)的幼兒教育提出來(lái)的，但是在當(dāng)今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后，他所說(shuō)的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，很多父母?jìng)儚暮⒆右怀錾兔τ诠ぷ鞫鴮⒑⒆蛹耐?，更多時(shí)候小孩是和其他撫養(yǎng)人在一起的，而父母對(duì)他們的教育無(wú)暇顧及。所以陳鶴琴的主張?jiān)诋?dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在社會(huì)上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來(lái)教育幼兒，可以說(shuō)受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。第三條主張是針對(duì)教材來(lái)說(shuō)的，“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)該教他”。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標(biāo)準(zhǔn)：1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。若一幼兒很早就能識(shí)字就可以馬上教他識(shí)字，而不用等到稍大了再學(xué)。2教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。教材脫離學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題在現(xiàn)在的教育中依然存在，所以近幾年開(kāi)始了新課程改革。雖然是針對(duì)中學(xué)的一次改革，但也說(shuō)明了學(xué)校所用教材的不合理性，而對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗(yàn)化”，這樣兒童才能有所理解和體會(huì)。3能使兒童適應(yīng)社會(huì)的，就可取為教材。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要。所以兒童的教材也可以根據(jù)社會(huì)的要求來(lái)定，但以兒童心理和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)是不變的核心。

二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）在教育目的觀方面

受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒(méi)有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童，“聽(tīng)話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來(lái)對(duì)幼兒作出獎(jiǎng)懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。在這種錯(cuò)誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯(cuò)誤地發(fā)展成“知識(shí)型”、“應(yīng)試型”的教育目的觀，只注重孩子的識(shí)記能力，而忽視兒童身心全面的健康發(fā)展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)各類事物的好奇，好問(wèn)心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價(jià)的教育，不符合現(xiàn)代教育使兒童德、智、體、美全面發(fā)展的要求。而以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號(hào)，掌握大量的知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是生動(dòng)、活潑的有主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國(guó)人，現(xiàn)代兒童。

（二）在兒童學(xué)習(xí)觀方面

早期的幼兒教育大多具有脫離兒童實(shí)際生活的傾向，孩子的絕大部分時(shí)間花費(fèi)在教室里，教室很少帶孩子去戶外郊游學(xué)習(xí)，致使兒童與環(huán)境的接觸相當(dāng)缺乏，所學(xué)的內(nèi)容也僅僅是停留在書本上，與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有較多的聯(lián)系。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識(shí)，也沒(méi)有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實(shí)際生活，促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑的發(fā)展。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進(jìn)行“閉門造車”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)決定了幼兒學(xué)習(xí)是要在環(huán)境中進(jìn)行的，是一種吸收性的學(xué)習(xí)，兒童與環(huán)境接觸越多，所積累的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，兒童的知識(shí)形成也越快，認(rèn)識(shí)就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（三）在課程設(shè)置方面

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)幼兒園課程主要采用的是分科課程和預(yù)設(shè)課程。分科教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識(shí)，也便于對(duì)全體兒童進(jìn)行集體教學(xué)。其缺點(diǎn)是割裂了各科之間的內(nèi)在聯(lián)系，容易忽視幼兒之間的個(gè)性差異，對(duì)教育目標(biāo)，教育內(nèi)容甚至整個(gè)教育過(guò)程缺乏整體性。這種課程下的兒童往往處于被動(dòng)和服從 的地位，嚴(yán)重壓抑了兒童的主體意識(shí)，束縛了幼兒主體價(jià)值的發(fā)揮。例如，在讓兒童學(xué)什么，怎么學(xué)的問(wèn)題上，多數(shù)是由老師說(shuō)了算，甚至在具體的技能操作訓(xùn)練上，也是完全由教師指揮，兒童只需要“依樣畫葫蘆”，這嚴(yán)重阻礙了兒童主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調(diào)動(dòng)兒童的興趣和積極性，重視個(gè)性差異，反對(duì)分科教學(xué)，認(rèn)為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對(duì)以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為中心，要求整個(gè)的、系統(tǒng)的進(jìn)行教學(xué)。我們現(xiàn)在正在實(shí)施的綜合教育課程就是針對(duì)分科教育課程而提出的，從中可以看到陳鶴琴課程思想的特點(diǎn)，它有利于克服傳統(tǒng)分科課程和預(yù)設(shè)課程的弊端，發(fā)揮兒童的積極主動(dòng)精神，培養(yǎng)思維敏捷，活潑好問(wèn)的兒童。

三、陳鶴琴的兒童心理學(xué)

（一）陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)

陳鶴琴首先認(rèn)為兒童期具有十分重要的意義，“對(duì)于個(gè)人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。兒童期包含兩層意思，一是指兒童期是發(fā)展能力的時(shí)期，二是兒童期具可以發(fā)展的性質(zhì)。“兒童期是發(fā)展個(gè)人的最好的機(jī)會(huì)。什么言語(yǔ)、什么習(xí)慣、什么道德、什么能力，在兒童的時(shí)候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快”。陳鶴琴認(rèn)為兒童的心理主要有七個(gè)特點(diǎn)：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。

（二）陳鶴琴的兒童觀

陳鶴琴以自己的孩子為研究對(duì)象，從剛出生開(kāi)始進(jìn)行跟蹤觀察實(shí)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上又做了詳細(xì)的文字和攝影記錄，獲得了第一手的資料，最終總結(jié)出了以上所說(shuō)的兒童心理的七大特征，從而形成了不同于常人的兒童觀。陳鶴琴認(rèn)為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，而且具有他自身的價(jià)值，我們應(yīng)該尊重兒童的人格，愛(ài)護(hù)兒童天真活潑的天性。

在陳鶴琴生活的那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)的一般人對(duì)于兒童都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒(méi)有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。因?yàn)槌扇舜╅L(zhǎng)衫，所以也叫兒童穿長(zhǎng)衫，不準(zhǔn)兒童游玩，強(qiáng)迫兒童的舉動(dòng)和成人一樣。這種做法和觀念一直沒(méi)有得 到改變，而陳鶴琴認(rèn)為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅(jiān)決反對(duì)那種把小孩子當(dāng)作成人看的觀點(diǎn)，兒童自有其獨(dú)特的生理、心理特征，成人絕對(duì)不能把自己的意志強(qiáng)加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動(dòng)，好問(wèn)的天性，因?yàn)榕侣闊┒鴦儕Z了兒童游戲，玩樂(lè)的權(quán)利。如果錯(cuò)誤的兒童觀和教育觀不改變，那么我們絕不可能收獲任何好的教育后果。因此在我國(guó)發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學(xué)，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來(lái)實(shí)踐的，并且在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了他富有研究?jī)r(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的幼兒教育思想。

陳鶴琴的一生都可以說(shuō)是獻(xiàn)給了他深切熱愛(ài)的幼兒教育事業(yè)，他很愛(ài)兒童，兒童也很愛(ài)他，所以他始終以一顆“赤子之心”來(lái)辦幼兒教育。而他的一個(gè)心愿就是希望全國(guó)的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。因此他1919年從美國(guó)回來(lái)之后就開(kāi)始探索適應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育理論和主張，并設(shè)計(jì)了各種各樣的玩具和教具，以及教學(xué)設(shè)備。當(dāng)然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開(kāi)的。在實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，陳鶴琴的幼兒教育思想更應(yīng)該為大眾所熟知。

總之，隨著我國(guó)幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對(duì)更為具體，深刻又能有效指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論需求越來(lái)越強(qiáng)烈。陳鶴琴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀察、科學(xué)驗(yàn)證而形成的幼兒教育理論通俗易懂，具體細(xì)致但又不乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是我國(guó)學(xué)前教育科學(xué)中的一份寶貴財(cái)富，值得我們?cè)诋?dāng)前的教育改革中認(rèn)真地從中吸收營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[12]周谷平李小琛.陳鶴琴教育思想的現(xiàn)代意義[J/OL]幼兒教育，2004年2月。

第四篇：論陳鶴琴的幼兒教育

江 蘇 大 學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論 文）

論文題目：專業(yè)班級(jí)：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號(hào)：學(xué)生單位：指導(dǎo)教師：

二○○六年十月

論陳鶴琴的幼兒教育

思想和實(shí)踐

摘要

本人按照學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論議）的要求，按照任務(wù)書確定的選題，深入地學(xué)習(xí)了相關(guān)著作和文章，作了相應(yīng)材料的準(zhǔn)備，以論文的主題為前提，主要圍繞了，關(guān)于陳鶴琴幼兒教育思想體系的形成、發(fā)展、基本內(nèi)涵和核心，以及在實(shí)踐中的一些體會(huì)作了一些深入淺出的闡述。在論文的寫作中，我努力將陳鶴琴幼兒教育的思想成果與幼兒教育工作基礎(chǔ)相結(jié)合，使自己能夠在優(yōu)秀的教育理論成果的基礎(chǔ)上，教學(xué)水平能不斷得到提高。

目錄

一、概論

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成。

1、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的時(shí)期。

2、廣泛開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時(shí)期。

3、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時(shí)期。

4、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵和核心。

1、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。

2、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。（1）、目的論（2）、方法論（3）、課程論

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐。

1、幼兒園課程的四大目的：（1）、“做怎樣的人”

（2）、“應(yīng)該有怎樣的身體”（3）、“怎樣培養(yǎng)情緒”

（4）、“應(yīng)該怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力”

2、注重生活的課程內(nèi)容。

(1)、讓孩子享受真愛(ài)。(2)、讓孩子喜歡合群。(3)、讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人。

五、總結(jié)

參考文獻(xiàn)：

1.北京市教科所編．陳鶴琴全集.江蘇教育出版社.1992年 2.上海市陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．陳鶴琴生平年表.3.現(xiàn)代幼兒教育[M]．金城出版社，2002年

4.何曉夏主編.簡(jiǎn)明中國(guó)學(xué)前教育史.北京師范大學(xué)出版社，1990年

一、概論

中國(guó)的現(xiàn)代幼兒教育是從什么時(shí)候開(kāi)始的？ 最早對(duì)幼兒心理進(jìn)行研究的人是誰(shuí)？

今天幼兒園里的各種教育形式是從哪里來(lái)的？請(qǐng)記住陳鶴琴——這個(gè)把一生獻(xiàn)給了“小孩子們”的教育家。

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的兒童教育專家。是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”“中國(guó)的福祿貝爾”。從二十年代開(kāi)始，他先后創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國(guó)立幼專等學(xué)校，在我國(guó)幼兒教育史上享有崇高的聲譽(yù)。陳鶴琴先生關(guān)于家庭教育的理論與實(shí)踐，是我國(guó)家庭教育史上的寶貴財(cái)富。，他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問(wèn)題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。特別是獨(dú)生子女日益增多的今天，家庭教育受到人們的普遍關(guān)注，重溫陳鶴琴先生有關(guān)家庭教育理論的論述并付諸實(shí)踐，對(duì)我們這些當(dāng)今的幼教工作者來(lái)說(shuō)不無(wú)啟迪和教育意義。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成

陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經(jīng)歷是不無(wú)關(guān)系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路。

一、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的時(shí)期。

陳鶴琴先生1919年離美回國(guó)，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開(kāi)始了對(duì)兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。次年喜得長(zhǎng)子陳一鳴，逐日對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對(duì)孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識(shí)、言語(yǔ)、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國(guó)幾代人的家教經(jīng)典

他呼吁全社會(huì)都來(lái)“熱愛(ài)兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對(duì)兒童的這種純愛(ài)，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。

二、廣泛開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時(shí)期。

陳先生憑著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，對(duì)兒童的熱愛(ài)，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學(xué)都附設(shè)幼稚園，并在小學(xué)和幼稚園大力提倡各種教學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)研究活動(dòng)，仍然關(guān)心幼稚教育的發(fā)展，編寫了系列適合兒童特點(diǎn)的各類兒童課本和課外讀物。20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1929年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國(guó)幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時(shí)期。

陳鶴琴先生面對(duì)舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來(lái)抄去到底弄不出什么好的教育來(lái)。”陳先生汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是符合中國(guó)國(guó)情的。他確定并實(shí)施活教育的思想：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”即目的論；陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做中國(guó)人、做世界人”是肩負(fù)時(shí)代意義和歷史使命的，陳先生認(rèn)為，“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)活教育理論體系不但指導(dǎo)著舊中國(guó)幼稚教育的發(fā)展，對(duì)建立新中國(guó)的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。

四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1979年，陳先生提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)校恢復(fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠。陳鶴琴先生的三個(gè)提案和幾點(diǎn)建議為改革開(kāi)放后我國(guó)幼兒教育事業(yè)的迅速恢復(fù)和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國(guó)際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”這既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳先生熱愛(ài)兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵和核心

一、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。

陳鶴琴先生為建立適合我國(guó)國(guó)情、符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、大眾化、科學(xué)化的幼兒教育思想理論體系進(jìn)行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血。

陳鶴琴先生認(rèn)為必須從教育人做起，而“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”，“幼稚期是奠定人生健全發(fā)展的時(shí)期，需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和優(yōu)良的養(yǎng)育，以促進(jìn)民族的新生”。

他揭示了舊中國(guó)幼稚教育沒(méi)有具體的培養(yǎng)目標(biāo)的弊端，形成了比較完整的體、智、德、美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)；

他揭示了舊中國(guó)幼稚教育成人化的錯(cuò)誤兒童觀教育觀，提出了應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教育，“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的方法論和十七條教學(xué)原則，突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字，一個(gè)“做”字，使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。

他揭示了舊中國(guó)幼稚教育設(shè)立不普遍的弊端，提出了幼稚園不是專為貴婦們?cè)O(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園的主張；

他提出的課程教材以大自然、大社會(huì)為中心的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)教育中以書本和課堂為中心的封閉式教學(xué)體系；他大聲疾呼，喚起社會(huì)重視，并親自進(jìn)行實(shí)踐研究，建立了從嬰兒園、幼稚園到中幼師、幼兒師范?？茖W(xué)校等幼兒教育體系；

他針對(duì)當(dāng)時(shí)推行的“死教育”，提出“活教育”的主張，寫出了《活教育的理論與實(shí)踐》、《活教育的教學(xué)原則》及其他關(guān)于幼兒教育的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)文章和專著；

他把“我愛(ài)兒童，兒童愛(ài)我”作為教師的座右銘，強(qiáng)調(diào)教人“做人”，教書育人；他對(duì)教育事業(yè)的“樂(lè)業(yè)”、“敬業(yè)”、“專業(yè)”思想和“創(chuàng)業(yè)”精神，正是他一生的光輝寫照，永遠(yuǎn)是教育工作者的楷模。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。

陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心，即： “三論”

1、目的論：就是，做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人。課程論：大自然、大社會(huì)是我們的教材。方法論：做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步。對(duì)這三論陳先生都有詳細(xì)的論述。例如在“目的論”中，他說(shuō)：“中國(guó)的教育和外國(guó)的教育有所畛畦（即不同、區(qū)別，它自有它的特性?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)就是要有中國(guó)特色，適合中國(guó)國(guó)情。他接著說(shuō)：“‘做人’‘做中國(guó)人’‘做現(xiàn)代的中國(guó)人’就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)。要曉得這一句話就是我們終身治學(xué)的目的。我們雖生而為人，生而在中國(guó)，生而在現(xiàn)代的中國(guó)，可是有幾個(gè)真正知道做‘人’呢？有幾個(gè)真正知道做‘中國(guó)人’呢？更有幾個(gè)真正知道做一個(gè)‘現(xiàn)代的中國(guó)人’呢？做‘人’不易做，做‘中國(guó)人’不易做，做‘現(xiàn)代的中國(guó)人’更不易做。你要做一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人，必須具備幾個(gè)條件。

（一）要有健全的身體。

（二）要有建設(shè)的能力。

（三）要有創(chuàng)造的能力。

（四）要能合作。我們中國(guó)人個(gè)性很強(qiáng)，喜歡各自為政，在團(tuán)體中常缺乏合作精神。

（五）就是要服務(wù)。如果我們訓(xùn)練兒童，熟讀各種知識(shí)技能，可不知服務(wù)，不知如何去幫助別人，那這種教育就可以說(shuō)全無(wú)意義。”這就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛(ài)國(guó)主義精神的教育目的。

2、課程論：他講：“要曉得書本上的知識(shí)是間接的，大自然、大社會(huì)才是我們活的書，直接的書?；罱逃恼n程就是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)?！标愊壬⒉皇欠磳?duì)書本知識(shí)，只是反對(duì)死讀書本，不讓學(xué)生接觸社會(huì)和自然，他對(duì)編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。這就是編教材要從實(shí)際出發(fā)，從兒童的實(shí)際、環(huán)境的實(shí)際、國(guó)家的實(shí)際出發(fā)。

3、方法論：他提出了若干原則，其中特別注重：直接經(jīng)驗(yàn)，也就是直觀性原則和實(shí)踐原則；目的性原則，就是方法要服從目的，教學(xué)方法要使孩子得到“均衡發(fā)展”；主動(dòng)性原則，即讓孩子主動(dòng)去觀察、探索、思考、研究他所接觸到的客觀世界。

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐

當(dāng)代國(guó)內(nèi)外一些教育家的理論，只要仔細(xì)對(duì)照一下，大都是與陳鶴琴教育思想相通的。當(dāng)然，其具體的內(nèi)容與做法具有時(shí)代性，但理念是一致的，而且陳先生的理論內(nèi)容具體、豐富、符合國(guó)情，許多內(nèi)容特別是方法，教師拿過(guò)來(lái)就能用。陳鶴琴教育思想的本質(zhì)是實(shí)踐、創(chuàng)新，是最適合中國(guó)國(guó)情的教育思想。只要緊密結(jié)合實(shí)際，陳鶴琴教育思想就能與時(shí)俱進(jìn)，永不過(guò)時(shí)。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結(jié)歷史，進(jìn)一步闡述它的精神內(nèi)涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時(shí)代精神、新的歷史使命以及我們現(xiàn)實(shí)中遇到的許多重大問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。

一、幼兒園課程的四大目的。

1、“做怎樣的人”，這主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務(wù)的精神。

2、“應(yīng)該有怎樣的身體”，即強(qiáng)調(diào)幼兒要有很強(qiáng)健的體格，訓(xùn)練幼兒養(yǎng)成各種達(dá)到強(qiáng)健體格的習(xí)慣，這可以分三層來(lái)說(shuō)：健康的體格；衛(wèi)生習(xí)慣，陳先生認(rèn)為人類的習(xí)慣大都是在幼年養(yǎng)成的，所以在幼兒時(shí)期應(yīng)當(dāng)特別注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣；運(yùn)動(dòng)技能，幼稚園必須培養(yǎng)幼兒幾種基本的人生運(yùn)動(dòng)技能。

3、“應(yīng)該怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力”，即要培養(yǎng)以幼兒為主體的“活”的能力，主要包括：培養(yǎng)研究的態(tài)度，激發(fā)幼兒探究事物奧秘的興趣；掌握充分的知識(shí)，教師要通過(guò)各種活動(dòng)形式指導(dǎo)幼兒掌握各種知識(shí)，豐富其經(jīng)驗(yàn)；獲得表意的能力，即逐漸培養(yǎng)幼兒使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、敘述簡(jiǎn)單的故事、畫簡(jiǎn)單的圖畫、做簡(jiǎn)單的手工、創(chuàng)作簡(jiǎn)單的音樂(lè)、動(dòng)作等來(lái)表達(dá)自己所感。

4、“怎樣培養(yǎng)情緒”，幼兒園至少要從三個(gè)方面來(lái)做：學(xué)會(huì)欣賞，包括欣賞自然之美和藝術(shù)之美；使幼兒體驗(yàn)快樂(lè)情感，教師的人格感化、笑口常開(kāi)、和藹可親在此固然重要，在教導(dǎo)方法上應(yīng)和兒童的需要、避免將學(xué)習(xí)對(duì)象硬塞給幼兒使之產(chǎn)生厭惡感覺(jué)更為重要；打消懼怕，教師要常常帶幼兒接觸萬(wàn)物，如捉昆蟲、玩狗貓、登高等，來(lái)避免和消除幼兒的恐懼情緒。

上述說(shuō)明陳先生早在二十世紀(jì) 20年代就已開(kāi)始體現(xiàn)現(xiàn)在所說(shuō)的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。這也是全面發(fā)展課程目的觀的體現(xiàn)，在一定程度上與我國(guó)當(dāng)前培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的一代新人的課程目的觀相一致。

二、注重生活的課程內(nèi)容。

陳先生認(rèn)為，“所有的課程都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來(lái)”。切合人生的課程內(nèi)容應(yīng)是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。我們知道，當(dāng)課程內(nèi)容取材于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)活動(dòng)的主題和內(nèi)容為兒童所熟悉時(shí)，兒童將產(chǎn)生極大的興趣、熱情，更積極主動(dòng)地運(yùn)用其心智去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試用多種多樣的方式解決問(wèn)題，去尋求對(duì)自己所熟悉的世界的更深刻的理解。同時(shí)，源自兒童真實(shí)生活中的課程是不以獲取新異的、可資炫耀的知識(shí)為目標(biāo)的，它能夠充分揭示兒童日常生活中意義。因此這樣的活動(dòng)必將對(duì)幼兒具有更為深刻的價(jià)值和趣味。所以，陳先生關(guān)于源自生活的課程內(nèi)容觀能夠尊重兒童的特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)，是建立在兒童真正需要的基礎(chǔ)上的，真正體現(xiàn)了兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。

1、讓孩子享受真愛(ài)。什么叫真愛(ài)呢？真愛(ài)就是 “愛(ài)” 與 “嚴(yán)”相結(jié)合，嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)。愛(ài)是一種有效的教育力量，愛(ài)是崇高的，無(wú)私的，有理智的，是孩子全面發(fā)展的源泉和動(dòng)力。但是，愛(ài)不是溺愛(ài)，陳鶴琴反對(duì)過(guò)分溺愛(ài)而姑息遷就，他指出姑息足以發(fā)展兒童的自私心。如有的父母總是把最好的菜留給孩子吃，只要是孩子喜歡的東西就讓他獨(dú)享。久而久之，孩子就會(huì)習(xí)以為常，把這一切看作是應(yīng)該的，一旦別人吃了、玩了、碰了他的東西，他就會(huì)不高興，甚至是發(fā)脾氣。在他心里只有自己，根本不會(huì)感受到父母的關(guān)愛(ài)。俗話說(shuō)： “嚴(yán)是愛(ài)，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。因此，對(duì)孩子要嚴(yán)格要求，但是嚴(yán)格不等于嚴(yán)厲，更不等于體罰。陳鶴琴反對(duì)處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規(guī)范兒童，他指出嚴(yán)管則會(huì)摧殘兒童一切活動(dòng)的傾向。如孩子不會(huì)念兒歌，老師和父母就大聲訓(xùn)斥，甚至數(shù)落他，這樣會(huì)傷害孩子的自尊心，使孩子失去自信心，從而變得孤立封閉。因此，成人必須把握好“愛(ài)”與“嚴(yán)”的尺度，真正做到嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，互相結(jié)合，讓孩子享受到真愛(ài)?？傊?，既要讓孩子感到師長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，體會(huì)到師長(zhǎng)所堅(jiān)持的正確原則，在堅(jiān)持原則中又親切又關(guān)愛(ài)。做到嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中寓嚴(yán)。

2、讓孩子喜歡合群。陳鶴琴認(rèn)為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨(dú)居，就要哭喊了。2歲時(shí)就要與同伴游玩，到5-6歲，這個(gè)樂(lè)群心更加強(qiáng)了。”既然孩子有這樣的心理特點(diǎn)，成人就應(yīng)創(chuàng)造條件讓孩子的樂(lè)群心得到發(fā)展?！毒V要》中也要求幼兒“樂(lè)于與人交往”。

要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創(chuàng)造一個(gè)群體環(huán)境，讓孩子在群體活動(dòng)中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。對(duì)于2歲以前的孩子，他的玩伴主要是大人。因此，大人應(yīng)多抽出時(shí)間與孩子一起玩，做孩子游戲的伙伴。2歲以后，孩子逐漸開(kāi)始和別的孩子一起玩，但是他們都各自玩自己喜愛(ài)的游戲，偶而望望別的小朋友，可是還不會(huì)一起玩，這是孩子社會(huì)交往能力初步發(fā)展的時(shí)期。成人要抓住孩子的這個(gè)特點(diǎn)，引導(dǎo)孩子和小伙伴們一起玩。到3歲以后，孩子開(kāi)始喜歡同小伙伴一起玩。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團(tuán)體，一起玩的能力增強(qiáng)了。到5-6歲，孩子在一起玩的游戲中集體精神加強(qiáng)了，同時(shí)也形成了某種固定的交往關(guān)系。因此，對(duì)于3歲到5、6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據(jù)孩子的性格，從不同角度引導(dǎo)孩子參與群體活動(dòng)，尤其是對(duì)性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵(lì)他進(jìn)入群體生活。值得一提的是，成人不能回避孩子之間的矛盾，要教孩子學(xué)會(huì)自己解決矛盾。重要的是要讓孩子在群體活動(dòng)中學(xué)會(huì)交往，在交往中學(xué)會(huì)合作與分享，讓孩子體驗(yàn)到與同伴合作的樂(lè)趣，促使孩子的樂(lè)群心得到發(fā)展，成為喜歡合群的孩子。

3、讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人。陳鶴琴指出：“一個(gè)成人的情緒表現(xiàn)，有許多都是由他幼小時(shí)代情緒生活來(lái)決定的?！?因此，從小讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人是非常必要的。愛(ài)是一種特殊的內(nèi)心體驗(yàn)。愛(ài)的情感和其它情感一樣，都是通過(guò)后天的環(huán)境、教育以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

（1）、要讓孩子愛(ài)人，首先要培養(yǎng)孩子對(duì)父母的熱愛(ài)。父母是孩子的第一撫養(yǎng)者，父母為了孩子的健康成長(zhǎng)，歷盡艱辛，付出了偉大無(wú)私的愛(ài)，孩子在這溶溶摯愛(ài)當(dāng)中長(zhǎng)大成人，便產(chǎn)生對(duì)父母的依戀和熱愛(ài)。父母可以結(jié)合“三八”婦女節(jié)，“五一” 勞動(dòng)節(jié)等特殊的節(jié)日讓孩子體會(huì)父母的辛勞，強(qiáng)化孩子熱愛(ài)父母的情感。父母還可以抓住具體事例進(jìn)行訓(xùn)練，使孩子心中有父母，有他人。比如媽媽生病了，大人可以有意識(shí)地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。這種訓(xùn)練，可讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心父母的病痛冷暖，體會(huì)父母的喜怒哀樂(lè)。

（2）、要讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人，重要的是要培養(yǎng)孩子的同情心?！毒V要》中明確要求幼兒要“有同情心”。蘇霍姆林斯基說(shuō)： “只有當(dāng)孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時(shí)，我們才能放心地說(shuō)，我們?cè)谒砩吓囵B(yǎng)起了最重要的情感-----——對(duì)人的愛(ài)?！?培養(yǎng)孩子的同情心可以通過(guò)多種手段：可以通過(guò)文藝作品的感染，如讓孩子聽(tīng)雷鋒小時(shí)候的故事，激發(fā)他們對(duì)雷鋒的同情心及敬仰之情；也可以通過(guò)孩子在生活中直接的觀察和體驗(yàn)，如體驗(yàn)親人患病時(shí)的痛苦，殘疾人生活的諸多不便，小昆蟲小動(dòng)物受傷害后的痛苦掙扎等，在這種環(huán)境的刺激下，促使孩子出現(xiàn)移情、同情，而后主動(dòng)地表示愛(ài)憐并給予力所能及的幫助。

（3）、要讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人，還必須創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，家庭成員之間、教師之間、親子之間要互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助，要樹立情感豐富健康完美的師長(zhǎng)形象。陳鶴琴指出：“這個(gè)模仿心，青年老年亦有的，不過(guò)兒童格外充分一些。兒童學(xué)習(xí)言語(yǔ)、風(fēng)俗、技能等等，大大依賴這個(gè)模仿心?！彼詭熼L(zhǎng)必須以身作則，發(fā)揮自己的表率作用，促使孩子在潛移默化中學(xué)會(huì)愛(ài)人。

一個(gè)享受真愛(ài)，喜歡合群，懂得愛(ài)人的孩子是不會(huì)自私的，對(duì)于自私的孩子，通過(guò)這樣的教育也一定能得到改善。社會(huì)需要不自私的人，因?yàn)橹挥胁蛔运降娜瞬拍芎湍老嗵?、協(xié)手共進(jìn)，為社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

五、總結(jié)

我們逐漸深刻認(rèn)識(shí)到其教育思想是不受時(shí)代限制的。最近，對(duì)照國(guó)內(nèi)外一些名家的教育學(xué)說(shuō)，更感到陳鶴琴教育思想是與時(shí)俱進(jìn)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)幼兒教育學(xué)?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴的幼兒教育思想 “一切為兒童、一切為教育、一切為四化”的名言將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們?yōu)橹變航逃聵I(yè)的發(fā)展進(jìn)步而奮斗不息！

第五篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。