第一篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書(shū)，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對(duì)于孩子的傲慢與偏見(jiàn)，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對(duì)于孩子深刻愛(ài)與理解，而這正是作為一個(gè)幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書(shū)時(shí)的一些收獲與感受記錄下來(lái)，希望能應(yīng)用到自己今后的教學(xué)實(shí)踐中。

一．內(nèi)容簡(jiǎn)介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長(zhǎng)子陳一鳴為觀察、研究對(duì)象，運(yùn)用文字記錄和攝影的記錄方式，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)808天的連續(xù)追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書(shū)中論及兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面的問(wèn)題，包括兒童發(fā)展的一般程序，兒童身體（主要是感覺(jué)器官）的發(fā)展，兒童動(dòng)作的發(fā)展,動(dòng)作的模仿與擬制,影響兒童心理發(fā)展的活動(dòng)── 游戲,與兒童心理發(fā)展直接相關(guān)的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現(xiàn)形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學(xué)習(xí)、言語(yǔ)、美感、繪畫(huà)、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃?xún)和┑男睦砣毕菁俺C治，以及研究?jī)和睦淼姆椒ê蜌v史等。書(shū)中還配有大量的系統(tǒng)反映兒童身心發(fā)展的各個(gè)階段和時(shí)期的照片及圖表，而且從書(shū)中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認(rèn)為，人生的一切活動(dòng)都要在兒童時(shí)期內(nèi)開(kāi)始發(fā)展，所以人的兒童期是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。此外，兒童期對(duì)社會(huì)和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關(guān)于幼稚期意義的感受

在書(shū)中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環(huán)境愈復(fù)雜，兒童期愈長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)愈多，天賦的智力發(fā)展發(fā)展愈快，然后才可以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。所以人的兒童期實(shí)在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。”他還將兒童期的作用形容為“改進(jìn)家庭、改進(jìn)社會(huì)和促進(jìn)文化的原動(dòng)力?！?/p>

我覺(jué)得作為幼兒園老師，要想盡職盡責(zé)，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來(lái)教學(xué)的對(duì)象是學(xué)齡前兒童，這一時(shí)期是人一生當(dāng)中發(fā)展的關(guān)鍵期，也是預(yù)備適應(yīng)這復(fù)雜社會(huì)的重要時(shí)期。但是，在我們傳統(tǒng)觀念中卻認(rèn)為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強(qiáng)逼”著他們學(xué)習(xí)一些我們自認(rèn)為對(duì)他們將來(lái)好的東西，到最后往往事得其反。實(shí)際上孩子的心理發(fā)展與身體發(fā)育一樣都有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長(zhǎng)和老師，我們完全可以根據(jù)孩子日常生活中的一些表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，(這一點(diǎn)我會(huì)在對(duì)“好奇心”這一章節(jié)的感悟中具體說(shuō)明)讓孩子自己“決定”自己學(xué)習(xí)的東西，這樣豈不是更好?

（二）關(guān)于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強(qiáng)，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應(yīng)該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問(wèn)我讀完了“模仿”這一章節(jié)，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無(wú)選擇的，因此家長(zhǎng)和老師必須以身作則，為其創(chuàng)造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說(shuō)，孩子看見(jiàn)自己身邊的人吐痰，他可能也會(huì)模仿他們舉止，實(shí)際上他們不知道有什么壞的結(jié)果。正如美國(guó)心理學(xué)家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無(wú)意的反應(yīng)?！倍鴱臅?shū)中的結(jié)論來(lái)看，孩子最喜歡模仿的莫過(guò)于成人，所以，作為孩子最親近的家長(zhǎng)和老師，更應(yīng)該用自己的一言一行來(lái)為孩子做榜樣，讓他們從小就養(yǎng)成好的行為習(xí)慣和道德習(xí)慣，正所謂：“子不教父之過(guò)”講的就是這個(gè)道理。同時(shí)，父母?jìng)円矐?yīng)該盡量給予孩子們一個(gè)好的生活環(huán)境，這種生活環(huán)境并非指好的物質(zhì)條件，而是一個(gè)健康和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大集體，當(dāng)孩子的心理發(fā)展到一定階段時(shí)，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會(huì)學(xué)到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時(shí)候，后來(lái)繼續(xù)所做的動(dòng)作，是因?yàn)橛锌旄胁抛?，所以我們?yīng)該學(xué)會(huì)利用這種心理。從陳鶴琴的研究結(jié)論可以得出產(chǎn)生快感有兩種原因：第一點(diǎn)是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺(jué)器官所得的快感;第二點(diǎn)是社會(huì)的快樂(lè)，就是當(dāng)他模仿的時(shí)候，別人稱(chēng)贊他鼓勵(lì)他而產(chǎn)生的快感。我覺(jué)得我們這些將來(lái)的教育工作者可以利用這些快感，比如說(shuō)孩子無(wú)意中模仿電視上的某個(gè)舞蹈動(dòng)作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時(shí)候也應(yīng)該給予適度的贊揚(yáng)，這樣孩子才會(huì)有信心、有興趣繼續(xù)模仿。反之，結(jié)果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書(shū)中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極?！苯?jīng)常鼓勵(lì)孩子，給予孩子不斷摸索的動(dòng)力，讓孩子在快樂(lè)中成長(zhǎng)進(jìn)步不是更好？

3.模仿的動(dòng)作與所模仿的動(dòng)作不是一樣的，有些情況下必須及時(shí)糾正。我們常常會(huì)看到這樣一幅畫(huà)面：孩子初學(xué)話(huà)時(shí)，成人說(shuō)“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會(huì)說(shuō)：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒(méi)有立即糾正，反而大笑，學(xué)著孩子的音......剛開(kāi)始模仿時(shí)，孩子說(shuō)的音往往是不正確的，作為大人不能覺(jué)得好玩兒跟著孩子說(shuō)錯(cuò)誤的音，要知道剛開(kāi)始犯錯(cuò)誤的時(shí)候容易改正，后來(lái)一旦形成習(xí)慣，就很難改正了。

（三）關(guān)于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節(jié)當(dāng)中，我印象最為深刻的是“父母當(dāng)做兒童的游戲伴侶”這一觀點(diǎn)，陳鶴琴主張父母應(yīng)該忘記年齡來(lái)和兒童游戲，做他的伴侶，認(rèn)為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習(xí)慣、能力等。我看完這句話(huà)時(shí)，在高興之余又有些許失落，我自己小的時(shí)候，爸爸媽媽基本上都沒(méi)有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導(dǎo)致我小的時(shí)候一度都跟父母很生疏，因此，我覺(jué)得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時(shí)間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們?cè)陉P(guān)懷和呵護(hù)中更加健康的成長(zhǎng)。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動(dòng)作，來(lái)養(yǎng)成他的習(xí)慣。對(duì)于這一點(diǎn)，我在看完最近某衛(wèi)視播的親子類(lèi)節(jié)目《爸爸去哪兒》中體會(huì)很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對(duì)于兒子早上起床遲的問(wèn)題，他沒(méi)有向一般父母那樣采取說(shuō)教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當(dāng)中，自己學(xué)會(huì)換位思考，自己懂得賴(lài)床的壞處。當(dāng)時(shí)我看到這一幕的時(shí)候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會(huì)接受父親這樣的教育方式，當(dāng)然，從其中我們更多的了解到的是游戲?qū)τ谝粋€(gè)孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養(yǎng)成種種好的習(xí)慣，何樂(lè)而不為呢？

再者，兒童喜歡團(tuán)體的游戲，也喜歡和動(dòng)物做伴侶，我們應(yīng)該為孩子創(chuàng)造這些條件。兩三歲以?xún)?nèi)的兒童，固然能獨(dú)自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認(rèn)為雖然獨(dú)自游戲固然可以發(fā)展個(gè)性，但團(tuán)體游戲?qū)τ趦和鐣?huì)生活與社會(huì)道德的發(fā)展的作用是無(wú)法取代的，他還認(rèn)為小動(dòng)物也是兒童很好的玩伴，兒童與動(dòng)物玩，一方面可以發(fā)展他們的同情心，另一方面可以了解動(dòng)物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長(zhǎng)，應(yīng)該多讓孩子參加團(tuán)體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動(dòng)物，當(dāng)然，前提是動(dòng)物必須清潔、馴服。

最后，家長(zhǎng)和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認(rèn)為兒童以游戲?yàn)樯?，兒童天生好?dòng)，外界的刺激與內(nèi)部的沖動(dòng)，都能引起他的動(dòng)作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進(jìn)血液循環(huán)，增加肺活量，所以家長(zhǎng)和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權(quán)利。

（四）關(guān)于孩子“哭”的啟示

第一點(diǎn)，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問(wèn)孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無(wú)謂的動(dòng)作，最后讓孩子養(yǎng)成各種壞的習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動(dòng)作；2.心理的，包含習(xí)慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?duì)待孩子。

第二點(diǎn)，不要用暗示或是強(qiáng)化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對(duì)他說(shuō)：“不要哭，疼不疼”之類(lèi)的話(huà)，這樣只會(huì)強(qiáng)化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒(méi)看到，或者不表現(xiàn)出對(duì)他的心疼，孩子可能就不會(huì)哭了。另外孩子哭的時(shí)候，我們不能簡(jiǎn)單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會(huì)讓孩子更加大聲哭，最后只會(huì)慢慢讓其產(chǎn)生逆反情緒。

（五）關(guān)于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節(jié)中陳鶴琴提到他研究的兩個(gè)兒童，她的甲乙兩個(gè)侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測(cè)驗(yàn)兩人，結(jié)果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應(yīng)對(duì)，初次遇見(jiàn)二人的客人，都說(shuō)弟弟比哥哥強(qiáng)。于是陳鶴琴開(kāi)始把二人生活中所問(wèn)的問(wèn)句記錄下來(lái)，連續(xù)記錄270天，所記錄的共有375句，研究發(fā)現(xiàn)，他哥哥的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想遠(yuǎn)超過(guò)他的弟弟，那這又是為什么呢？原來(lái)哥哥除了第一天比弟弟提問(wèn)的少以外，以后每天問(wèn)的都比弟弟多，而且在問(wèn)句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會(huì)覺(jué)得弟弟哥哥聰明呢？因?yàn)榈艿茉趩?wèn)句的性質(zhì)方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會(huì)比哥哥想事情周到一些，而且他態(tài)度謙恭，招待殷勤，所以才會(huì)顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書(shū)中闡述這個(gè)研究存在一定的不足之處，（研究對(duì)象比較少，研究時(shí)間不長(zhǎng)）不過(guò)從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來(lái)衡量孩子的智力發(fā)展水平。正如作者所言，初見(jiàn)面的客人都覺(jué)得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)孩子某方面表現(xiàn)的比較突出，就覺(jué)得他（她）很聰明，這其實(shí)是一種誤區(qū)，智力發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，我們不能妄下結(jié)論，到最后反而會(huì)孩子的心靈帶來(lái)不必要的傷害。

2.成人在生活中應(yīng)盡可能的滿(mǎn)足孩子的好奇心。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是充滿(mǎn)神秘色彩的，他們通過(guò)提問(wèn)的的方式來(lái)不斷豐富自己的知識(shí)，所以不能因?yàn)楹⒆訂?wèn)的次數(shù)多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發(fā)現(xiàn)，哥哥問(wèn)機(jī)械類(lèi)的問(wèn)題明顯比弟弟多，而且比他問(wèn)的其他類(lèi)問(wèn)題多，這就說(shuō)明哥哥比較對(duì)機(jī)械類(lèi)感興趣，作為家長(zhǎng)就應(yīng)該有意識(shí)的去培養(yǎng)他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結(jié)

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對(duì)兒童的愛(ài)，而他在兒童教育領(lǐng)域各類(lèi)內(nèi)容的研究是深入的、細(xì)致，也是充滿(mǎn)感情的，她的每一項(xiàng)研究都讓我感動(dòng)，這樣一個(gè)廣聞博志、樂(lè)學(xué)樂(lè)行、醉心研究的教育家實(shí)在令人佩服！

不過(guò)，我自己也在反思：為自己之前對(duì)孩子的偏見(jiàn)感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生卻不好好學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)而悔恨。說(shuō)實(shí)話(huà)，在我沒(méi)有看這本書(shū)之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內(nèi)涵，他對(duì)于我而言，只是書(shū)上一個(gè)冷冰冰的名字而已?？墒?，在我讀完這本書(shū)之后，“陳鶴琴”這三個(gè)字將永遠(yuǎn)無(wú)法從我的記憶中抹去，觀其書(shū)足可見(jiàn)其人，在明白了書(shū)中的理論思想并獲得啟示時(shí)，我更多的是希望自己在大學(xué)生涯中充實(shí)的度過(guò)，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅(jiān)持與奉獻(xiàn)！

第二篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張?chǎng)╂?/p>

在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長(zhǎng)河里，總是思緒翻滾，感覺(jué)受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國(guó)幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”。如同其他與杜威實(shí)用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說(shuō)一樣，活教育也是針對(duì)傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。他號(hào)召要把那種死氣沉沉的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的目的就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。

陳鶴琴先生批評(píng)舊教育脫離自然和社會(huì)，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書(shū)呆子。書(shū)本知識(shí)畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)。活教育要有活教材，就是大自然大社會(huì)。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)。”他認(rèn)為傳統(tǒng)的課程科目本沒(méi)有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發(fā)，對(duì)課程靈活地進(jìn)行調(diào)整，使各科打成一片，貫通起來(lái)。

陳鶴琴說(shuō)，活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書(shū)籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)。“活教育”把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以“活教育”的教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所?！霸诘谝浑A段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場(chǎng)，小工場(chǎng)，小圖書(shū)館;在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場(chǎng)，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場(chǎng);在第三階段是兒童工場(chǎng)，兒童家場(chǎng)，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，兒童服務(wù)團(tuán)?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場(chǎng)所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個(gè)人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內(nèi)心世界出發(fā)，一切為了孩子，那么，孩子們的未來(lái)將會(huì)越來(lái)越美好。

第三篇：陳鶴琴文集讀后感

陳鶴琴文集讀后感 金信幼兒園 劉海楠

初讀《陳鶴琴文集》是通過(guò)爺爺。我大學(xué)的專(zhuān)業(yè)是教育學(xué)，爺爺?shù)弥蠛荛_(kāi)心，因?yàn)?，爺爺是一名教育工作者，家中上上下下只有我繼承了爺爺?shù)囊吕彙ＥR行之前，爺爺送了我一本《陳鶴琴文集》，他對(duì)我說(shuō)：“但凡是搞教育的，都應(yīng)該有一本《陳鶴琴文集》，這是我最喜歡的書(shū)，希望你也喜歡?！?那時(shí)候，我并不知道陳鶴琴先生是何許人也，信手翻看這本書(shū)，便被里面生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言吸引住了。兒童心理學(xué)、幼稚園課程和活教育等等理論，經(jīng)陳鶴琴先生一介紹，便不那么晦澀難懂了?，F(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品《陳鶴琴文集》，心中裝載著滿(mǎn)滿(mǎn)的感動(dòng)，感謝，共鳴與思考。

一、感動(dòng)。

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家，是“中國(guó)幼兒教育之父”。后人給予陳老如此高的榮譽(yù)，可見(jiàn)大家對(duì)陳老的尊敬。陳老不僅在學(xué)術(shù)方面有著深厚的造詣，在人格方面，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣。潘菽先生用“不失赤子之心”來(lái)形容陳鶴琴先生，潘菽先生說(shuō)，陳鶴琴同志是一個(gè)很真誠(chéng)的人，一個(gè)很純樸的人，一個(gè)熱情洋溢的人。我想只有這樣一個(gè)“富有赤子之心”的人，才能全心全意撲在孩子身上，才能為我國(guó)教育事業(yè)做出如此大的貢獻(xiàn)。陳鶴琴先生病危時(shí)，已不能說(shuō)話(huà)，但他用筆寫(xiě)下了這樣幾個(gè)字：“我愛(ài)兒童，兒童也愛(ài)我?！碑?dāng)我看到這里時(shí)，閉上雙眼，想象著一名老者病臥于床榻，提筆顫顫巍巍寫(xiě)下幾個(gè)勉強(qiáng)辨認(rèn)的字，心中的感動(dòng)滿(mǎn)溢于懷。獻(xiàn)身教育事業(yè)對(duì)于陳鶴琴先生來(lái)說(shuō)，已然成為一種信仰，成為了他生命的一部分，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、百業(yè)待興的年代，陳鶴琴先生盡其一生為教育事業(yè)奔走東西。、在 21世紀(jì)這樣一個(gè)和平安定、欣欣向榮的時(shí)代，我們不更應(yīng)該全心全意投入到工作中去，為國(guó)家的教育事業(yè)、為孩子們的健康成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己微薄之力么！

二、感謝。

如果說(shuō)曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》是“十年辛苦不尋?！?，那么《陳鶴琴文集》則耗盡了陳老的畢生心血。作為一名教育工作者，我真的非常感謝陳鶴琴先生給我們留下了這樣一本“神乎其技”的教育專(zhuān)著。我是一名新教師，雖然在大學(xué)讀了四年學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，但真正進(jìn)入幼兒園，所有事情都是從零學(xué)起，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我碰到了許多問(wèn)題。每當(dāng)困惑不解時(shí)，我便會(huì)去翻閱《陳鶴琴文集》，總能受到啟發(fā)。特別是《怎樣做人民的幼稚園教師》一文，從政治思想、業(yè)務(wù)修養(yǎng)、教學(xué)技術(shù)和優(yōu)良品質(zhì)四個(gè)方面詳細(xì)介紹了如何做幼兒園教師。就保護(hù)幼兒健康來(lái)說(shuō)，陳鶴琴先生細(xì)化了十一點(diǎn)，包括了培養(yǎng)習(xí)慣、身體鍛煉、合理營(yíng)養(yǎng)、預(yù)防疾病等多個(gè)方面，全面而具體，一目了然，實(shí)用性很強(qiáng)。陳鶴琴先生通過(guò)實(shí)踐，歸納、總結(jié)了這些理論知識(shí)，現(xiàn)在已然成為我們實(shí)踐的指南針。

陳鶴琴先生的造詣不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，在做人方面同樣給我們留下許多懇切的建議。在《生活的哲學(xué)》一文中，陳鶴琴先生提出十個(gè)“經(jīng)?！薄⒁粋€(gè)“假如”與三個(gè)“當(dāng)”，透過(guò)這些，我們看到了陳鶴琴先生的風(fēng)骨與豁達(dá)：經(jīng)常記住別人是對(duì)的、經(jīng)常保持樂(lè)觀、經(jīng)常注意去交好朋友、經(jīng)常要自我克制??這幾句話(huà)看似平常，實(shí)則飽含做人的道理，為我們學(xué)做人、做好人點(diǎn)燃一盞指路明燈。

三、共鳴。

每一名教育工作者都有一定的教育理想和抱負(fù)。當(dāng)看到《對(duì)于兒童年實(shí)施后的宏愿》一文時(shí)，我滿(mǎn)心激動(dòng)，因?yàn)槲覐?qiáng)烈地感受到：對(duì)于幼兒教育，自己有許多看法是和陳鶴琴先生一樣的，特別是有關(guān)教育公平的愿景。教育公平一直是關(guān)系到民生的大問(wèn)題。在舊中國(guó)，教育的不公平不言而喻，現(xiàn)如今，剝削階級(jí)早已不復(fù)存在，隨著義務(wù)教育的實(shí)施，孩子們受教育的情況不斷改善。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、教育資源分配不均等原因，事實(shí)上的教育不公平現(xiàn)象仍然存在。據(jù)調(diào)查，教育部發(fā)布的《2010年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2010年我國(guó)學(xué)前教育毛入園率僅達(dá)56.6%，說(shuō)明我國(guó)還有近一半的適齡幼兒上不了幼兒園，這個(gè)情況不得不令人擔(dān)憂(yōu)。我與陳鶴琴先生一樣，“愿全國(guó)兒童從今日起，不論貧富、不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展?！?/p>

四、思考。

陳鶴琴先生為我們留下的精神碩果，幾乎可以運(yùn)用到平日里遇到的所有教育問(wèn)中去，但是，如果忽略幼兒的實(shí)際情況，生搬硬套書(shū)中理論，則是暴殄天物了。陳老提出的“活教育”理論是他的思想精髓。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)绾我宰鰩W(xué)、以做促教，將孩子們引領(lǐng)入大自然、大社會(huì)，幫助他們健康成長(zhǎng)、學(xué)會(huì)做人，這是需要認(rèn)真思考的。比如陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“做中國(guó)人”的愛(ài)國(guó)主義教育在當(dāng)今社會(huì)如何實(shí)施？戰(zhàn)火和**離和平年代的孩子很遙遠(yuǎn)，對(duì)于抽象思維能力較弱的他們，愛(ài)國(guó)主義教育需要換一種方式，我們班級(jí)嘗試了這樣一種方法：班上幼兒都有出去旅游的經(jīng)歷，我們便以“我去過(guò)的地方”為中心，通過(guò)談話(huà)活動(dòng)和照片展示，在幼兒心中埋下熱愛(ài)祖國(guó)的種子。

我以為，想要活學(xué)活用陳鶴琴先生提倡的“活教育”，成功的關(guān)鍵是立足幼兒實(shí)際的思考，因此，不論何時(shí)，了解孩子是我們的首要任務(wù)?！督處煾琛分羞@樣寫(xiě)道：“來(lái)來(lái)來(lái)，來(lái)到小孩子的隊(duì)伍里，變成一個(gè)小孩子。你不能教導(dǎo)小孩子，除非是變成了一個(gè)小孩子?！边@首歌是陳鶴琴先生兒童觀與教育觀的真實(shí)寫(xiě)照，我要以陳鶴琴先生為榜樣，懷著一顆赤子之心，扎根兒童，“變成小孩子”，在自己的崗位上盡一份綿薄之力，成為一名合格的教育工作者，不求富貴，但求問(wèn)心無(wú)愧。

讀陳鶴琴的活教育理論

最近我又重新讀了在大學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)的《學(xué)前教育概論》里面重點(diǎn)看了陳鶴琴的教育理論，我覺(jué)得我們身為現(xiàn)代人思想?yún)s是老套得不得了，我們真的應(yīng)該好好向陳老前輩學(xué)習(xí)。讓我印象最深的是陳鶴琴的活教育。

理論提出：傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書(shū)本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。

曾經(jīng)我看過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》里面的主人公就是出自于大自然，熱愛(ài)大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導(dǎo)孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。

這忽然讓我想起春秋時(shí)期孟子提出：“人之初性本善?！庇X(jué)得應(yīng)該引導(dǎo)孩子們一直保持這個(gè)善良。荀子提出：“人之初性本惡?！彼砸龑?dǎo)孩子們走向正確的道路。延續(xù)至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導(dǎo)孩子走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活。教育不能僅僅只是停留在書(shū)面上，而是引導(dǎo)孩子真正去了解這個(gè)社會(huì)。比如：本學(xué)期進(jìn)行的海洋主題教育，我們就是從實(shí)際生活出發(fā)，了解我們的家鄉(xiāng)，然后請(qǐng)孩子們進(jìn)行剖魚(yú)的活動(dòng)，孩子們就是走進(jìn)了大自然。

教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個(gè)完整的人:做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。

說(shuō)到完整的人我想起了曾經(jīng)看過(guò)的《續(xù)愛(ài)的教育》里面很多的很多的優(yōu)秀品德都是從一個(gè)小小的故事和歷史為載體的。所以我也開(kāi)始學(xué)習(xí)故事里的主人公將我看到過(guò)的故事來(lái)告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易哭泣，碰到一點(diǎn)點(diǎn)的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了《假如給我三天光明》這本書(shū)，告訴他們我們其實(shí)已經(jīng)很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅(jiān)強(qiáng)。所以現(xiàn)在我們班很多小朋友都變得較往堅(jiān)強(qiáng)了。

我也一直和孩子們說(shuō)我們?cè)谝黄鹨嘤H相愛(ài)，相互之間要謙讓?zhuān)貏e是男孩子要學(xué)會(huì)讓著女孩子。這話(huà)讓我們男孩子很受益，有一次，一位男孩子的媽媽和我說(shuō)：“上次在我們單位時(shí)，他坐在座位上，然后來(lái)了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來(lái)請(qǐng)她坐下，問(wèn)他原因，他說(shuō)，男孩子要讓著女孩子?！蔽液鋈话l(fā)現(xiàn)，孩子愿意接受我的建議，我覺(jué)得也是挺開(kāi)心的。無(wú)論是童話(huà)里，還是在任何的故事里，善良的人總是會(huì)有好報(bào)。所以我們一定要告訴孩子們什么是善良，什么是邪惡，引導(dǎo)孩子們做一個(gè)善良的人，才是最重要的。在平時(shí)的晨間談話(huà)中，我也是將生活中看到的不好的現(xiàn)象，告訴孩子們，希望他們記住將來(lái)長(zhǎng)大后也要像現(xiàn)在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學(xué)會(huì)排隊(duì)”??

讓兒童在“做中學(xué)”。“活教育”主張解放兒童的身心，“凡是兒童能夠自己做的，都應(yīng)該讓他自己做。”

“自己的事情自己做?！边@應(yīng)該是家長(zhǎng)做不到，一直慣著養(yǎng)，所以請(qǐng)孩子幫忙做點(diǎn)小事的時(shí)候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？當(dāng)聽(tīng)到幼兒園里很勤勞的時(shí)候，他們很震驚。于是在平時(shí)的交談中我們又增加了：在家里的時(shí)候也會(huì)做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。并且和家長(zhǎng)溝通好，不要因?yàn)楹⒆幼龅寐瓦\(yùn)用包辦政策，越慢越要給他鍛煉的機(jī)會(huì)。于是有些小朋友在家的時(shí)候也愿意幫忙了。大自然、大社會(huì)都是活教材。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書(shū)”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)?！毒V要》里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)首先要是我們周?chē)钪械?，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動(dòng)。

課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。

富于彈性的課程。兒童生活環(huán)境不同，課程的設(shè)置也不能強(qiáng)求一致,要適應(yīng)各地自然、社會(huì)等實(shí)際情況而有所區(qū)別。

強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場(chǎng)所。幼兒園要與家庭密切聯(lián)系，注重“家園合作”。

發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺(tái)梭利稱(chēng)之為“精神胚胎”。

很多成年人覺(jué)得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。重新定義教師的角色。由于兒童的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，因此，成人只能幫助兒童發(fā)展，卻不能代替兒童的發(fā)展。教師只是和孩子們一起成長(zhǎng)，我們可以從孩子們的行為中，看到自己的行為。孩子們也可以從孩子們想法中，得到反思，學(xué)會(huì)新的知識(shí)。

強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。

以?xún)和癁橹行?，反?duì)“填鴨式”教學(xué)。把握兒童的敏感期。

幼兒在不同的年齡中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任務(wù)。

教師是“導(dǎo)師”。

注重智慧和品格的培養(yǎng)。

尊重兒童的成長(zhǎng)步調(diào)，不設(shè)課程表?；忑g教學(xué)。豐富的教材，即教具。

在每次活動(dòng)中，為孩子們準(zhǔn)備了充分的教具，孩子們?cè)谶M(jìn)行活動(dòng)的注意力才會(huì)高度集中，所以教師不能偷懶，在每次活動(dòng)前，就應(yīng)該準(zhǔn)備好豐富的材料。排除獎(jiǎng)懲制度。

幼兒園時(shí)期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠(chéng)的愛(ài)心去幫助他們，鼓勵(lì)他們，引導(dǎo)他們。如果用獎(jiǎng)懲制度，會(huì)讓很多孩子對(duì)自己失去信心。

海燕分二班 於哲伊

《陳鶴琴全集》

我認(rèn)真地讀完了《陳鶴琴全集》，感受頗多，陳鶴琴現(xiàn)身是我國(guó)兒童教育和兒童心理研究的開(kāi)闊者和奠基人。他的幼兒教育思想對(duì)于我們?nèi)缃竦挠變航逃兄喈?dāng)重要的影響。

陳鶴琴老師提出了“活教育”的口號(hào)，他主張“發(fā)現(xiàn)小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“變成小孩”，才能教育小孩，實(shí)行一套完整的兒童教育原則。陳鶴琴老師批評(píng)就教育是“死教育”，課程是固定的，教材是呆板的，不問(wèn)兒童是否了解，不管與時(shí)令是否合適，只是一節(jié)一節(jié)課的做，這樣的教育只能培養(yǎng)“書(shū)呆子”?！盎罱逃眲t反其道而行之，要向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)。他說(shuō)，“大自然，大社會(huì)，都是活教材?！薄盎罱逃恼n程是把大自然十大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為，“大自然十大社會(huì)”才是活的書(shū)，直接的書(shū)；而書(shū)本上的知識(shí)卻是死的書(shū)，間接的書(shū)?；畹臅?shū)比死的書(shū)要好，直接的書(shū)比間接的書(shū)要好。間接的書(shū)本知識(shí)只能當(dāng)做學(xué)習(xí)的副工具，國(guó)語(yǔ)、常識(shí)、算術(shù)都是副工具，它們只能作為“活的書(shū)”的一種補(bǔ)充。所以他說(shuō)：“現(xiàn)在我們?cè)谶@里主張大家去向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過(guò)去‘書(shū)本萬(wàn)能’的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的‘知識(shí)寶庫(kù)’探討研究?！?/p>

陳鶴琴說(shuō)：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。”他認(rèn)為，做一個(gè)人，做一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人是要有條件的?！盎罱逃钡哪康木褪且故芙逃呔邆溥@些條件。

第一、要具備健全的身體，他認(rèn)為一個(gè)人身體的好壞，對(duì)于他的道德、學(xué)問(wèn)及從事的事業(yè)有很大影響。中國(guó)人身體素質(zhì)不好，具有健全的身體，更為重要。

第二，要有建設(shè)的能力，當(dāng)時(shí)中國(guó)“凡百具廢”，而過(guò)去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，因此更重視培養(yǎng)建設(shè)的能力。

第三，要有創(chuàng)造能力，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時(shí)至今日，我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力，他一向認(rèn)為兒童本來(lái)就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來(lái)的。

第四，要有合作的態(tài)度。在團(tuán)體活動(dòng)中，常缺乏合作的態(tài)度。所以，我們對(duì)于小朋友要從小就訓(xùn)練他們合作團(tuán)結(jié)，才能使他們配做一個(gè)新中國(guó)的主人翁。

第五，要有服務(wù)精神。他說(shuō)：“如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識(shí)和技能，可是不知服務(wù)，不知如何幫助人，那這種教育可以說(shuō)全無(wú)意義?！彼J(rèn)為“活教育”的目的，就要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。陳鶴琴先生說(shuō)：“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)重要原則，就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。”

“活教育”的教學(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于活動(dòng)的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象以書(shū)籍為輔佐的參考，即重視直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大功力。陳鶴琴先生還詳細(xì)闡述解釋了“活教育”的原則，他提出“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，但是兒童能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎么學(xué)。鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)自己的世界，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁，積極的暗示勝于消極的命令等等?！?這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想。

陳鶴琴先生把大自然，大社會(huì)作為“活教材”讓兒童在與自然，社會(huì)的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以大自然，大社會(huì)作為活動(dòng)教育的教材，一方面因?yàn)榇笞匀?，大社?huì)就是知識(shí)的來(lái)源，它提供兒童的知識(shí)是最主動(dòng)直接，形象鮮明的，它避免了任何形式化的環(huán)節(jié)和人為的扭曲，便于兒童形成對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，另一方面，向大自然，大社會(huì)學(xué)習(xí)，切合兒童的生活，這種教育最能激化兒童的學(xué)習(xí)興趣。兒童喜歡到大自然，大社會(huì)中去活動(dòng)。大自然，大社會(huì)是兒童生活的環(huán)境，直接拿兒童熱衷的事物來(lái)做教材，有利于兒童加深對(duì)生活的理解，提高學(xué)習(xí)興趣和效率。把孩子引向生活，將生活引向孩子也正是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但并不完全否定課本，他所追求的是讓自然，社會(huì)，兒童生活和學(xué)校教育的內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

他相信：“小孩子聰明的很，小孩中有許多瓦特，牛頓，愛(ài)迪生?！币?yàn)榉磳?duì)剝奪了兒童自由，反對(duì)教師越俎代庖，這與我們現(xiàn)在提出的重視兒童實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是同一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基礎(chǔ)精神。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)兒童，尊重兒童，以?xún)和癁橹行牡木?，更是如今的新課程理念所大力提倡的。

陳鶴琴先生倡導(dǎo)的：“所有的課程內(nèi)容都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出：” 生活是完整的，在生活中自然地融入了健康，語(yǔ)言，科學(xué)，藝術(shù)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。生活又是多變的，孩子在多姿多彩的生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著主動(dòng)又有趣的變化。我們從孩子的生活入手，從孩子身邊的生活中去攝取營(yíng)養(yǎng)，這將是一個(gè)有效地途徑。

例如：我班孩子進(jìn)行“好吃的水果”活動(dòng)時(shí)，就受了陳鶴琴先生得生活化教育的啟發(fā)。我讓孩子們帶來(lái)了許多水果，讓他們自由仔細(xì)地去感受每一種水果的味道，敏覺(jué)，充分調(diào)動(dòng)起幼兒的興趣及好奇心，由于水果是孩子生活中極其熟悉且喜愛(ài)的東西，因此孩子從來(lái)沒(méi)感到自己在學(xué)知識(shí)，有感到自己處于快樂(lè)的生活游戲之中，而這樣的活動(dòng)也自然地融入了領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這就是陳鶴琴先生說(shuō)的“活教材，活教育”。現(xiàn)在的孩子整天住在高樓里，就更應(yīng)該親近大自然，融入社會(huì)。不僅是為了教育，也是為了擴(kuò)展孩子的生活，陶冶孩子的心靈

第四篇：陳鶴琴文集讀后感

陳鶴琴文集讀后感

在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長(zhǎng)河里，總是思緒翻滾，感覺(jué)受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國(guó)幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家和兒童心理學(xué)、兒童教育專(zhuān)家。他創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)幼教試驗(yàn)中心—南京鼓樓幼稚園，是中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他的著作《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《幼稚教育概論》等書(shū)，在幼教界有著深遠(yuǎn)的影響。陳鶴琴先生提出了一套“活教育”的理論，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書(shū)本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。并告訴我們大自然、大社會(huì)都是活教材。工作之后，重拾《陳鶴琴文集》這本書(shū)，溫故而知新，對(duì)他的教育思想有了更深層次的理解與感悟。

一、兒童玩具與教育

我們從小玩著各種各樣的玩具，卻從沒(méi)有想過(guò)玩具有什么樣的意義。而它卻真真實(shí)實(shí)的交給了我們無(wú)數(shù)的沒(méi)能從課本，老師那里學(xué)到的知識(shí)。各種手邊能拿到的東西都會(huì)成為孩子們的玩具。由此可見(jiàn)，玩，對(duì)于孩子而言是多么重要。陳鶴琴在文中說(shuō)“小孩子很少空著手玩，必須有很多玩的東西來(lái)幫助，才能滿(mǎn)足玩的欲望。”而這些玩的東西，就是我們所說(shuō)的玩具了?？晌覀兊降讘?yīng)該怎樣寓教育于游戲呢？孩子究竟要怎樣玩才能玩出意義呢？教師以及家長(zhǎng)怎么才能做好孩子“玩”的支持者、幫助者、保護(hù)者和游戲的伙伴呢？

首先要給孩子一個(gè)良好的環(huán)境來(lái)玩，要有好的玩具。這些玩具要符合孩子的年齡特點(diǎn)，滿(mǎn)足孩子的需要，與他們的愛(ài)好興趣相一致，更要安全，耐用。而孩子玩的場(chǎng)地，例如房間、公園的草地、兒童游樂(lè)場(chǎng)等，也都要仔細(xì)選擇，找到最適合的。再有就是成人的幫助與指導(dǎo)，激發(fā)他們玩的興趣，教會(huì)他們?cè)趺慈ニ伎?，或者如何讓游戲更加好玩等等。此外我們還要細(xì)心的觀察幼兒，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谟螒蛑兴憩F(xiàn)出的不良行為，再給予正確的指導(dǎo)，教會(huì)孩子從正確積極的一面來(lái)玩游戲。所謂“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。所以我們更要努力去做的是教會(huì)孩子怎樣玩，而不是帶領(lǐng)孩子玩。

二、做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步

“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是活教育的方法論，包括十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。其中第一條原則是這樣說(shuō)的：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”他向我們提倡鼓勵(lì)在教學(xué)中讓孩子在做中學(xué)，在做的過(guò)程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)，從而使孩子進(jìn)步。因此，在日常教學(xué)中，我們?cè)诨顒?dòng)設(shè)計(jì)時(shí)也盡量讓孩子多參與，多動(dòng)手。孩子自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這條原則在如今依舊非常的適用。

如在幼兒園每天的區(qū)域活動(dòng)和角色游戲中，孩子能通過(guò)自己的意愿選擇活動(dòng)的區(qū)域，并在各個(gè)區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動(dòng)情況，對(duì)于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵(lì)和暗示，讓他嘗試自己解決，這類(lèi)活動(dòng)都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個(gè)處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。

時(shí)至今日，陳鶴琴先生的教育思想，對(duì)于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。他的理論主張是深刻的，闡述又通俗易懂。時(shí)代變了，教育的一些因素也變了，但是熱愛(ài)兒童、尊重兒童、一切為了兒童的教育理念是不變的。陳鶴琴教學(xué)法的內(nèi)容還有很多，我們要虛心的學(xué)習(xí)，用他們優(yōu)秀的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)自身的教學(xué)實(shí)踐，不斷提高自身的教學(xué)水平，成為一個(gè)優(yōu)秀的幼兒教師。

第五篇：陳鶴琴《家庭教育》讀后感

讀書(shū)心得

讀完陳鶴琴先生的《家庭教育》一書(shū)，字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對(duì)孩子的慈愛(ài)與嚴(yán)格，慈愛(ài)到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。書(shū)中的諸多觀點(diǎn)對(duì)許多當(dāng)代父母來(lái)說(shuō)依然是“超前”。陳鶴琴（1892—1982）是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專(zhuān)家，我國(guó)幼兒教育的奠基人。陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書(shū)，是我國(guó)現(xiàn)代教育史上第一個(gè)把家庭教育實(shí)踐與科學(xué)理論緊密結(jié)合的開(kāi)拓者。前任中國(guó)國(guó)家主席江澤民曾題詞：“學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)老教育家陳鶴琴先生的獻(xiàn)身精神和創(chuàng)新精神，深化教育改革，為培養(yǎng)四有新人，振興中華的大業(yè)而奮斗。”

陳鶴琴先生在《家庭教育》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“做父母”是一樁不容易的事情，一般人太把這樁事情忽略了，太把這樁事情看的容易了。我們曉得栽花有了栽花的學(xué)識(shí)技能，花才能栽得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)得好。育蠶有育蠶的學(xué)識(shí)技能，蠶才能育得好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)鳥(niǎo)莫不都要有專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)技能，而一般人對(duì)于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來(lái)看得重要。我們只要是一個(gè)人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既毫無(wú)準(zhǔn)備，事后更不加追究，好像兒童的價(jià)值不如一只豬，一只羊。這種情形在中國(guó)非常普遍，司空見(jiàn)慣。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，應(yīng)當(dāng)自問(wèn)他有沒(méi)有研究過(guò)怎樣教養(yǎng)他未來(lái)的兒童，自問(wèn)自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親?！?陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書(shū)對(duì)于怎樣教養(yǎng)小孩講述得詳細(xì)入微，淋漓盡致。小到吃喝拉撒，大到待人處事，都清楚地指導(dǎo)家長(zhǎng)應(yīng)該怎樣去做。比如講到衛(wèi)生上的習(xí)慣，告訴家長(zhǎng)應(yīng)培養(yǎng)孩子從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣；比如講到游戲與玩物，提醒家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎挑選，保證孩子的安全，確保孩子身體和心智健康的發(fā)展；比如講到責(zé)罰孩子時(shí)，告誡家長(zhǎng)應(yīng)理性思考，避免意氣用事等等。樸實(shí)的文字、有趣的事例、誠(chéng)摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開(kāi)，受益匪淺。閱讀過(guò)程中我們與作者體會(huì)著各種育兒的心得、感悟著為人父母的苦與樂(lè)，“怎樣為人父母、如何教育孩子？”真是一門(mén)需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來(lái)的學(xué)問(wèn)。

“小孩子實(shí)在難養(yǎng)得很！”“小孩子不但是難養(yǎng)的，而稍明事理人，知道也難教得很！”陳鶴琴先生在《家庭教育》中，提供了諸多養(yǎng)育孩子的方法，這些方法還是比較容易掌握的，而如何教育孩子則是一門(mén)更深的學(xué)問(wèn)。書(shū)中教育思想的核心是“活教育”，“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育與生活實(shí)踐，社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，猶如現(xiàn)代社會(huì)所提倡的促進(jìn)兒童全面發(fā)展的“素質(zhì)教育”。在家庭教育中父母要認(rèn)識(shí)和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)“游戲式教育法”。他認(rèn)為：“小孩子是生來(lái)好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯?。”因此，做父母的?yīng)遵循這一規(guī)律，“游戲就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是游戲。”例如他提出應(yīng)該給孩子塑泥的機(jī)會(huì)，小孩子玩污泥，雖有時(shí)會(huì)污及身上的衣服，卻可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性和想象力。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)游戲的作用，重視幼兒實(shí)踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。他用“活教育”思想回答了為人父母的三大基本“學(xué)識(shí)技能”：培養(yǎng)什么樣的孩子？“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”，這也成為我們當(dāng)今對(duì)孩子進(jìn)行德育的目的之一。用什么培養(yǎng)？“大自然、大社會(huì)是活教材”，主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。把學(xué)生引向生活，將生活引向?qū)W生，這也是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這與如今所提倡的“綜合課程”又非常相似。

“凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬(wàn)不要替他代做?！比珀慂Q琴先生列舉了有父母在孩子六七歲大，還給他喂飯、穿衣服、收拾東西等狀況，提出父母包辦代替，其弊有三：

（一）剝奪孩子肌肉發(fā)展的機(jī)會(huì)；

（二）養(yǎng)成孩子懶惰性格；

（三）養(yǎng)成孩子不識(shí)時(shí)務(wù)，不知?jiǎng)诳嗟男愿??！敖行『⒆幼鍪拢灰颂?，也不宜太難，須在他的能力以?xún)?nèi)而仍非用力不可?！贝送?，還對(duì)父母如何教孩子待人接物也做了細(xì)致研究，如他提出“不準(zhǔn)小孩子對(duì)待保姆有傲慢的態(tài)度?！睉?yīng)該尊重保姆的勞動(dòng)，尊重保姆的人格。做父母的應(yīng)當(dāng)自己善待保姆，做孩子的榜樣，使小孩子也善待保姆。不要讓保姆做小孩子自己能做的事，否則會(huì)滋長(zhǎng)孩子的“虛驕之氣”等等。他認(rèn)為培養(yǎng)孩子應(yīng)該“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”——“凡是兒童自己能夠想的應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”這與我們現(xiàn)在提出的重視兒童實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)兒童、尊重兒童、以?xún)和癁橹行牡木?，更是如今的家庭教育所大力提倡的?/p>

且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對(duì)兒童的喜愛(ài)，對(duì)兒童教育事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)中國(guó)兒童發(fā)展的期盼，感動(dòng)著我，震撼著我；在這種熱愛(ài)與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛(ài)子女的家長(zhǎng)，我看到了無(wú)數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！

最后引用陶行知先生的一句話(huà)作結(jié)“這本書(shū)是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之。”