第一篇：讀后感大綱

一、題目

二、中心

三、結(jié)構(gòu)提綱：

1、第一段段意（寫(xiě)的內(nèi)容）

2、第二部分

3、第三部分

4、結(jié)尾段內(nèi)容

追問(wèn)喂喂= =你以為這樣就可以糊弄過(guò)去啊

回答內(nèi)容是你自己填的，你打算寫(xiě)那篇文章的讀后感，就把內(nèi)容填上。追問(wèn)不是的 例如第二部分 要怎么寫(xiě) 比如說(shuō) 分析 啊什么的 回答第一部分可以概述文章的主要內(nèi)容，寫(xiě)出自己總的感受

第二部分可以結(jié)合具體的情節(jié)進(jìn)行分析，第三部分可以再?gòu)牧硪粋€(gè)方面寫(xiě)。最后總結(jié)全文，回扣主題?！朵撹F是怎樣煉成的》讀后感提綱：

一、題目：我要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)

二、中心：通過(guò)讀這部作品，我被保爾的頑強(qiáng)的精神所感動(dòng)了，并且決心向他學(xué)習(xí)。

三、結(jié)構(gòu)：1段：概括故事梗概（簡(jiǎn)寫(xiě)）并且表明中心。

2段：結(jié)合小說(shuō)中保爾帶病工作的情節(jié)，夾敘夾議寫(xiě)出保爾精神的可貴，3.段：聯(lián)系生活實(shí)際寫(xiě)，我怎樣向他學(xué)習(xí)四段：總結(jié)全文，回扣中心。提問(wèn)者評(píng)價(jià) 謝謝

第二篇：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》讀后感（定稿）

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》讀后感

11歷史 袁香妹 110200051 胡適所著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是中國(guó)學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。

胡適（1891－1962）字適之，安徽績(jī)溪人。曾留學(xué)美國(guó)康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，是著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。1917年歸國(guó)任北京大學(xué)教授，以提倡文學(xué)革命和思想解放而成為與陳獨(dú)秀齊名的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。1919年其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）出版，以后又有《章實(shí)齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學(xué)術(shù)界的影響逐漸擴(kuò)大。

胡適在該書(shū)的《導(dǎo)言》中指出，中國(guó)哲學(xué)是世界哲學(xué)中的東方一支，與西方哲學(xué)處于對(duì)等的位置。從而打破了西方學(xué)者一向宣揚(yáng)“中國(guó)哲學(xué)不屬于哲學(xué)史”的謬見(jiàn)，確立了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置。胡適還在《導(dǎo)言》中提出了研究中國(guó)哲學(xué)史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學(xué)者指了門(mén)徑。該書(shū)是近代第一部用西方治學(xué)方法研究中國(guó)哲學(xué)史的著作。該書(shū)是研究中國(guó)哲學(xué)的必備圖書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》在中國(guó)哲學(xué)史，甚至在各種專(zhuān)史和通史的研究方面，都堪稱(chēng)是一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的書(shū)，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果。蔡元培給此書(shū)以很高評(píng)價(jià)，指出它特長(zhǎng)有四：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統(tǒng)的方法

這本哲學(xué)史大綱在內(nèi)容上，并非如錢(qián)穆《國(guó)史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)。胡適在中國(guó)近代算得上是一位學(xué)貫中西的文人。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。這一點(diǎn)尤其是可以從第一篇《導(dǎo)言》部分看出來(lái)的，導(dǎo)言篇主要介紹了胡適的寫(xiě)作方法，讀來(lái)使人受益匪淺。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開(kāi)端，且用宋儒貫通理論的手法對(duì)文章作評(píng)論。既免于空疏臆說(shuō)，且免于支離碎瑣。對(duì)于我們做歷史的人來(lái)說(shuō)真是一個(gè)好的方法。

《大綱》分十二篇，且根據(jù)附《諸子不出于王官論》一文，作為文章又一佐證。這十二篇，以中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代、古代哲學(xué)之終結(jié)為始終，另有導(dǎo)言，老子、孔子/孔門(mén)弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。既是一個(gè)時(shí)代順序，又是一個(gè)學(xué)術(shù)淵流。胡適先生對(duì)每篇都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，許多新奇的名詞讓人讀來(lái)耳目為之一新（要知這書(shū)所做已經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)了）。如認(rèn)為先老子之前，乃詩(shī)經(jīng)時(shí)代，因?yàn)閮H有詩(shī)經(jīng)一部可作為后人了解那時(shí)代人的可靠的著作，稱(chēng)之“詩(shī)人”時(shí)代（比之于希臘之荷馬史詩(shī)），頗是有趣而又有道理。胡適說(shuō)孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃訉W(xué)說(shuō)的一切根本，依他來(lái)看都只是一部《易》經(jīng)。孔子的人生觀、政治哲學(xué)為正名主義，正名主義乃孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點(diǎn)。胡適最欣賞的便是墨家了，他后來(lái)時(shí)常以實(shí)用主義為口號(hào)作各種社會(huì)宣傳，也即是此來(lái)源。他認(rèn)為墨家是對(duì)儒家批判地改進(jìn)，而后來(lái)新儒又起而攻墨，各種學(xué)說(shuō)就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書(shū)的主要篇幅，讀來(lái)使人似乎進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)紛。

讀完此書(shū)受益匪淺，主要也是通過(guò)理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點(diǎn)目的獲得的，就是明變、求因、評(píng)判。

最首先的獲得是對(duì)基礎(chǔ)的知識(shí)的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識(shí)范疇的人物，通過(guò)對(duì)他們所處時(shí)代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因?yàn)樵谒磥?lái)，作為分析依據(jù)的材料如果無(wú)法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當(dāng)然絕大部分的歷史和文學(xué)考據(jù)都還看不懂，但是做學(xué)問(wèn)的方法和精神值得學(xué)習(xí)，另外對(duì)這些考據(jù)學(xué)硬讀下來(lái)，即便只能懂一點(diǎn)點(diǎn)，也是收獲。

其次是明變，這是讀完這本書(shū)之后覺(jué)得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來(lái)各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對(duì)立關(guān)系。墨子應(yīng)該是受過(guò)孔子儒家思想教育的，在其上通過(guò)自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對(duì)墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國(guó)的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過(guò)嚴(yán)法進(jìn)行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對(duì)立的差異。書(shū)中的脈絡(luò)寫(xiě)的比較清楚，通過(guò)明變讓人更容易理解思想的原因。最后的評(píng)判，從我現(xiàn)在的知識(shí)文化水平和社會(huì)閱歷水平，談不出自己的想法，只是對(duì)儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書(shū)中分析，儒家做事講究“動(dòng)機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國(guó)理論，似乎都是大而化之的，沒(méi)有實(shí)際措施，而墨家更多是實(shí)干，明確具體該如何做。從自己來(lái)說(shuō)，還是更偏向于墨家的理論，其實(shí)墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國(guó)發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。

這本書(shū)所獲得的贊譽(yù)無(wú)以復(fù)加，它被視為一本劃時(shí)代的著作，實(shí)在是中國(guó)文化史上，一部劃時(shí)代的巨著，一部劃時(shí)代的書(shū)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果，是中國(guó)思想史研究上的開(kāi)山之作，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了一塊不可撼動(dòng)的基石，值得深讀的一部思想著作。

第三篇：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》讀后感

11歷史袁香妹110200051

胡適所著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是中國(guó)學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。

胡適（1891－1962）字適之，安徽績(jī)溪人。曾留學(xué)美國(guó)康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，是著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。1917年歸國(guó)任北京大學(xué)教授，以提倡文學(xué)革命和思想解放而成為與陳獨(dú)秀齊名的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。1919年其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）出版，以后又有《章實(shí)齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學(xué)術(shù)界的影響逐漸擴(kuò)大。胡適在該書(shū)的《導(dǎo)言》中指出，中國(guó)哲學(xué)是世界哲學(xué)中的東方一支，與西方哲學(xué)處于對(duì)等的位置。從而打破了西方學(xué)者一向宣揚(yáng)“中國(guó)哲學(xué)不屬于哲學(xué)史”的謬見(jiàn)，確立了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置。胡適還在《導(dǎo)言》中提出了研究中國(guó)哲學(xué)史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學(xué)者指了門(mén)徑。該書(shū)是近代第一部用西方治學(xué)方法研究中國(guó)哲學(xué)史的著作。該書(shū)是研究中國(guó)哲學(xué)的必備圖書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》在中國(guó)哲學(xué)史，甚至在各種專(zhuān)史和通史的研究方面，都堪稱(chēng)是一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的書(shū)，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果。蔡元培給此書(shū)以很高評(píng)價(jià)，指出它特長(zhǎng)有四：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統(tǒng)的方法

這本哲學(xué)史大綱在內(nèi)容上，并非如錢(qián)穆《國(guó)史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)。胡適在中國(guó)近代算得上是一位學(xué)貫中西的文人。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。這一點(diǎn)尤其是可以從第一篇《導(dǎo)言》部分看出來(lái)的，導(dǎo)言篇主要介紹了胡適的寫(xiě)作方法，讀來(lái)使人受益匪淺。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開(kāi)端，且用宋儒貫通理論的手法對(duì)文章作評(píng)論。既免于空疏臆說(shuō)，且免于支離碎瑣。對(duì)于我們做歷史的人來(lái)說(shuō)真是一個(gè)好的方法。

《大綱》分十二篇，且根據(jù)附《諸子不出于王官論》一文，作為文章又一佐證。這十二篇，以中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代、古代哲學(xué)之終結(jié)為始終，另有導(dǎo)言，老子、孔子/孔門(mén)弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。既是一個(gè)時(shí)代順序，又是一個(gè)學(xué)術(shù)淵流。胡適先生對(duì)每篇都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，許多新奇的名詞讓人讀來(lái)耳目為之一新（要知這書(shū)所做已經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)了）。如認(rèn)為先老子之前，乃詩(shī)經(jīng)時(shí)代，因?yàn)閮H有詩(shī)經(jīng)一部可作為后人了解那時(shí)代人的可靠的著作，稱(chēng)之“詩(shī)人”時(shí)代（比之于希臘之荷馬史詩(shī)），頗是有趣而又有道理。胡適說(shuō)孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃訉W(xué)說(shuō)的一切根本，依他來(lái)看都只是一部《易》經(jīng)?？鬃拥娜松^、政治哲學(xué)為正名主義，正名主義乃孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點(diǎn)。胡適最欣賞的便是墨

家了，他后來(lái)時(shí)常以實(shí)用主義為口號(hào)作各種社會(huì)宣傳，也即是此來(lái)源。他認(rèn)為墨家是對(duì)儒家批判地改進(jìn)，而后來(lái)新儒又起而攻墨，各種學(xué)說(shuō)就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書(shū)的主要篇幅，讀來(lái)使人似乎進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)紛。讀完此書(shū)受益匪淺，主要也是通過(guò)理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點(diǎn)目的獲得的，就是明變、求因、評(píng)判。最首先的獲得是對(duì)基礎(chǔ)的知識(shí)的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識(shí)范疇的人物，通過(guò)對(duì)他們所處時(shí)代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因?yàn)樵谒磥?lái)，作為分析依據(jù)的材料如果無(wú)法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當(dāng)然絕大部分的歷史和文學(xué)考據(jù)都還看不懂，但是做學(xué)問(wèn)的方法和精神值得學(xué)習(xí)，另外對(duì)這些考據(jù)學(xué)硬讀下來(lái)，即便只能懂一點(diǎn)點(diǎn)，也是收獲。

其次是明變，這是讀完這本書(shū)之后覺(jué)得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來(lái)各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對(duì)立關(guān)系。墨子應(yīng)該是受過(guò)孔子儒家思想教育的，在其上通過(guò)自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對(duì)墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國(guó)的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過(guò)嚴(yán)法進(jìn)行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對(duì)立的差異。書(shū)中的脈絡(luò)寫(xiě)的比較清楚，通過(guò)明變讓人更容易理解思想的原因。

最后的評(píng)判，從我現(xiàn)在的知識(shí)文化水平和社會(huì)閱歷水平，談不出自己的想法，只是對(duì)儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書(shū)中分析，儒家做事講究“動(dòng)機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國(guó)理論，似乎都是大而化之的，沒(méi)有實(shí)際措施，而墨家更多是實(shí)干，明確具體該如何做。從自己來(lái)說(shuō)，還是更偏向于墨家的理論，其實(shí)墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國(guó)發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。

這本書(shū)所獲得的贊譽(yù)無(wú)以復(fù)加，它被視為一本劃時(shí)代的著作，實(shí)在是中國(guó)文化史上，一部劃時(shí)代的巨著，一部劃時(shí)代的書(shū)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果，是中國(guó)思想史研究上的開(kāi)山之作，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了一塊不可撼動(dòng)的基石，值得深讀的一部思想著作。

第四篇：初中英語(yǔ)教材大綱讀后感

初中英語(yǔ)教材大綱讀后感

一、符合21世紀(jì)初期社會(huì)發(fā)展要求的大綱前言

1．突出了外語(yǔ)在當(dāng)今世界的重要地位，體現(xiàn)了信息技術(shù)和信息社會(huì)對(duì)外語(yǔ)課程的新的要求。

大綱將當(dāng)今時(shí)代的特征、我國(guó)基本國(guó)策和新世紀(jì)公民素質(zhì)有機(jī)地結(jié)合在一起，明確提出：“當(dāng)今世界，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科技進(jìn)步日新月異。社會(huì)生活的信息化和經(jīng)濟(jì)的全球化使外語(yǔ)，特別是英語(yǔ)，日益成為我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和與各國(guó)交往的重要工具。學(xué)習(xí)和掌握一門(mén)外語(yǔ)是對(duì)21世紀(jì)公民的基本要求之一?！?/p>

大綱明確提出：“學(xué)習(xí)和掌握一門(mén)外語(yǔ)是對(duì)21世紀(jì)公民的基本要求之一”。試用修訂版大綱在21世紀(jì)初期信息社會(huì)迅速發(fā)展的大前景上，對(duì)世紀(jì)公民基礎(chǔ)教育中的語(yǔ)言教育提出了更高的要求。

2．提出英語(yǔ)課程應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，全面貫徹素質(zhì)教育。大綱提出：“教育必須貫徹德、智、體全面發(fā)展的方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)；??”大綱充分體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想，從培養(yǎng)21世紀(jì)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才需要出發(fā)，在保持原內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了“??以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。”

3．強(qiáng)調(diào)為每個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造條件，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

大綱在“外國(guó)語(yǔ)列為我國(guó)義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了外語(yǔ)，特別提到“英語(yǔ)課程應(yīng)面向全體學(xué)生，力求為每個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造條件，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。”

終身教育和人的可持續(xù)性發(fā)展是當(dāng)今教育的重大課題。終身教育的基礎(chǔ)需要在中小學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中奠定下來(lái)。外語(yǔ)課應(yīng)當(dāng)成為奠定公民終身教育基礎(chǔ)的一門(mén)核心課程。

二、以素質(zhì)教育為宗旨，確定英語(yǔ)教學(xué)目的

在教學(xué)目的中，突出了素質(zhì)教育的思想，把學(xué)習(xí)興趣、自信心、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、自主學(xué)習(xí)的能力和有效的學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)放在了英語(yǔ)教學(xué)目的的首位。把健全人格的形成作為

教學(xué)目的的重要組成部分。在注重學(xué)生掌握一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，明確提出了建立初步的語(yǔ)感和獲得初步的運(yùn)用英語(yǔ)的能力，為真實(shí)交際打下基礎(chǔ)；注重學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和智能的培養(yǎng)；提出了解文化差異，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)世界意識(shí)，最終為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

義務(wù)教育階段英語(yǔ)課程的目的是：

1．激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略；

2．使學(xué)生掌握一定的語(yǔ)言基本知識(shí)和基本技能，建立初步的語(yǔ)感，獲得初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力，為真實(shí)交際打下基礎(chǔ)；

3．開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)觀察、記憶、思維、想象創(chuàng)造能力；

4．了解文化差異，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)世界意識(shí)；

5．使學(xué)生初步形成健全的人格，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)

三、從語(yǔ)言應(yīng)用的角度確定教學(xué)目標(biāo)與要求

重點(diǎn)對(duì)“二級(jí)目標(biāo)與要求”進(jìn)行了較大的調(diào)整。從語(yǔ)言應(yīng)用的角度強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，增加了對(duì)語(yǔ)言輸入量的要求，并提出了具體的量化目標(biāo)。

“一級(jí)目標(biāo)與要求”：

1)在聽(tīng)力方面對(duì)語(yǔ)速、語(yǔ)言材料和聽(tīng)的目的提出具體要求。

2)在說(shuō)的方面提出了語(yǔ)境要求。

3)在讀的方面對(duì)課文提出了預(yù)習(xí)要求，對(duì)課外閱讀提出了選材、閱讀速度和閱讀目的的要求。

4)在寫(xiě)的方面對(duì)書(shū)寫(xiě)作了一定要求。

5)語(yǔ)音部分強(qiáng)調(diào)了拼讀能力的培養(yǎng)，突出了對(duì)語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏的要求。

6)詞匯量較大，并要求學(xué)生能夠在口筆頭交流中運(yùn)用。

7)語(yǔ)法部分從語(yǔ)言應(yīng)用的角度強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)法的功能作用，并對(duì)口頭和筆頭表達(dá)中語(yǔ)法的正確性提出了有區(qū)別的要求。

“二級(jí)目標(biāo)與要求”作了如下的調(diào)整：

1)聽(tīng)力方面，強(qiáng)調(diào)在聽(tīng)的過(guò)程中克服生詞困難，理解大意，獲取信息；提出了對(duì)泛聽(tīng)的最低量的要求(不低于40小時(shí))。

2)提出口語(yǔ)能力要在情景活動(dòng)中培養(yǎng)，重在實(shí)踐。

3)明確提出了閱讀的目的是為了獲取信息，獲得樂(lè)趣；強(qiáng)調(diào)了閱讀的實(shí)用性，拓寬了閱讀范圍；提高了對(duì)閱讀速度的要求。提出了課外閱讀量的最低要求。

4)從應(yīng)用的角度對(duì)寫(xiě)的要求較高，提出能在語(yǔ)境提示下表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

5)語(yǔ)音部分強(qiáng)調(diào)了對(duì)拼讀能力的培養(yǎng)和對(duì)語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏的訓(xùn)練，對(duì)朗讀提出連貫和流暢 要求，對(duì)口頭表達(dá)提出了語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏自然，語(yǔ)音正確的實(shí)用性要求。

6詞匯部分要求學(xué)生能夠在口筆頭交際中運(yùn)用，認(rèn)讀詞匯量為400個(gè)到500個(gè)左右。

7)語(yǔ)法部分要求較低，從語(yǔ)言的應(yīng)用角度強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)法的功能作用，對(duì)口頭和筆頭表達(dá)中語(yǔ)法的正確提出了有區(qū)別的要求，并且提出了對(duì)運(yùn)用語(yǔ)篇知識(shí)獲取和處理信息的能力的要求。

四、教學(xué)內(nèi)容，各附表均有詳細(xì)內(nèi)容。

其中附表五“話題”，提供了16個(gè)與學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的話題?！霸掝}”附表主要是為達(dá)到以下目的：

1)體現(xiàn)語(yǔ)言應(yīng)用的基本思路，為課程提供明確的內(nèi)容范圍，為學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)提供具體的內(nèi)容要求；

2)對(duì)教材的編寫(xiě)，特別是對(duì)任務(wù)型的教材編寫(xiě)提出具體的框架；

3)使口語(yǔ)測(cè)試有了明確的范圍，具有更大的可操作性；

4)體現(xiàn)了大綱所規(guī)定教學(xué)內(nèi)容的完整性和語(yǔ)言的交際性，有利于與《義務(wù)教育階段英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》銜接

五、教學(xué)中應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題

如何全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵的問(wèn)題是不斷更新教育教學(xué)觀念。大綱“教學(xué)中應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題”中，把“樹(shù)立符合素質(zhì)教育精神的英語(yǔ)教育教學(xué)觀”放在首位。概括地講，包括如下幾點(diǎn)：

1．以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。

2．使學(xué)生獲得適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)所需要的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

3．對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

4．培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

5．發(fā)展學(xué)生用英語(yǔ)獲取信息、處理信息的能力。

6．培養(yǎng)學(xué)生良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)心理素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的能力。

7．幫助學(xué)生理解和尊重其他國(guó)家的文化，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和弘揚(yáng)祖國(guó)文化。

8．發(fā)展學(xué)生健全的人格。

9．培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和社會(huì)公德意識(shí)。

大綱的第二條突出了在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1．始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；

2．激發(fā)興趣，營(yíng)造寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍；

3．使學(xué)生敢于開(kāi)口，樂(lè)于實(shí)踐；

4．鼓勵(lì)進(jìn)步，使學(xué)生樹(shù)立自信心，獲得成功感；

5．策略糾錯(cuò)；

6．尊重個(gè)體差異，指導(dǎo)和幫助有特殊需要的學(xué)生(不僅指差生，也包括優(yōu)秀生)；

7．幫助學(xué)生探索恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，了解和掌握記憶的規(guī)律；

8．培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。

第三條 強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大語(yǔ)言的輸入和實(shí)踐性，切實(shí)培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。為有效地保證足夠的語(yǔ)言輸入量和大量的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)教師如何組織教學(xué)活動(dòng)提出了相應(yīng)的措施，同時(shí)要求教師在時(shí)間分配上要控制講授的比例，一般不應(yīng)超過(guò)課時(shí)的30%。

第四條 提出了利用內(nèi)容豐富的課外活動(dòng)發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)展語(yǔ)言實(shí)踐的深度和廣度，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力。同時(shí)，提出課外活動(dòng)不應(yīng)加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

第五條 強(qiáng)調(diào)要充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)輔助英語(yǔ)教學(xué)，努力開(kāi)發(fā)教育資源，增加英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)放性，為發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力創(chuàng)造條件。

試用修訂版大綱有一個(gè)核心的思想，那就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。教師在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，這在很大程度上取決于教師采取什么樣的教學(xué)策略。在這里，我們應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)一下對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)有效地調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，引導(dǎo)學(xué)生把相當(dāng)?shù)淖⒁饬Ψ旁趯W(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)上，即英語(yǔ)教育界經(jīng)常講的Learn how

to learn。為了達(dá)到這個(gè)實(shí)際目的，教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)策略當(dāng)作一項(xiàng)十分重要的課程目標(biāo)項(xiàng)目，貫穿于教學(xué)全過(guò)程，學(xué)生應(yīng)當(dāng)從起始階段就能夠接受系統(tǒng)的學(xué)習(xí)技能的訓(xùn)練

六、科學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)

“教學(xué)評(píng)價(jià)”部分反映了語(yǔ)言教學(xué)研究中對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)研究的新觀念；這也是一個(gè)理論上的飛躍，同時(shí)又是觀念上的質(zhì)變。試用修訂版大綱的“教學(xué)評(píng)價(jià)”充分體現(xiàn)了人文性、民主性、全面性、綜合性、過(guò)程性、實(shí)踐性和發(fā)展性的課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)原則。

1．規(guī)定評(píng)價(jià)的內(nèi)容與目標(biāo)應(yīng)包括基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和運(yùn)用英語(yǔ)的能力；對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)的情感、態(tài)度和學(xué)習(xí)策略，以及表現(xiàn)出的發(fā)展?jié)撃艿?，進(jìn)行全面綜合性的評(píng)價(jià)。將評(píng)價(jià)與語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，旨在反映學(xué)生語(yǔ)言能力的全面發(fā)展和素質(zhì)要求。

2．提出形成性評(píng)價(jià)和綜合性評(píng)價(jià)并重的原則，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過(guò)程。形成性評(píng)價(jià)指的是在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生行為、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度和參與過(guò)程等合作精神等進(jìn)行持續(xù)性評(píng)價(jià)，是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分。其評(píng)價(jià)方式可由教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，也可以由學(xué)生實(shí)施交互評(píng)價(jià)或?qū)W生自我評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)有助于改變英語(yǔ)教學(xué)中一切圍繞考試轉(zhuǎn)、為考而教、以考試成績(jī)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。正確使用形成性評(píng)價(jià)，有益于樹(shù)立學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，激發(fā)他們成功的欲望，形成繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力。就當(dāng)前的一線教學(xué)情況而言，形成性評(píng)價(jià)是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。教師對(duì)形成性評(píng)價(jià)的基本思路不甚了解，對(duì)形成性評(píng)價(jià)的多樣性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)形成性評(píng)價(jià)的技術(shù)工具缺乏實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)當(dāng)組織人力，開(kāi)拓資源，加強(qiáng)培訓(xùn)，開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究，采取綜合治理的方式，逐步扭轉(zhuǎn)在日常教學(xué)中以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主的應(yīng)試教育局面。

3．明確終結(jié)性評(píng)價(jià)(即期中、期末考試)應(yīng)包括聽(tīng)力測(cè)試、筆試和口試。聽(tīng)力測(cè)試在考試占所占比例應(yīng)不少于20%。聽(tīng)力測(cè)試的重要性已被越來(lái)越多的教師和學(xué)生所認(rèn)識(shí)。聽(tīng)力測(cè)試可以檢測(cè)理解和獲取信息的能力，但不應(yīng)把脫離語(yǔ)境的單純辨音題作為考試內(nèi)容。筆試既可測(cè)試語(yǔ)言知識(shí)，也可測(cè)試語(yǔ)言能力。按照新大綱規(guī)定，筆試可增加具有語(yǔ)境的應(yīng)用型試題，減少單純語(yǔ)法知識(shí)題并降低語(yǔ)法題的難度；適當(dāng)增加主觀試題的比例，減少客觀題，側(cè)重對(duì)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)能力的考查?？谡Z(yǔ)測(cè)試是語(yǔ)言交際能力測(cè)試的重要手段，其突出的優(yōu)點(diǎn)是可以直接通過(guò)“說(shuō)”這一語(yǔ)言行為，了解受試者掌握英語(yǔ)的情況，從而有效地考查運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。通過(guò)聽(tīng)力測(cè)試、筆試和口試，可以更全面準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)學(xué)生。

總的來(lái)說(shuō)，本大綱可操作性較強(qiáng)。有利于中學(xué)生英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

第五篇：《中國(guó)美學(xué)史大綱》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編收集整理的《中國(guó)美學(xué)史大綱》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

看完了《西方美學(xué)史》，理應(yīng)去了解東方美學(xué)，就是這本《中國(guó)美學(xué)史大綱》。

《中國(guó)美學(xué)史大綱》成書(shū)于1985年，作者是葉朗，現(xiàn)任北大哲學(xué)系的教授。這本書(shū)比朱光潛的《西方美學(xué)史》成書(shū)時(shí)間要晚，但距今年代也十分久遠(yuǎn)了。1985年雖已是改革開(kāi)放初期，但這本書(shū)里也不可避免地有濃烈的改革開(kāi)放前的風(fēng)格和意識(shí)形態(tài)。這點(diǎn)突出的體現(xiàn)在全書(shū)最后的近代美學(xué)分析魯迅、李大釗美學(xué)的部分，當(dāng)然不能說(shuō)分析的沒(méi)有道理，但今天看起來(lái)總覺(jué)得有些喜感。不過(guò)最后的近代美學(xué)部分占比很小，個(gè)人感覺(jué)看起來(lái)更像是為了湊整中國(guó)美學(xué)的時(shí)間線強(qiáng)行強(qiáng)行添加的一部分。即使略過(guò)也可。

這本書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格是平實(shí)端正的論述，讀著干巴枯燥，和《西方美術(shù)史》的文風(fēng)很像。后來(lái)才知道葉朗是朱光潛的學(xué)生，難怪我會(huì)有這種感覺(jué)了。但這本書(shū)里說(shuō)話真的超級(jí)啰嗦，通書(shū)都是“因?yàn)锳AA，所以BBB，這也就是說(shuō)BBB是AAA”這種句式，看多了真是想丟書(shū)。相比之下，和朱光潛同時(shí)期的美學(xué)大家宗白華的《美學(xué)散步》則行文流水，讀來(lái)如沐春風(fēng)，但是《美學(xué)散步》是一本宗白華一生中零散發(fā)表過(guò)的美學(xué)篇章合集，不是系統(tǒng)性的著述中國(guó)美學(xué)，也不單獨(dú)討論中國(guó)美學(xué)，看起來(lái)太散。不適合做入門(mén)讀物。

另外，這本書(shū)的主觀色彩更加濃厚，這點(diǎn)被很多讀者所詬病。但我認(rèn)為主觀色彩濃厚的原因可能是因?yàn)橹袊?guó)美學(xué)形而上的基調(diào)，決定了研究它的人解讀的方式更多元。作者列出了許多其他人的對(duì)某時(shí)代的某種美學(xué)觀點(diǎn)的解讀，并且依據(jù)自己的看法進(jìn)行辯駁，例如對(duì)《紅樓夢(mèng)》的看法，包括針對(duì)自己老師朱光潛的觀點(diǎn)也被提出了不同意見(jiàn)。我這個(gè)門(mén)外漢無(wú)法認(rèn)可誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只當(dāng)做不同觀點(diǎn)的了解一下。

總得來(lái)說(shuō)，書(shū)如其名，作為“大綱”，書(shū)中對(duì)于中國(guó)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了概括的介紹，脈絡(luò)清晰。是一本適合入門(mén)中國(guó)美學(xué)的書(shū)。

中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)自然存在很大的不同，最直接的表現(xiàn)就反應(yīng)在東西方的繪畫(huà)作品上，任何人都能脫口而出西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)，中國(guó)繪畫(huà)寫(xiě)意。不過(guò)更多的區(qū)別，以及這背后的原因，總算看了這書(shū)才大概曉得個(gè)中緣由。

看中國(guó)美學(xué)史的過(guò)程比看西方美學(xué)史的過(guò)程相對(duì)輕松一點(diǎn)，畢竟是自己老家的文化，理解起書(shū)里的名詞和概念來(lái)就容易一些。而這只是原因之一。原因之二，也是我看完全書(shū)以后一個(gè)總的感受，不同于西方美學(xué)史上復(fù)雜的派系沖突，中國(guó)的美學(xué)范疇發(fā)展脈絡(luò)非常清晰而單純，基本上是以道家的老莊美學(xué)為底色，一路發(fā)展過(guò)來(lái)，從春秋百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，歷朝歷代，各家的觀點(diǎn)雖然有些許差異，但是總綱領(lǐng)卻一直都是老子主張的“道”“氣”的范疇。

那么，“道”和“氣”究竟是什么呢?“道”聽(tīng)起來(lái)非常玄乎縹緲，但是按照葉朗的分析，“道”不但不玄，而且是真實(shí)的唯物主義。因?yàn)椤暗馈钡暮x，是“宇宙的本體和生命”，老子說(shuō)宇宙的產(chǎn)生是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保馑际恰暗馈碑a(chǎn)生混沌的“氣”(道生一)，混沌的氣分化為“陰”“陽(yáng)”二氣(一生二)，“陰”“陽(yáng)”二氣的混合形成一種合和的狀態(tài)(二生三)，在這種合和的狀態(tài)下，萬(wàn)物就產(chǎn)生出來(lái)(三生萬(wàn)物)。這不就是宇宙大爆炸起源論么!(開(kāi)玩笑)，無(wú)論如何，“道”的含義即是本體和生命，是實(shí)實(shí)在在的東西。所以平時(shí)我們覺(jué)得道家的觀念聽(tīng)起來(lái)是玄學(xué)，其實(shí)人家是哲學(xué)，而且是建構(gòu)在真實(shí)世界和生命之上的唯物主義。

所以建立在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上的中國(guó)的美學(xué)，不但唯物，還始終包含有一種辯證的思想。這辯證的思想來(lái)源于“陰陽(yáng)”的概念，有與無(wú)，虛與實(shí)，這始終是中國(guó)美學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)繞不開(kāi)的主題。舉例來(lái)說(shuō)，莊子認(rèn)為“美”和“丑”都是相對(duì)的，他的《秋水》篇中所寫(xiě)的那個(gè)著名的“望洋興嘆”的故事：河伯以為天下之美都集中在自己身上，結(jié)果到了北?？吹礁鼔邀惖木吧?，才知道自己是丑的。而北海若又對(duì)河伯表示我大海在天地間也只是小小一塊。美和丑，大和小，都因參照物的不同而是相對(duì)的。莊子還在老子的思想基礎(chǔ)上，提出了“象罔”的概念，“象”是有形的形象，“罔”是形象之外的虛幻，“象罔”便是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象，有形和無(wú)形的統(tǒng)一即是宇宙。

這種“有”和“無(wú)”的哲學(xué)底色，衍生出了中國(guó)美學(xué)史上各種相對(duì)的概念的關(guān)系辯證關(guān)系的探討，比如魏晉時(shí)期王弼提出的“得意忘象”，探討“意”和“象”之間的關(guān)系，啟示了藝術(shù)的形式美和藝術(shù)整體形象之間的關(guān)系：形式美不應(yīng)太過(guò)突出，而應(yīng)該通過(guò)否定自己成就整體藝術(shù)形象的觀念，影響至今。顧愷之提出的“傳神寫(xiě)照”，探討繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，表現(xiàn)外在形象的逼真和內(nèi)在精神的本質(zhì)同樣重要。謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”，探討創(chuàng)作者的生命力和表現(xiàn)出來(lái)的人物形象的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主客觀的統(tǒng)一。劉勰提出的“情在詞外曰隱，狀溢目前約秀”，表達(dá)了外露的形式和隱藏的內(nèi)涵的結(jié)合，這種直接和間接，單純和豐富，有限和無(wú)限，確定性和不確定性，給予觀者想象和聯(lián)想的空間，能夠使觀者獲得豐富持久的美感。

西方哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)槎鄠€(gè)國(guó)家不同的社會(huì)歷史進(jìn)程，以及宗教因素的影響，哲學(xué)在唯心和神秘主義上徘徊了多年，美學(xué)也受到影響，西方的藝術(shù)重視模仿，重視再現(xiàn)，所以他們特別。而在中國(guó)卻自古以來(lái)就著眼于自然，并重視結(jié)合事物的兩面看待問(wèn)題，不得不說(shuō)這是中國(guó)古典美學(xué)非?？少F的一面。

在這些文人墨客所提出的見(jiàn)解的基礎(chǔ)上，中國(guó)美學(xué)中最終發(fā)展出了“意象”這個(gè)特別重要的概念。這也是葉朗的美學(xué)觀念核心?！耙庀蟆眲t就屬于上述一系列內(nèi)在感受的“意”和外在觀摩的“象”的統(tǒng)一。“審美意象”，則用來(lái)概括了中國(guó)審美中這種難以言盡的辯證特色。

這樣的審美意象，體現(xiàn)在中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法和詩(shī)歌中。比如中國(guó)最具特色的水墨山水畫(huà)，山水畫(huà)不僅要重視留白，其實(shí)唐代之前的山水畫(huà)都是有青綠著色的，比如非常有名的千里江山圖(圖)。在唐代逐漸用水墨代替了顏色。因?yàn)楫?huà)中要體現(xiàn)“虛實(shí)結(jié)合”，體現(xiàn)“道”，而“道”是最樸素的，包含自然的所有顏色。水墨的顏色正如“道”一樣樸素，用水墨表現(xiàn)山水，實(shí)則是蘊(yùn)含了自然中最豐富的色彩?！稓v代名畫(huà)記》的作者張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣。”意思是畫(huà)面如果用彩色表現(xiàn)畫(huà)面，就背離了造化自然的本性，用人工破壞了自然。這樣是不好的。中國(guó)的繪畫(huà)追求自然，也就是追求“真”，而在中國(guó)古典美學(xué)中，“真”不僅追求真實(shí)地描繪形象，更在于表現(xiàn)造化自然的本體和生命。

在詩(shī)歌極盛的唐代，這種對(duì)“意象”的領(lǐng)悟獲得了更高的發(fā)展，誕生了“意境”這個(gè)重要的中國(guó)美學(xué)范疇，“境”是在“象”的概念之上的，劉禹錫說(shuō)過(guò)對(duì)“境”的規(guī)定：“境生于象外”，“象”是有限的、具體的，那么若突破這有限的“象”，就由有限進(jìn)到無(wú)限，更加接近了統(tǒng)一有無(wú)的道的概念。這樣，結(jié)合了“象”與“象外之象”的統(tǒng)一，就是“境”了?！耙狻焙汀熬场苯M合成的“意境”，揭示了一個(gè)更全面的審美境界。這個(gè)境界對(duì)審美主體和客體都適用。創(chuàng)作者不但要表現(xiàn)造化自然，同時(shí)要在創(chuàng)作的過(guò)程中要有高度自由的精神境界，加以自己的理解創(chuàng)造，集中、提煉、概括后產(chǎn)出作品。帶給觀者一種超然的感受，領(lǐng)悟生命的真諦和宇宙的規(guī)律。

直到清朝，中國(guó)古典美學(xué)都有著上述這種我們?nèi)缃衤?tīng)起來(lái)“只可意會(huì)不可言傳”的特色，在意境說(shuō)的基礎(chǔ)上，宋元時(shí)期陸續(xù)提出的“逸品”，“涵詠”，“韻”，“妙悟”等美學(xué)范疇，都延續(xù)了這種對(duì)立統(tǒng)一，于自然中見(jiàn)真諦的風(fēng)格。

到了明朝，資本主義萌芽的出現(xiàn)影響了中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的變化，一些帶有思想解放和人文主義色彩的理論出現(xiàn)，對(duì)尊崇古典章法，儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚的美學(xué)原則造成了沖擊。文人們開(kāi)始提倡要有“膽”，藝術(shù)方能有變革有發(fā)展。人們的思想解放同樣表現(xiàn)在明清時(shí)期涌現(xiàn)許多優(yōu)秀的小說(shuō)，耳熟能詳?shù)乃拇竺汲蓵?shū)于明清時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)和美學(xué)，便更加接近我們現(xiàn)代的觀念了。因?yàn)樾≌f(shuō)面向的讀者更貼近大眾，題材也源于生活，小說(shuō)美學(xué)總算不再似詩(shī)畫(huà)美學(xué)那樣的清高玄妙，變得接地氣了一些?！昂锨楹侠怼笔敲髑逍≌f(shuō)家評(píng)價(jià)小說(shuō)的一個(gè)最基本最重要的標(biāo)準(zhǔn)，為了使情節(jié)能夠更深刻的傳達(dá)意義，小說(shuō)情節(jié)要在符合情理的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，要符合社會(huì)生活的情理，符合人性的`真實(shí)，這樣的文學(xué)作品才是具有生命力的作品。

值得一提的是，在塑造小說(shuō)人物典型的問(wèn)題上，金圣嘆、張竹坡等人都提出要想使書(shū)中的人物形象真實(shí)，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)，從每一個(gè)人本身的情理出發(fā)去塑造人物，而不應(yīng)該從某種抽象的道德觀念出發(fā)去塑造人物，人物描寫(xiě)時(shí)也要注意這個(gè)人性格中的正反、順逆、動(dòng)靜等辯證關(guān)系。作家要“入世”，生活基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作是很重要的。這些我覺(jué)得都很值得今天的狗血電視劇的編劇們好好地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

清朝的美學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)階段。中國(guó)的美學(xué)當(dāng)然不止著眼于觀念，讓人感覺(jué)非常務(wù)虛。(這其實(shí)也是人們慣有的對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的感受)，但其實(shí)中國(guó)美學(xué)的真實(shí)性并不僅像西方藝術(shù)一樣是重模仿重再現(xiàn)的真實(shí)。

王夫之和葉燮兩位哲學(xué)家的美學(xué)理論，其中關(guān)于審美意象的真實(shí)性的探討很有意味：詩(shī)歌的審美意象要顯示“理”才能顯示真實(shí)，但是這個(gè)“理”并不是邏輯思維的理，也不是寫(xiě)實(shí)的、自然界中客觀存在的理。而是一種符合了審美意象的理，即詩(shī)歌中的意象可能聽(tīng)起來(lái)在真實(shí)中并不存在，但是卻符合審美的想象，我們?nèi)耘f能夠通過(guò)這種審美意象感知到作者要表達(dá)的意境。舉例來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到香菱和黛玉談王維的詩(shī)集時(shí)說(shuō)：“詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的，有似乎無(wú)理的，想去竟是有情有理的?！铱此度稀芬皇?，那一聯(lián)云：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。想來(lái)煙如何直，日自然是圓的，這’直’字似無(wú)理，’圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景似得?！比~燮說(shuō)這是“于理則幻，寓目則誠(chéng)”。這種由審美的想象把握的“理”，確是凸顯了中國(guó)詩(shī)歌意味深遠(yuǎn)的特色，給讀者帶來(lái)體會(huì)美感的想象和樂(lè)趣。這是只有成長(zhǎng)在中國(guó)文化中的中國(guó)人能感受到的美。

中國(guó)美學(xué)也同樣注重實(shí)踐和練習(xí)，清朝也發(fā)展出了這方面的理論。清朝的山水畫(huà)家石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》里，提出“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”。意思是在作畫(huà)時(shí)，操筆要追求畫(huà)面的多樣性，運(yùn)墨要追求畫(huà)面的統(tǒng)一性，這樣由一至萬(wàn)表現(xiàn)自然的千姿百態(tài)，又又萬(wàn)至一統(tǒng)一畫(huà)面整體形象。鄭板橋說(shuō)，畫(huà)一幅竹子需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”，竹子的形象從眼中落到紙上，需要“意在筆先”。要達(dá)到這樣的水平，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者胸中有天地，手中還要有純熟的技巧將胸中之意象表達(dá)，而這是需要長(zhǎng)期艱苦的練習(xí)才能獲得的。

清朝末期，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西方的哲學(xué)思想影響了一些中國(guó)的學(xué)者。王國(guó)維就受到了康德和叔本華的美學(xué)思想影響，但另一方面，他也提出了中國(guó)古典美學(xué)基礎(chǔ)上的境界說(shuō)，借用西方美學(xué)的概念對(duì)“情”和“景”，進(jìn)行了“主觀的”“客觀的”定義，可以說(shuō)是一定程度對(duì)東西方的美學(xué)思想進(jìn)行了一些融合?？上У氖悄菚r(shí)候中國(guó)也迎來(lái)了最為動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，封建制度瓦解，西方意識(shí)形態(tài)涌入，社會(huì)劇變。中國(guó)古典美學(xué)的進(jìn)程在歷史長(zhǎng)河中從此畫(huà)上句號(hào)。

雖然中國(guó)千百年來(lái)擺在首位遵循的是儒家文化，但中國(guó)古典美學(xué)，從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)欣賞，都充滿了老子“道”的影響，陰陽(yáng)相合的基本理念貫穿始終，歷朝歷代這許許多多美學(xué)范疇，到最后都不過(guò)體現(xiàn)一個(gè)“合”字。不同于西方美學(xué)，“美”并不是中國(guó)古典美學(xué)中心的范疇，中國(guó)藝術(shù)并不滿足于再現(xiàn)和模仿，也不止步于感性經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，中國(guó)的藝術(shù)總是充滿了對(duì)宇宙本體和自然生命的尊崇，力求抒發(fā)和表現(xiàn)更廣闊的歷史感和人生感，更富有哲學(xué)的意味。王羲之曾說(shuō)“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目馳懷”，這大約就是對(duì)中國(guó)美學(xué)主張最直白的說(shuō)明了吧。

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