第一篇：人與自然

人與自然

一

我和自然

農(nóng)村生活往往更貼近自然，我生在農(nóng)村，對(duì)自然有一種特別的感情，小時(shí)候常在村子周圍的田野里整天地到處游蕩，在河溝里游泳玩水，在更遠(yuǎn)處的荒野中去探索未曾到過的地方，十幾年在農(nóng)村的環(huán)境里長(zhǎng)大，感覺自己已然屬于那種環(huán)境，后來去到大城市里求學(xué)生活，感覺并不如農(nóng)村自在，到處是高樓大廈水泥森林，快節(jié)奏喧鬧的都市生活不能使我感到心靈的安寧，所以當(dāng)年讀研結(jié)束離開北京并沒有些許的留戀。大學(xué)時(shí)讀到陶淵明的詩(shī)歌《歸園田居》，詩(shī)中所描寫的生活意境真實(shí)地引起我深深的向往，我的性情本也是愛著田園和自然的。

在我的閱讀記憶中，留下印象比較深刻的往往是與自然有關(guān)的故事和知識(shí)，《海底兩萬(wàn)里》、《八十天環(huán)游地球》、《野性的呼喚》都令我一度深深的著迷，中學(xué)時(shí)我買到一套科學(xué)第一推動(dòng)叢書，《時(shí)間簡(jiǎn)史》、《可怕的對(duì)稱》、《時(shí)間之箭》，雖然看不大懂，但也看得很入迷，神往于宇宙中那些神奇的現(xiàn)象。記得有一本《細(xì)胞生命的禮贊——一個(gè)生物學(xué)觀察者的手記》講述自然微觀世界的生物奇妙的互相依存關(guān)系，也留下了很深的印象。高中因?yàn)檠劬ι鯁栴}被分到文科班，但對(duì)自然探索的愿望使我對(duì)理科一直念念不忘，讀研時(shí)一度還想再考一個(gè)理科的研究生學(xué)位。時(shí)至今天，電視上自然探秘的紀(jì)錄片總會(huì)在第一時(shí)間引起我的觀看興趣，荒野求生類節(jié)目也往往是我的最愛，我始終沒有割舍掉對(duì)自然的那份特別的感情，自然在我心中是一種永恒的情結(jié)。

二

醫(yī)學(xué)之爭(zhēng)

近幾年因?yàn)榕既坏臋C(jī)緣接觸到了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，使我此前對(duì)自然模糊朦朧的好奇，找到了一個(gè)確切而實(shí)在的切入點(diǎn)，進(jìn)入了一個(gè)全新的領(lǐng)域；傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是華夏文明的一個(gè)支流和應(yīng)用，循著基礎(chǔ)理論追本溯源我又來到了華夏文明的根本和源頭之處，站在華夏先祖?zhèn)冊(cè)?jīng)站立的地方，遙望那永恒的太陽(yáng)，此前對(duì)自然生命宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)全新的高度，視野大開。

醫(yī)學(xué)面對(duì)的是人體的自然，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人體是一個(gè)太復(fù)雜的系統(tǒng)，堪稱小宇宙，于是人體研究變成一門體系龐大的科學(xué)，醫(yī)學(xué)也變成一個(gè)分工協(xié)作的巨大的體系，這在當(dāng)下科學(xué)思維占主導(dǎo)的主流觀點(diǎn)看來理所當(dāng)然，但與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)觀察人體的角度完全不同，近代以來人們?cè)絹碓蕉嗟亟蛹{賽先生的思維方式，對(duì)于先祖?zhèn)內(nèi)绾斡^察和理解自然世界慢慢淡忘了。

人體確實(shí)復(fù)雜，但事物的簡(jiǎn)單與復(fù)雜總是相對(duì)的，越深入微觀越復(fù)雜，越回歸宏觀越簡(jiǎn)單；微觀世界，一滴水、一朵花中都有無(wú)窮盡的奧秘，萬(wàn)物的復(fù)雜在微觀的層面都是相似的。當(dāng)代人類在人體微觀領(lǐng)域的探索已相當(dāng)深入，但是，這種探索越深入，對(duì)醫(yī)學(xué)來說，就越會(huì)迷失在自然細(xì)節(jié)的迷宮中，生命在微觀和局部的現(xiàn)象是無(wú)常的，地球生命的終極秘密不在微觀，西方人對(duì)地球生命理解的局限，使他們不可能發(fā)展出高層次的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)只是依賴醫(yī)療儀器的技術(shù)醫(yī)學(xué)，西藥無(wú)論丟到自然中還是丟到人體中都是一種污染物。天地宇宙，大道至簡(jiǎn)，以繁馭簡(jiǎn)，方向完全錯(cuò)誤，不可能找到生命的終極秘密。

中醫(yī)與華夏文明的根本一脈相通，其對(duì)生命的理解立足于天（太陽(yáng)）、地（地球）、萬(wàn)物（地球生物圈）的宏觀，是對(duì)地球生命秘密的終極解釋；人類只是地球生物圈之一物，地球生物圈的秘密也是人類的秘密。這一秘密就科普知識(shí)來說也許地球人都是知道的，那就是地球與太陽(yáng)之間永恒的規(guī)律的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于這一運(yùn)動(dòng)，西方科學(xué)早已可以做到精確觀測(cè)和精確計(jì)算，但在五千年前，華夏文明的人文始祖伏羲氏對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的觀察和理解卻完全不同，這種不同也揭示了東西方文明之間發(fā)展路徑的根本差異。

三

地球生命唯一秘密

相對(duì)論揭示了時(shí)間、空間、物質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，暗示整個(gè)宇宙是聯(lián)系在一起的，中醫(yī)與華夏文明對(duì)自然宇宙的理解也是建立在一種整體聯(lián)系的觀念之上，尤其對(duì)生命與天地萬(wàn)物的理解更是如此，古代東方人認(rèn)為人、萬(wàn)物與天（太陽(yáng)）、地（地球）具有渾然一體的整體關(guān)聯(lián)性，而且這種關(guān)聯(lián)并不空泛，體現(xiàn)在每年、每天以至于每時(shí)每刻的所有的生命活動(dòng)中，包括外在的生命活動(dòng)，也包括每時(shí)每刻的內(nèi)在的生命運(yùn)行，人與天地萬(wàn)物渾然一體的聯(lián)系，是中醫(yī)觀察人體的宏觀視角也是唯一視角。地球與太陽(yáng)之間的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，是太陽(yáng)的光和熱能在地球表面有規(guī)律地永恒地消和長(zhǎng)的變化運(yùn)動(dòng)過程，所有的地球生命都追隨著太陽(yáng)的光和熱能的這一變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律而生存，由此形成了地球生物圈獨(dú)特的永恒的自然節(jié)律，萬(wàn)物外在的生命現(xiàn)象都應(yīng)和著這一節(jié)律，內(nèi)在的生命運(yùn)行也受著這一節(jié)律的支配，這是所有地球生命的唯一終極秘密。

華夏文明的先祖?zhèn)冇藐庩?yáng)此消彼長(zhǎng)的永恒運(yùn)動(dòng)來表示這一規(guī)律，陰陽(yáng)分別表示太陽(yáng)熱能的量的變化的相對(duì)狀態(tài)，又分別用四分法、六分法、二十四分法對(duì)一年進(jìn)行細(xì)分，建立起四季、六氣、二十四節(jié)氣等概念，來觀察人與萬(wàn)物在自然節(jié)律支配下的變化規(guī)律，六氣概念是中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)，二十四節(jié)氣則是沿用至今的用來指導(dǎo)農(nóng)事的歷法；更精細(xì)的時(shí)間劃分是每天的十二時(shí)辰，針灸的某些施治方法會(huì)非常精確地選擇某一時(shí)辰作為施治的時(shí)間窗口。植物的生長(zhǎng)周期短，其受自然節(jié)律支配下的生命現(xiàn)象春生夏長(zhǎng)秋收冬藏容易被觀察到，人體的內(nèi)在生命活動(dòng)也是受這一終極自然節(jié)律支配的，只是不那么容易觀察的到。中醫(yī)認(rèn)為生病的原因是人體的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)與天地的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)沒有應(yīng)和，所以治病的終極原理是調(diào)和人體陰陽(yáng)，使之與天地陰陽(yáng)變化的節(jié)律相應(yīng)和，而能夠與天地陰陽(yáng)節(jié)律相應(yīng)和的生命才是最自然最健康的生命，與天地陰陽(yáng)節(jié)律相應(yīng)和是地球生命的終極秘密和唯一特征。

整個(gè)華夏文明的基石就建立在這一地球生命終極秘密之上，這也是華夏文明與其他文明的根本不同之處，西方醫(yī)學(xué)割裂了人體的自然與天地的自然渾然一體的聯(lián)系，就人體去研究人體永遠(yuǎn)無(wú)法找到疾病的終極原因和治療疾病的終極辦法。

四

異化的自然

從傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對(duì)健康生命的理解出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人類制造了太多非自然非健康的“人化的自然物”或稱為“異化的自然物”，種在塑料大棚里的反季節(jié)蔬菜，經(jīng)過飼料喂養(yǎng)長(zhǎng)大的豬、雞等肉食品，各種催熟的水果等等不一而足。凡是沒有在天地自然的環(huán)境里應(yīng)和著自然節(jié)律生長(zhǎng)的生命都是非自然非健康的異化物，長(zhǎng)年累月以這種“異化的自然物”為食物一定會(huì)有問題，只是問題顯現(xiàn)的周期可能會(huì)比較長(zhǎng)，在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益至上為原則的世界里，不會(huì)有人去觀察那么長(zhǎng)時(shí)間來證明這一切有問題。人類的食物已經(jīng)在很大程度上被“異化的自然物”替代了。

除了食物，必須得吃到身體里去的還有藥物。西藥的最大問題在于其人工性，人為加工提煉合成出來的東西，是地球上本不存在的東西，各種西藥名稱繁多，都是人為制造出來的概念存在物，概念物與自然物的不同在于，自然物可以完美地融入到自然環(huán)境里去，因?yàn)樗揪蛠碜宰匀画h(huán)境，而概念物在自然環(huán)境中怎么看都是異類，吃到人體中的西藥永遠(yuǎn)都不能進(jìn)行正常的新陳代謝，要么產(chǎn)生不正常的累積，要么直接破壞人體本來的內(nèi)環(huán)境平衡。從疫苗到各種激素、抗生素、維生素濫用后的副作用后遺癥來看，西藥制造出的是或輕或重的人為干預(yù)后的“異化的人體的自然”。

西方醫(yī)學(xué)的治病方案更傾向于用人為的方法控制、主導(dǎo)或者改變?nèi)梭w的自然，他們自信于科技手段對(duì)人體這個(gè)大系統(tǒng)的駕馭能力，但實(shí)際上，不管是人體的自然還是地球生物圈的自然，都不是人類所能掌控，也不應(yīng)該是人類試圖去掌控的，自然的秩序必須得交還給自然本身去維持，人為力量主導(dǎo)的秩序，都不會(huì)長(zhǎng)久，生存之道，自然的才是長(zhǎng)久的，人工藥物或是手術(shù)方式只會(huì)制造出“異化的人體的自然”，永遠(yuǎn)也不會(huì)讓人體恢復(fù)原初的自然。

人類文明演進(jìn)的悖論在于，文明越進(jìn)步，越使人能脫離自然獲得更大的獨(dú)立性，而這種游離于天地自然之外的獨(dú)立性越強(qiáng)，人就越異化了自身。近代工業(yè)革命以來，隨著人類掌握了越來越強(qiáng)大的駕馭和改造自然的能力，人對(duì)自身的異化也越來越深入和廣泛，從居住環(huán)境到飲食作息到醫(yī)療衛(wèi)生，人越來越使自己進(jìn)入到一個(gè)由人為因素占主導(dǎo)的人造的世界里生存，純自然因素在人類生活的方方面面越來越少，而且，這個(gè)人造世界獨(dú)立于整個(gè)自然大環(huán)境之外的封閉性也越來越強(qiáng)；此外，人類也越來越深入和廣泛地異化著地球生物圈的自然，大氣已經(jīng)出現(xiàn)了可見的人為影響后的反常，更嚴(yán)重的是海洋，幾乎所有的人造污染物最后都匯集到這里，海洋中必定隱藏著更大的危機(jī)；當(dāng)代人類暫時(shí)還沒有辦法動(dòng)到太陽(yáng)，假如有一天人類擁有了影響太陽(yáng)的能力，相信也會(huì)去把這種能力付諸應(yīng)用。

五

科學(xué)：一座天空之城

西方的自然宇宙觀與東方實(shí)在不同，東方文明深深地植根于對(duì)天地陰陽(yáng)生命秘密的終極認(rèn)知之中，數(shù)千年不變，其文化體系像是一棵生長(zhǎng)在大地上的參天大樹，因自然之道已經(jīng)被圣人說透了，所以后世對(duì)自然的微觀探索雖偶有小的發(fā)現(xiàn)，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)像西方那樣深入和廣泛。西方人從古希臘時(shí)代開始就對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致入微的探索，幾千年來以一種漸進(jìn)的方式，理性之光一步步照亮越來越多的自然未知領(lǐng)域，至今人類的科學(xué)探索已經(jīng)描畫出了一幅看起來越來越完整的宏大精細(xì)的自然圖景，而且因?yàn)檫@種對(duì)自然的理性探索，也使人類獲得了強(qiáng)大的控制和駕馭自然力的能力，今天的世界面貌的巨大改變，主要得力于源自西方的科技對(duì)人類能力的無(wú)限放大，這被看作是人類文明巨大進(jìn)步的標(biāo)志。

人類從未像今天這樣，在天地之間確立起大寫的主體性，嘗試著一切用人的智慧和手段來解決問題，但是，對(duì)人類理性力量的過分強(qiáng)調(diào)，使得當(dāng)代人在面對(duì)自然時(shí)過度作為甚至妄施妄為，把人類對(duì)自然有限的探索成果強(qiáng)行用于改造自然本體，擾亂了自然的本來秩序，引起了嚴(yán)重的后果仍然不自知；實(shí)際上人在自然面前“能夠做的”比“不能做的”少得少，當(dāng)代社會(huì)主流科學(xué)理性思維遮蔽了人與自然關(guān)系的巨大問題，這是當(dāng)代人類面臨的重大危機(jī)，也顯示出西方文明的巨大缺陷。

科學(xué)探索建構(gòu)起的理論大廈是自然本體在人類理性中的投影，是人類理性中的自然，不是自然本身，名實(shí)之辨的問題對(duì)醫(yī)學(xué)至關(guān)重要，名目繁多的西藥和同樣名目繁多的西醫(yī)病名表明，西方醫(yī)學(xué)建立起的也是一種理性中的自然，而不是人體的自然本身，按照這種理性中的人體的自然圖景去認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的時(shí)候，西醫(yī)西藥往往是用一種概念去對(duì)付另一種概念，依概念行事，一切都在理性構(gòu)想的世界里發(fā)生，而真實(shí)的自然中到底發(fā)生了什么則被忽略了，或者根本不能被理解。人工制造物可以用于發(fā)射衛(wèi)星火箭，但對(duì)于活的生命體來說，人造物永遠(yuǎn)比不了自然物，“名”永遠(yuǎn)無(wú)法替代“實(shí)”，只有在“實(shí)”的世界里，在純自然物之間才能夠產(chǎn)生互相的良性的影響，自然物是呼應(yīng)著天地陰陽(yáng)節(jié)律在自然環(huán)境中生長(zhǎng)的存在物，遵循的是太陽(yáng)主導(dǎo)下的自然秩序，人類永遠(yuǎn)無(wú)法制造得出來。

這是西醫(yī)西藥最大的問題所在，也是人類在自然界過度作為的問題所在，科學(xué)大廈是人類建造的一座理性天空之城，其所揭示的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自然的終極真相，對(duì)于自然本體的世界，誰(shuí)也說不準(zhǔn)未知領(lǐng)域還有多少?zèng)]有探索完，人類依據(jù)理性對(duì)自然進(jìn)行的目的性改造永遠(yuǎn)是對(duì)自然原初秩序的擾亂和破壞。

六

地球：人類唯一家園

天、地、萬(wàn)物每時(shí)每刻的渾然一體的動(dòng)態(tài)的聯(lián)系是自然唯一真相，也是自然原初的真實(shí)秩序，這意味著人、地球生物圈、太陽(yáng)系以及整個(gè)宇宙，每時(shí)每刻都是活在一起的，這種宏觀的整體聯(lián)系思維，是華夏文明獨(dú)特的自然宇宙觀。

觀察人體的自然，至少必須放在太陽(yáng)系來觀察，地球上任何活的生命體每時(shí)每刻都在呼應(yīng)著天地陰陽(yáng)節(jié)律動(dòng)態(tài)地變化著，這是生命唯一真相。對(duì)醫(yī)學(xué)來說，人體的自然，不是人體本身，而是那個(gè)每時(shí)每刻呼應(yīng)著自然陰陽(yáng)節(jié)律的人體，把人類生命孤立于天地大環(huán)境之外，割裂人體與天地之間的活的動(dòng)態(tài)的真實(shí)聯(lián)系，就人體去研究人體無(wú)論如何都找不到生命秘密，也無(wú)法醫(yī)治疾病。

此外，人與天地萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，還有一層含義就是，人是在這種動(dòng)態(tài)聯(lián)系中蘊(yùn)育而生的，人的生命的全部，包括靜態(tài)的外在形態(tài)和臟腑結(jié)構(gòu)，也包括動(dòng)態(tài)的生命日常的運(yùn)行，都是出自天地自然的大環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，人和萬(wàn)物的生命本質(zhì)與天地原初的自然秩序具有同一性，所以任何對(duì)天地自然大環(huán)境的破壞也就是對(duì)人類和其他物種生命本質(zhì)的異化和傷害。

今天的人類在地球上的所作所為是在朝向著一種自我毀滅的方向邁進(jìn)的，地球是人類唯一的家園，任何移民外星的想法都純粹是科學(xué)幻想，人類永遠(yuǎn)無(wú)法在一個(gè)地球之外的星球上永續(xù)生存，人類文明延續(xù)的終極依托在地球。人類和人類文明在生存這一命題上與其他物種是一樣的，所以凡是對(duì)人類及人類文明在地球上的永續(xù)生存帶來?yè)p害的行為，都是逆人類文明的行為。

西方文明的最大缺限在于割斷了與自然的活的聯(lián)系，進(jìn)到了一個(gè)人類理性構(gòu)建的天空之城中去了，這種依靠人為的力量謀求生存的方式，在地球上最多只是百年生存之道，而不是千年萬(wàn)年生存之道，科學(xué)不是人類福祉的最終保證，天地之間原初的自然秩序才是，西方文明注定了只能是人類文明歷史長(zhǎng)河中的一朵奇葩，而永遠(yuǎn)不能進(jìn)入人類文明的頂層設(shè)計(jì)，在人類文明的頂層設(shè)計(jì)中，人與自然的關(guān)系問題永遠(yuǎn)是最核心命題，離開了或者疏離了自然母體的任何生命形式或者文明形態(tài)其存在周期都將是短暫的。

七

世界太重要不能全交給西方

當(dāng)代人類對(duì)地球這一唯一家園的破壞，顯示出西方主導(dǎo)下的世界秩序的重大危機(jī)。

近代隨著資本主義的興起和工業(yè)革命的發(fā)生，西方逐漸取得相對(duì)其他文明的比較優(yōu)勢(shì)，數(shù)百年來，大國(guó)漸次崛起，爭(zhēng)奪霸權(quán)，以民族國(guó)家秩序?yàn)榛A(chǔ)的西方版春秋戰(zhàn)國(guó)格局?jǐn)U展至全球，人類逐漸進(jìn)入一個(gè)由西方主導(dǎo)影響和塑造下的全球化時(shí)代。全球化的內(nèi)在推動(dòng)力是資本對(duì)市場(chǎng)和資源的無(wú)限需求，外在推動(dòng)力則是民族國(guó)家間基于純粹的國(guó)家實(shí)力在叢林法則之下的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，內(nèi)力、外力都始于西方。

叢林法則下的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，刺激各國(guó)首先以本國(guó)利益為首要考量，發(fā)展經(jīng)濟(jì)提升國(guó)力，盡最大限度地利用各自的自然資源稟賦，資源稟賦不好的就發(fā)展科技彌補(bǔ)短板，但無(wú)論如何，各國(guó)的發(fā)展無(wú)不以犧牲各國(guó)的自然為代價(jià)；西方早先一步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，早犧牲了一回自然，現(xiàn)在各后進(jìn)國(guó)家又要重走一遍西方的老路，又得重新犧牲一回。西方崛起以來短短數(shù)百年的時(shí)間，人類的活動(dòng)造成了地球生物圈百萬(wàn)年未有過的大變局，這是一種奔赴人類自我毀滅前景的社會(huì)發(fā)展方式。人類遠(yuǎn)未形成作為一個(gè)文明物種的命運(yùn)共同體意識(shí)，叢林法則下的各國(guó)，在世界氣候大會(huì)上只有討價(jià)還價(jià)后的妥協(xié)，永遠(yuǎn)不能真正解決人與自然越來越兇險(xiǎn)的緊張關(guān)系，當(dāng)代人類遠(yuǎn)未意識(shí)到地球?qū)τ谌祟愑览m(xù)生存的唯一重要性。

科技的漸進(jìn)式發(fā)展給人類社會(huì)制造了一種假象，似乎隨著人類掌握越來越強(qiáng)大的科技力，在未來的某一天，當(dāng)下暫時(shí)解決不了的問題都可以得到解決，這是科技理性自負(fù)之下的人類自我幻想出來的幻景。依托科技對(duì)人類社會(huì)的建設(shè)，實(shí)際上是一種天空之城的建造，只會(huì)使人類越來越遠(yuǎn)離自然母體，人類福祉的最終依靠不是科學(xué)技術(shù)，而是天地之間原初的自然秩序。而且在當(dāng)下世界里，科技已經(jīng)淪落為被叢林法則下的國(guó)家安全魔咒綁架，也被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資本的貪婪綁架了的工具。就醫(yī)藥領(lǐng)域來看，在科技推動(dòng)下，西藥經(jīng)歷著1.0版本到2.0到3.0遞進(jìn)式發(fā)展，新藥替代舊藥，意味著療效更好！副作用更少！也意味著早出生的人因?yàn)槌圆坏叫滤帯⒌貌坏礁玫闹委煻姑?！新藥比舊藥更好其實(shí)是科技和資本共同制造的幻覺，是一個(gè)巨大的彌天謊言！這是一種資本支配下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)策略，旨在最大限度地釋放技術(shù)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，與電腦等電子產(chǎn)品更新?lián)Q代背后的市場(chǎng)邏輯是一樣的。

資本的逐利特性激發(fā)了人類世界對(duì)物質(zhì)占有的無(wú)限欲望，科技與資本的結(jié)合，使得人類社會(huì)這座天空之城的建造和運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一個(gè)對(duì)自然無(wú)限索取的黑洞，如果沒有約束力量，資本支配下的人類社會(huì)就像一個(gè)利維坦怪獸最終會(huì)吞噬自己和一切。在除了醫(yī)藥之外的其他領(lǐng)域，科學(xué)儀器、計(jì)算機(jī)軟件、移動(dòng)通信、城市建設(shè)，也是經(jīng)歷1.0、2.0、3.0漸進(jìn)式更新?lián)Q代，這造成了一種人類社會(huì)線性向前發(fā)展的趨勢(shì)幻覺，軟件功能越來越強(qiáng)大、電子設(shè)備越來越先進(jìn)、新的藥物療效越來越好、城市生活越來越完善，然而，這種對(duì)未來社會(huì)繁榮的慣性想象，遮蔽了社會(huì)各領(lǐng)域越來越被資本的貪婪吞噬的危險(xiǎn)傾向，也掩蓋了人類社會(huì)發(fā)展模式不可持續(xù)的巨大危機(jī)。

在當(dāng)今世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)，資本的吞噬效應(yīng)更有另一番表現(xiàn)。作為西方崛起的重要工具，資本在美國(guó)已經(jīng)走到了失控的邊緣，金融海嘯展示了華爾街的貪婪，而其他幾大產(chǎn)業(yè)也越來越具有強(qiáng)大的左右政局的力量，美元金融霸權(quán)已經(jīng)膨脹到動(dòng)搖了由美元、美債、美軍的循環(huán)構(gòu)筑的全球權(quán)力基礎(chǔ)，美國(guó)霸權(quán)內(nèi)外都面臨重大危機(jī)。西方崛起將人類帶入?yún)擦?，美?guó)作為叢林之王，不僅無(wú)意于引領(lǐng)人類走向一個(gè)無(wú)敵人世界，而且在資本貪婪驅(qū)使下走上了霸權(quán)的不歸路，危機(jī)之下的美國(guó)會(huì)極力維護(hù)舊有的霸權(quán)秩序，這就決定了美國(guó)在西方文明輝煌的頂點(diǎn)上只能扮演叢林之王的角色，而無(wú)法承擔(dān)起為全人類謀取千年萬(wàn)年福祉的全球重任。

西方主導(dǎo)下的世界秩序有一種隱約的惡性循環(huán)，叢林法則、安全困境、資本欲望黑洞、科技理性自負(fù)、天空之城建造、資源無(wú)限攫取，循環(huán)的最終指向是自然，當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展是以窮盡自然異化自然犧牲自然為代價(jià)的，其最終將導(dǎo)致人與自然的割裂、人類社會(huì)與自然的割裂、人類文明與自然的割裂，任何生命形式和任何文明形態(tài)與自然割裂后的無(wú)根化生存狀態(tài)都不會(huì)維持長(zhǎng)久。

結(jié)語(yǔ)

人類在地球這顆星球上的最大利益是永續(xù)生存，在未來的人類文明頂層設(shè)計(jì)中，需要重新確認(rèn)地球上所有生命的本質(zhì)與天地之初的自然秩序的同一性，重新將人類文明之根深深扎在自然之中，讓永恒的太陽(yáng)作為一切秩序的最高主導(dǎo)力量，永遠(yuǎn)屹立在人類文明之巔。

第二篇：人與自然

人與自然

誰(shuí)是生命的主宰？人，還是大自然？

有人說：“世界上如果存在神，那么神便是天上的主宰，而人類則是地球的上帝?！弊匀弧Ｊ郎喜淮嬖谏?，那些神明論也都是人們虛構(gòu)出來的，那么人類就是世上的主宰嗎？

人類是最高等的動(dòng)物，人有思想，感情，有著低等動(dòng)物所沒有的智慧，人類能發(fā)明制造出幾乎他們想要的一切。人有感知與判斷能力，能夠分析世間的美，萬(wàn)物的理，事物發(fā)展的規(guī)律。人在其它低等動(dòng)物眼中真的是至高無(wú)上的，對(duì)人類，它們既羨慕，又畏懼。

人類的科學(xué)技術(shù)也是不斷進(jìn)步的，也試圖憑著自己的智慧改變本不能也不可能改變的大自然。人類的野心太大，想要凌駕于大自然之上。在他們眼中，他們本該是無(wú)所不能的，以致能決定一切。他們也在為主宰自然，主宰地球作準(zhǔn)備，肆無(wú)忌憚地破壞阻礙他們的事物。大自然也曾一次次地警告，人類還是執(zhí)迷不悟。大自然的怒火是無(wú)情的，足以焚毀一切。讓你在痛苦中煎熬，讓你第一次感到恐懼，也開始后悔人類的無(wú)知與可笑。

人類抵抗不了大自然給予他們的懲罰，這是一種屈服。最高等動(dòng)物也只能跪伏在大自然面前，生命的主宰，地球的主宰，便是大自然。

人類總認(rèn)為自己與自然是并列關(guān)系，其實(shí)不然，人類還不夠資格。人與大自然只是包含關(guān)系，而且是自然包括人類。人只是大自然的一部分，或者是微不足道的一小部分，又或者更少。所以，假設(shè)哪一天出現(xiàn)了比人類更高等的生物，我也不會(huì)感到奇怪。

另一方面來說，人類是產(chǎn)生于大自然的，是由森林中的古猿進(jìn)化而來的，只是人類總將自己與自然對(duì)立起來。人類在大自然的各個(gè)區(qū)域里生存下來，依靠著大自然存活并發(fā)展。等到一個(gè)人漸漸年邁，直到死去。人們總希望他的靈魂還在世間飄蕩，自古祭祖就是這樣的一個(gè)例子。但從本質(zhì)上講，人死后無(wú)非是成為泥土或其它植物的養(yǎng)料。總的來說，人生于大自然，最后也會(huì)歸于大自然，這只是生物循環(huán)的一個(gè)過程。除了生前遺留的精神財(cái)富，或是造福于人類的各種技術(shù)，總之，除了生前的貢獻(xiàn)還留在世上，便沒有其它超出實(shí)際的意義了。

別把自己當(dāng)做上帝，人最多是上帝的臣民罷了。我們沒有資格掌控自己的生死，一切都是按照事物的正常發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，每種生物或非生物都是充當(dāng)循環(huán)鏈的一部分，人類也的確有很多智慧結(jié)晶，但我們自己又何嘗不是大自然的產(chǎn)物呢？

第三篇：人與自然

物競(jìng)天擇or和諧相處

“物競(jìng)天擇，適者生存”曾是亙古不變的生物進(jìn)化的真理，然而今天，很多人卻把它用在了人與自然的關(guān)系上，將整個(gè)自然關(guān)系的鏈條變成了“弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者生存”。人類以“地球上最聰明的靈長(zhǎng)動(dòng)物”自居，因?yàn)閺?qiáng)大，因?yàn)槁斆?，所以可以?duì)自然中的一切資源隨意的使用，甚至是沒有節(jié)制的蠶食。在社會(huì)的不斷發(fā)展變化中，人與自然的關(guān)系已經(jīng)越演越烈，看似作為強(qiáng)者的我們?cè)谡鞣溆嗟纳?，?shí)則平靜之下，暗流涌動(dòng)。就像下面這幅圖一樣，我們仔細(xì)一看，換一個(gè)角度，就會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)。

這幅圖，根據(jù)我們的慣性思維，我們第一眼可以看見的是，在一個(gè)平靜的湖上，有一塊長(zhǎng)著草、樹的陸地，一個(gè)人坐在一條小船上，張著雙手，旁邊游著一條大魚。看著這樣的畫面，我們可能把它理解為：漁夫捕魚。但是，這幅漫畫的寓意絕不僅于此。根據(jù)題目的要求，我們要用的是創(chuàng)新思維而不是常規(guī)思維，那我們思考的角度就應(yīng)該有所變化。于是我們將漫畫顛倒，我們就可以發(fā)現(xiàn)一副不一樣的場(chǎng)景。也是一片平靜的湖上，遠(yuǎn)處天空飛著幾只鳥，我們也不去猜想那是什么鳥了，近處一只巨大的鳥，眼神里充滿了憤怒，嘴里銜著一個(gè)東西，我們?cè)僮屑?xì)一看，鳥嘴里的“東西”不是別的，是一個(gè)人，是我們剛剛從正面角度觀察出來可能是漁夫的人。整幅畫面很明顯的表達(dá)出一個(gè)意思：大鳥吃人。從這兩幅畫面中，我們可以得到截然相反的寓意。如果將第一幅漁夫打魚的畫面寓意理解為人對(duì)于自然生物的征服，那第二幅大鳥吃人的畫面寓意就變成了自然生物對(duì)人的“征服”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是報(bào)復(fù)。如果第一幅畫面展現(xiàn)的是現(xiàn)在人與自然生物的關(guān)系，那第二幅畫面就是不久的將來，或者是一百年，或者是幾百年之后人與自然生物的關(guān)系。從來邏輯角度，如果第一幅畫面是因的話，那第二幅就會(huì)成為果，而這其中的條件就是：人類的不加節(jié)制。在對(duì)這幅漫畫的解讀中，我們首先要學(xué)會(huì)的多角度、多方位的思考問題。文學(xué)中講求的是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，而在現(xiàn)實(shí)生活中，如果僅用慣常思維，那問題的答案可能就是唯一的，而如果從多角度，逆向創(chuàng)新思維出發(fā)，答案卻是豐富多彩的。眾所周知，在漫畫中，深刻的寓意來自擬不同角度解答出來的內(nèi)容，而這幅漫畫像傳達(dá)給我們的也是如此。角度的變化帶來了畫面內(nèi)容的變化，從人捕魚變成了鳥吃人，從字面上看是主語(yǔ)的變化，但從生物的角度來看，就是主宰者的變化。如果不加重視，人與動(dòng)物之間的關(guān)系，將會(huì)在不久的將來經(jīng)歷一場(chǎng)翻天覆地的變化，就如這幅漫畫所寓意的那樣。

當(dāng)今社會(huì)，工業(yè)文明的推進(jìn)，物質(zhì)的豐富，伴隨著的是人欲望的不斷膨脹。人對(duì)自然資源的掠取，不再是滿足簡(jiǎn)單的生存要求，更多的變成了一種求新、求異欲望的滿足。人們變的空前的“大無(wú)畏”，無(wú)畏吃任何東西，無(wú)畏吃任何動(dòng)物，如此這般，人們吃果子貍、生吃猴腦以及活取熊膽等，人們不斷地殘害著自然中的生物，而這每次對(duì)動(dòng)物的蠶食，都會(huì)得到一個(gè)相應(yīng)的“回應(yīng)”，從以前的非典到后來的禽流感等。這樣發(fā)展變化，不禁讓人反思，人與自然的關(guān)系究竟將如何演變，如果不加控制，是否真的會(huì)出現(xiàn)漫畫中鳥吃人的那一幕？答案可想而知。

無(wú)論是人與社會(huì)環(huán)境還是人與自然環(huán)境，每一個(gè)整體得以存在并發(fā)展，都是因?yàn)閮?nèi)部存在著一種相互制約、平衡的力量?！斑^猶不及”、“物極必反”這些成語(yǔ)都深刻的揭示了，每一種存在都應(yīng)該堅(jiān)持適度原則。人如果欲望不止，變需要為一種掠取，那人與自然之間的平衡勢(shì)必被打破，當(dāng)這種失衡達(dá)到一種極致的時(shí)候，另一種生存方式勢(shì)必應(yīng)運(yùn)而生，就如第二幅漫畫那樣。這樣的結(jié)局肯定是每一個(gè)作為“人”的我們，不想看到的。所以，從現(xiàn)在開始，拋棄那自以為是的“最聰明靈長(zhǎng)動(dòng)物主宰者”的優(yōu)越感，停止對(duì)資源的掠取式開采，停止對(duì)動(dòng)物的殘忍吃食，跟自然，跟動(dòng)物和諧相處，物競(jìng)天擇只是一種物種發(fā)展的規(guī)律，而和諧相處才是物種生存的規(guī)律。

第四篇：人與自然

人與自然

——讀《大象的主人》有感

八（3）班

刁家慧 輔導(dǎo)老師：賈殿石

從一本書中讀出一份精彩；從一個(gè)書中讀出一個(gè)人生，我從《大象的主人》中讀出一片新世界。

跟隨著主人公讓·呂克踏上非洲的大地，這片新世界里沒有彌漫整片天空的濃煙，沒有令人作嘔的污水，沒有惱人的汽車?guó)Q笛和廢氣。非洲，這片充滿神秘而又有魔力的大陸，陸上的人們過著簡(jiǎn)單樸素的生活，不去計(jì)較著環(huán)境的變化，感受著讓·呂克的驚訝，感受著他的激情友誼，感受著他對(duì)自然懵懂的喜愛，感受著他的成長(zhǎng)，感受著人與自然的美好。

歷經(jīng)滄桑的變化，大千世界如此多嬌，從原始而簡(jiǎn)樸的生活到現(xiàn)在的高科技，人與自然經(jīng)歷了多少的變化？無(wú)人知曉，人與自然的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，無(wú)論是從生活還是學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)到非洲人們利用大象搬運(yùn)東西，近到自家守在門口的小狗。它們更是我們的“老師”，小到一草一木，大到鯨魚，從鯨魚身上發(fā)現(xiàn)“流線體”開始制造艙船，利用雞蛋原理建行房子，從蝙蝠身上發(fā)現(xiàn)“超聲波”??這些都是一件又一件活生生的例子，人們從自然母親身上得到那么多的贈(zèng)品，人們?cè)谧匀恢猩钪?，這種平衡于己于人都有有利的，人們的發(fā)展與生活離不開自然，人們的學(xué)習(xí)離不開自然，人與自然的平衡是必要的。

然而人類在不知不覺當(dāng)中打破了這種平衡，隨著人類科技的急速發(fā)展，人們所制造的污染也逐漸變大，隨處可見的白色塑料袋、零食袋、汽車惱人的汽笛聲，排出的尾氣，城市里令人煩躁的空氣。逐漸增多的人群，開始擁擠的世界。人們?yōu)榱松骈_始將生活領(lǐng)土遷移到森林，開始出現(xiàn)砍伐森林，建立牧場(chǎng)，放養(yǎng)牛羊，無(wú)休無(wú)盡的拓展，漸漸的森林開始消失了。由于領(lǐng)土被侵占，人與自然的沖突增大了，野獸襲人事件、沙塵暴、泥石流等等，面對(duì)這種現(xiàn)象人類并沒有停止自己的作為，還有許多人獵殺野獸，販賣野生動(dòng)物，捕食野生動(dòng)物，販賣獸皮，漸漸地許多存在的動(dòng)、植物漸漸消失了。不僅是森林，人們也開始對(duì)海洋進(jìn)行了侵害，石油污染、捕殺鯊、鯨??人們開始悔誤自己的行為，卻依舊有更多的人在繼續(xù)“犯罪”。

“人與自然”不是一種稱號(hào)，不是一句口頭禪。它是人類與自然那親密不可斷的關(guān)系，沒有一個(gè)優(yōu)良的自然環(huán)境，人們生存不下去。

我的中國(guó)夢(mèng)很簡(jiǎn)單，我想用自己的雙手為自然做出一些貢獻(xiàn)，我想通過自己的努力和大家一起創(chuàng)造一種新世界?！叭伺c自然”不是一個(gè)夢(mèng)。

第五篇：人與自然

人是屬于自然的。人類應(yīng)該保持遠(yuǎn)古時(shí)期那種對(duì)自然的敬畏之心——對(duì)于大自然我們只是了解了很少的一部分也沒有掌控自然的權(quán)利。打開心去欣賞自然領(lǐng)悟自然，體會(huì)那種在自然中的渺小感.大自然是天然的資源，我們與大自然彼此之間應(yīng)該互相尊重，保持珍惜和愛惜的心態(tài)，適度的使用自然資源，不再讓大自然遭到破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無(wú)耗盡，讓后代子孫能享有一片凈土，我們的關(guān)系就像是母子一樣親密、和諧?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”這是唐代大詩(shī)人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往！可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓！聽父輩們說，十年前在鄉(xiāng)下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們?yōu)橄麥缢暮Σ豢蓽纭２恢螘r(shí)，人們急功近利，為提高單位面積產(chǎn)量，大量施用農(nóng)藥滅害蟲，結(jié)果無(wú)辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影！昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶！取而代之的是寂寥的田野，及使用農(nóng)藥后帶來的種種后遺癥！

記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學(xué)家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡(jiǎn)練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔?！备淮航乃沁@樣令人心旌搖蕩，長(zhǎng)江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉(zhuǎn)斗移，如今的長(zhǎng)江還是這樣靚麗嗎？“一江黃水向東流”是當(dāng)今長(zhǎng)江水的真實(shí)寫照。在重慶一帶，長(zhǎng)江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長(zhǎng)江入?？诘牡胤?，能看到的只是一江濁水。目前長(zhǎng)江的實(shí)際排污量，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫(kù)區(qū)的生活垃圾堆存總量就達(dá)到了380萬(wàn)噸，工業(yè)廢物堆存更超過了3000萬(wàn)噸！汛期來臨的時(shí)候，后果不堪設(shè)想！由此可見，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是多么可怕！如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災(zāi)！還談什么奔小康，還講什么生活美好！亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。針對(duì)生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的種種情形，黨中央及時(shí)提出了可持性發(fā)展的戰(zhàn)略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關(guān)閉一個(gè)個(gè)污染嚴(yán)重的生產(chǎn)點(diǎn)。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的美景，正走進(jìn)人們的視野！由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好！讓我們像愛護(hù)我們生命那樣去愛護(hù)大自然的一草一木，大自然才會(huì)善待我們！

我們想看到到青山綿亙、林壑尤美；我們還想看到高山之上，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)竟上，互相軒邈；我們還想聽到泉水激石，泠泠作響，流水淙淙，清脆悅耳。多么希望

讓我們每個(gè)人都投身于環(huán)保的行列之中，讓我們每個(gè)人都成為環(huán)保的忠誠(chéng)衛(wèi)士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”的美麗景象，就會(huì)重新回到我們的生活中！