第一篇：人與自然

1.人在自然界中的位置

首先，人類來源于自然界。從自然界中產(chǎn)生出人類，是一個(gè)異常漫長(zhǎng)的歷史過程。從無機(jī)界到有機(jī)界，從有機(jī)界的簡(jiǎn)單細(xì)胞到低等生物，從低等生物到高等動(dòng)物，從高等動(dòng)物到最后進(jìn)化出人類來，經(jīng)過多少億年。正如恩格斯所說:“人也是由分化產(chǎn)生的。不僅從個(gè)體方面來說是如此—從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來說也是如此。;[2 ](P373)

依靠長(zhǎng)期的勞動(dòng)從動(dòng)物界中脫離出來的人，不是像動(dòng)植物那樣的自然存在物，他依據(jù)自己的目的來改變和支配自然界，使自然界為自己服務(wù)。然而，這并沒有改變?nèi)耸亲匀唤绲囊粋€(gè)組成部分的客觀事實(shí)。馬克思指出:“自然界，就他自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。，[3 ](P5G57)人作為有生命的自然存在物，一方面是能動(dòng)的自然存在物;另一方面，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的受制約的存在物。因此，馬克思要求人們確立這樣一種觀念:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。c, [ 3 1(P83)人在自然界中的客觀地位，決定了人不應(yīng)以自然的征服者、統(tǒng)治者自居，而要如實(shí)地把自己當(dāng)作自然界的一員。正如恩格斯早就指出的:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，—相反地，我們連同我們的肉血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。，[21(P519)

2.自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

人從自然界產(chǎn)生出來后，即開啟了人類生活的歷史。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的一個(gè)基本條件。但是，勞動(dòng)只有與自然界相結(jié)合，才可能創(chuàng)造真正的人類生活。自然界為人提供直接的生活資料。空氣冰活動(dòng)的空間和立足點(diǎn)(土地)等，是人類生活須臾不能離的。自然界還為人的勞動(dòng)提供對(duì)象和資料?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！?f 41(P201-202)除了人的勞動(dòng)外，還要有勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，才能生產(chǎn)出物質(zhì)資料來。勞動(dòng)對(duì)象的原生形態(tài)是自然物質(zhì)，如礦藏、天然林木、野生動(dòng)植物、自然生長(zhǎng)的水生物等。勞動(dòng)資料與自然界也不無關(guān)系，如土地就是重要的勞動(dòng)資料。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)指出:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。c,[5 [(P15)自然界也是人的精神食糧的來源。這是因?yàn)?，自然界的多種多樣的存在物，既是自然科學(xué)的研究對(duì)象，也是藝術(shù)加工的對(duì)象，是“人的精神的無機(jī)界”[ 3 ](P56)?？傊说奈镔|(zhì)生活和精神生活都依存于自然界，人與自然的物質(zhì)變換的持續(xù)進(jìn)行，是人類得以生存和發(fā)展的必要條件，這就要求人不能像動(dòng)物那樣只生產(chǎn)自身，而要在生產(chǎn)自身的同時(shí)“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[3 ](P58)3.人與自然之間的共同進(jìn)化

人與自然的物質(zhì)變換是二者不斷交互作用的過程。在生產(chǎn)中，人為了在對(duì)其生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，按照自己的目的，通過勞動(dòng)作用于自然界，使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化。人類將愈益增多的自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換成適合自己需要的物質(zhì)資料，在越來越大的范圍和程度上利用征服、改造自然。這樣，人的活動(dòng)對(duì)自然界作用的空間范圍不斷拓展，強(qiáng)度不斷加大。但是，人在自然界中不僅有能動(dòng)的一面，也有受動(dòng)的受制約的一面。人不僅作用于自然界，也要受到自然界的作用。自然界的存在和發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，對(duì)人的活動(dòng)及其目的的實(shí)現(xiàn)有制約作用。同時(shí)，人對(duì)自然界的作用，會(huì)引起自然界對(duì)人的反作用。這表現(xiàn)在:

在改變自然的同時(shí)，也會(huì)改變?nèi)俗陨淼淖匀?。在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中，“人作為一

種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力—臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。， f 41(r202)

人利用,造自然的活動(dòng)要受到自然本身的規(guī)律的制約。這就要求“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影吻21(rst 9))。

人對(duì)自然界的不恰當(dāng)干預(yù)行為會(huì)引起自然界的強(qiáng)大的反作用，從而招致嚴(yán)重后果。恩格斯曾列舉如下歷史事實(shí):美索不達(dá)米亞希臘小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)檫@些地方失去了森林，也失去了積聚和儲(chǔ)存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，把高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了;他們更沒有預(yù)料到，這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。鑒于人與自然交往中的這一歷史教訓(xùn)，恩格斯告誡人們:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。，[2 ](P519)

人與自然之間的交互作用和互動(dòng)關(guān)系，內(nèi)在地要求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人們必須“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，擯棄“那種把精神和物質(zhì)人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的反自然的觀點(diǎn)”[ 2 ](P520)，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”[6 ](P603)。

4.人與自然關(guān)系的社會(huì)性

人類的歷史活動(dòng)包括兩方面的關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。自然界是人類存在和發(fā)展的舞臺(tái)，人與自然的關(guān)系是人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)。只有當(dāng)人與自然的發(fā)展關(guān)系處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，才可能達(dá)到人與人的和諧發(fā)展;調(diào)整、協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，要求處理好人與自然的關(guān)系。但這只是一個(gè)方面。更值得我們關(guān)注的是另一個(gè)方面:人與自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系，解決人與自然之間的矛盾，協(xié)調(diào)二者的發(fā)展關(guān)系，有賴于調(diào)整和變革人們的社會(huì)關(guān)系。

人一出現(xiàn)在地球上，就不是離群索居的，不只是單純的自然的存在，而且是社會(huì)的存在，這也正是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。正如馬克思所說:“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶..?才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為

人?！?(二3)

人與人在社會(huì)中結(jié)成的關(guān)系，歸根到底是一種利益關(guān)系。在社會(huì)由不同的人群集團(tuán)、階級(jí)或階層組成的條件下，存在著多元化的復(fù)雜的利益關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類的整體的根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益所在。但一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，如果不是代表全體社會(huì)成員的利益，而是追求狹隘的私利，就勢(shì)必會(huì)對(duì)自然界進(jìn)行拼命的索取和掠奪式的占有，從而造成人與自然發(fā)展關(guān)系的失調(diào)。人類社會(huì)進(jìn)入近代大工業(yè)時(shí)期，資本家追求剩余價(jià)值的無限貪欲和急功近利的實(shí)用哲學(xué)，使對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)達(dá)到十分嚴(yán)重的程度。馬克思恩格斯對(duì)此進(jìn)行了深刻的揭露和批判。

恩格斯曾指出:“當(dāng)一個(gè)資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí)，他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果??當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到，以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?，f 21(P520-521)他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，對(duì)資本主義工業(yè)化城市化造成的城市環(huán)境污染的類型、狀況與危害，作了令人觸目驚心的描述和深刻的揭露。f 6 [(P26”2a7)

馬克思在《資本論》等著作中，對(duì)資本主義條件下人與自然物質(zhì)變換過程中的不協(xié)調(diào)性進(jìn)行了全面的揭露:首先是對(duì)自然資源的濫用和破壞。馬克思指出:資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。資本主義的發(fā)展使愈益增多的人口匯集到城市，這樣就破壞了人和土地之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，使源于土地的以衣食形式消費(fèi)掉的物質(zhì)，在變成糞便和生活垃圾以后不能作為有機(jī)肥料返回到土地，從而破壞了土地持久肥力的永恒的自然條件。[ 4](P552-553)由于林木的生產(chǎn)時(shí)間從而投在其上的資本周轉(zhuǎn)時(shí)間漫長(zhǎng)，因而使森林不適合資本主義經(jīng)營(yíng)?！拔拿骱彤a(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來就起很大的作用，對(duì)比之下，對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)，簡(jiǎn)直不起作用。;[7 ](P272)隨著資本主義工業(yè)化和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，幾乎是不可再生的礦產(chǎn)資源加速被耗費(fèi)而不斷減少，對(duì)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展構(gòu)成日益嚴(yán)重的威脅。其次是資本主義的工廠生產(chǎn)方式造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。資本家為了獲取更多的利潤(rùn)而“節(jié)約’，這“成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生產(chǎn)條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對(duì)空間、空氣、陽(yáng)光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪。傅立葉稱工廠為“溫和的監(jiān)獄”難道不對(duì)嗎尸](P466-468)

基于上述實(shí)證分析，馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，要消除那種導(dǎo)致只關(guān)心自己行為的最直接有益效果的制度因素，構(gòu)建一種兼顧各部分人利益以及當(dāng)代人與后代人利益的制度保證。馬克思指出:“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以及一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。， [ 8 ](P875)這就“需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革’,112 1(P521-5 22)。馬恩預(yù)示，在未來的自由聯(lián)合體社會(huì)，人們將最終能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。共產(chǎn)主義“是向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，“它是人與自然之間、人和人之間矛盾的真正解決’,[31(P81)。到那時(shí)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。" 18 1(P92}927)

第二篇：人與自然

人與自然

誰是生命的主宰？人，還是大自然？

有人說：“世界上如果存在神，那么神便是天上的主宰，而人類則是地球的上帝?！弊匀?。世上不存在神，那些神明論也都是人們虛構(gòu)出來的，那么人類就是世上的主宰嗎？

人類是最高等的動(dòng)物，人有思想，感情，有著低等動(dòng)物所沒有的智慧，人類能發(fā)明制造出幾乎他們想要的一切。人有感知與判斷能力，能夠分析世間的美，萬物的理，事物發(fā)展的規(guī)律。人在其它低等動(dòng)物眼中真的是至高無上的，對(duì)人類，它們既羨慕，又畏懼。

人類的科學(xué)技術(shù)也是不斷進(jìn)步的，也試圖憑著自己的智慧改變本不能也不可能改變的大自然。人類的野心太大，想要凌駕于大自然之上。在他們眼中，他們本該是無所不能的，以致能決定一切。他們也在為主宰自然，主宰地球作準(zhǔn)備，肆無忌憚地破壞阻礙他們的事物。大自然也曾一次次地警告，人類還是執(zhí)迷不悟。大自然的怒火是無情的，足以焚毀一切。讓你在痛苦中煎熬，讓你第一次感到恐懼，也開始后悔人類的無知與可笑。

人類抵抗不了大自然給予他們的懲罰，這是一種屈服。最高等動(dòng)物也只能跪伏在大自然面前，生命的主宰，地球的主宰，便是大自然。

人類總認(rèn)為自己與自然是并列關(guān)系，其實(shí)不然，人類還不夠資格。人與大自然只是包含關(guān)系，而且是自然包括人類。人只是大自然的一部分，或者是微不足道的一小部分，又或者更少。所以，假設(shè)哪一天出現(xiàn)了比人類更高等的生物，我也不會(huì)感到奇怪。

另一方面來說，人類是產(chǎn)生于大自然的，是由森林中的古猿進(jìn)化而來的，只是人類總將自己與自然對(duì)立起來。人類在大自然的各個(gè)區(qū)域里生存下來，依靠著大自然存活并發(fā)展。等到一個(gè)人漸漸年邁，直到死去。人們總希望他的靈魂還在世間飄蕩，自古祭祖就是這樣的一個(gè)例子。但從本質(zhì)上講，人死后無非是成為泥土或其它植物的養(yǎng)料。總的來說，人生于大自然，最后也會(huì)歸于大自然，這只是生物循環(huán)的一個(gè)過程。除了生前遺留的精神財(cái)富，或是造福于人類的各種技術(shù)，總之，除了生前的貢獻(xiàn)還留在世上，便沒有其它超出實(shí)際的意義了。

別把自己當(dāng)做上帝，人最多是上帝的臣民罷了。我們沒有資格掌控自己的生死，一切都是按照事物的正常發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，每種生物或非生物都是充當(dāng)循環(huán)鏈的一部分，人類也的確有很多智慧結(jié)晶，但我們自己又何嘗不是大自然的產(chǎn)物呢？

第三篇：人與自然

物競(jìng)天擇or和諧相處

“物競(jìng)天擇，適者生存”曾是亙古不變的生物進(jìn)化的真理，然而今天，很多人卻把它用在了人與自然的關(guān)系上，將整個(gè)自然關(guān)系的鏈條變成了“弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者生存”。人類以“地球上最聰明的靈長(zhǎng)動(dòng)物”自居，因?yàn)閺?qiáng)大，因?yàn)槁斆?，所以可以?duì)自然中的一切資源隨意的使用，甚至是沒有節(jié)制的蠶食。在社會(huì)的不斷發(fā)展變化中，人與自然的關(guān)系已經(jīng)越演越烈，看似作為強(qiáng)者的我們?cè)谡鞣溆嗟纳?，?shí)則平靜之下，暗流涌動(dòng)。就像下面這幅圖一樣，我們仔細(xì)一看，換一個(gè)角度，就會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)。

這幅圖，根據(jù)我們的慣性思維，我們第一眼可以看見的是，在一個(gè)平靜的湖上，有一塊長(zhǎng)著草、樹的陸地，一個(gè)人坐在一條小船上，張著雙手，旁邊游著一條大魚?？粗@樣的畫面，我們可能把它理解為：漁夫捕魚。但是，這幅漫畫的寓意絕不僅于此。根據(jù)題目的要求，我們要用的是創(chuàng)新思維而不是常規(guī)思維，那我們思考的角度就應(yīng)該有所變化。于是我們將漫畫顛倒，我們就可以發(fā)現(xiàn)一副不一樣的場(chǎng)景。也是一片平靜的湖上，遠(yuǎn)處天空飛著幾只鳥，我們也不去猜想那是什么鳥了，近處一只巨大的鳥，眼神里充滿了憤怒，嘴里銜著一個(gè)東西，我們?cè)僮屑?xì)一看，鳥嘴里的“東西”不是別的，是一個(gè)人，是我們剛剛從正面角度觀察出來可能是漁夫的人。整幅畫面很明顯的表達(dá)出一個(gè)意思：大鳥吃人。從這兩幅畫面中，我們可以得到截然相反的寓意。如果將第一幅漁夫打魚的畫面寓意理解為人對(duì)于自然生物的征服，那第二幅大鳥吃人的畫面寓意就變成了自然生物對(duì)人的“征服”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是報(bào)復(fù)。如果第一幅畫面展現(xiàn)的是現(xiàn)在人與自然生物的關(guān)系，那第二幅畫面就是不久的將來，或者是一百年，或者是幾百年之后人與自然生物的關(guān)系。從來邏輯角度，如果第一幅畫面是因的話，那第二幅就會(huì)成為果，而這其中的條件就是：人類的不加節(jié)制。在對(duì)這幅漫畫的解讀中，我們首先要學(xué)會(huì)的多角度、多方位的思考問題。文學(xué)中講求的是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，而在現(xiàn)實(shí)生活中，如果僅用慣常思維，那問題的答案可能就是唯一的，而如果從多角度，逆向創(chuàng)新思維出發(fā)，答案卻是豐富多彩的。眾所周知，在漫畫中，深刻的寓意來自擬不同角度解答出來的內(nèi)容，而這幅漫畫像傳達(dá)給我們的也是如此。角度的變化帶來了畫面內(nèi)容的變化，從人捕魚變成了鳥吃人，從字面上看是主語(yǔ)的變化，但從生物的角度來看，就是主宰者的變化。如果不加重視，人與動(dòng)物之間的關(guān)系，將會(huì)在不久的將來經(jīng)歷一場(chǎng)翻天覆地的變化，就如這幅漫畫所寓意的那樣。

當(dāng)今社會(huì)，工業(yè)文明的推進(jìn)，物質(zhì)的豐富，伴隨著的是人欲望的不斷膨脹。人對(duì)自然資源的掠取，不再是滿足簡(jiǎn)單的生存要求，更多的變成了一種求新、求異欲望的滿足。人們變的空前的“大無畏”，無畏吃任何東西，無畏吃任何動(dòng)物，如此這般，人們吃果子貍、生吃猴腦以及活取熊膽等，人們不斷地殘害著自然中的生物，而這每次對(duì)動(dòng)物的蠶食，都會(huì)得到一個(gè)相應(yīng)的“回應(yīng)”，從以前的非典到后來的禽流感等。這樣發(fā)展變化，不禁讓人反思，人與自然的關(guān)系究竟將如何演變，如果不加控制，是否真的會(huì)出現(xiàn)漫畫中鳥吃人的那一幕？答案可想而知。

無論是人與社會(huì)環(huán)境還是人與自然環(huán)境，每一個(gè)整體得以存在并發(fā)展，都是因?yàn)閮?nèi)部存在著一種相互制約、平衡的力量。“過猶不及”、“物極必反”這些成語(yǔ)都深刻的揭示了，每一種存在都應(yīng)該堅(jiān)持適度原則。人如果欲望不止，變需要為一種掠取，那人與自然之間的平衡勢(shì)必被打破，當(dāng)這種失衡達(dá)到一種極致的時(shí)候，另一種生存方式勢(shì)必應(yīng)運(yùn)而生，就如第二幅漫畫那樣。這樣的結(jié)局肯定是每一個(gè)作為“人”的我們，不想看到的。所以，從現(xiàn)在開始，拋棄那自以為是的“最聰明靈長(zhǎng)動(dòng)物主宰者”的優(yōu)越感，停止對(duì)資源的掠取式開采，停止對(duì)動(dòng)物的殘忍吃食，跟自然，跟動(dòng)物和諧相處，物競(jìng)天擇只是一種物種發(fā)展的規(guī)律，而和諧相處才是物種生存的規(guī)律。

第四篇：人與自然

人與自然

——讀《大象的主人》有感

八（3）班

刁家慧 輔導(dǎo)老師：賈殿石

從一本書中讀出一份精彩；從一個(gè)書中讀出一個(gè)人生，我從《大象的主人》中讀出一片新世界。

跟隨著主人公讓·呂克踏上非洲的大地，這片新世界里沒有彌漫整片天空的濃煙，沒有令人作嘔的污水，沒有惱人的汽車?guó)Q笛和廢氣。非洲，這片充滿神秘而又有魔力的大陸，陸上的人們過著簡(jiǎn)單樸素的生活，不去計(jì)較著環(huán)境的變化，感受著讓·呂克的驚訝，感受著他的激情友誼，感受著他對(duì)自然懵懂的喜愛，感受著他的成長(zhǎng)，感受著人與自然的美好。

歷經(jīng)滄桑的變化，大千世界如此多嬌，從原始而簡(jiǎn)樸的生活到現(xiàn)在的高科技，人與自然經(jīng)歷了多少的變化？無人知曉，人與自然的千絲萬縷的關(guān)系，無論是從生活還是學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)到非洲人們利用大象搬運(yùn)東西，近到自家守在門口的小狗。它們更是我們的“老師”，小到一草一木，大到鯨魚，從鯨魚身上發(fā)現(xiàn)“流線體”開始制造艙船，利用雞蛋原理建行房子，從蝙蝠身上發(fā)現(xiàn)“超聲波”??這些都是一件又一件活生生的例子，人們從自然母親身上得到那么多的贈(zèng)品，人們?cè)谧匀恢猩钪?，這種平衡于己于人都有有利的，人們的發(fā)展與生活離不開自然，人們的學(xué)習(xí)離不開自然，人與自然的平衡是必要的。

然而人類在不知不覺當(dāng)中打破了這種平衡，隨著人類科技的急速發(fā)展，人們所制造的污染也逐漸變大，隨處可見的白色塑料袋、零食袋、汽車惱人的汽笛聲，排出的尾氣，城市里令人煩躁的空氣。逐漸增多的人群，開始擁擠的世界。人們?yōu)榱松骈_始將生活領(lǐng)土遷移到森林，開始出現(xiàn)砍伐森林，建立牧場(chǎng)，放養(yǎng)牛羊，無休無盡的拓展，漸漸的森林開始消失了。由于領(lǐng)土被侵占，人與自然的沖突增大了，野獸襲人事件、沙塵暴、泥石流等等，面對(duì)這種現(xiàn)象人類并沒有停止自己的作為，還有許多人獵殺野獸，販賣野生動(dòng)物，捕食野生動(dòng)物，販賣獸皮，漸漸地許多存在的動(dòng)、植物漸漸消失了。不僅是森林，人們也開始對(duì)海洋進(jìn)行了侵害，石油污染、捕殺鯊、鯨??人們開始悔誤自己的行為，卻依舊有更多的人在繼續(xù)“犯罪”。

“人與自然”不是一種稱號(hào)，不是一句口頭禪。它是人類與自然那親密不可斷的關(guān)系，沒有一個(gè)優(yōu)良的自然環(huán)境，人們生存不下去。

我的中國(guó)夢(mèng)很簡(jiǎn)單，我想用自己的雙手為自然做出一些貢獻(xiàn)，我想通過自己的努力和大家一起創(chuàng)造一種新世界?！叭伺c自然”不是一個(gè)夢(mèng)。

第五篇：人與自然

人是屬于自然的。人類應(yīng)該保持遠(yuǎn)古時(shí)期那種對(duì)自然的敬畏之心——對(duì)于大自然我們只是了解了很少的一部分也沒有掌控自然的權(quán)利。打開心去欣賞自然領(lǐng)悟自然，體會(huì)那種在自然中的渺小感.大自然是天然的資源，我們與大自然彼此之間應(yīng)該互相尊重，保持珍惜和愛惜的心態(tài)，適度的使用自然資源，不再讓大自然遭到破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無耗盡，讓后代子孫能享有一片凈土，我們的關(guān)系就像是母子一樣親密、和諧?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這是唐代大詩(shī)人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往！可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓！聽父輩們說，十年前在鄉(xiāng)下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們?yōu)橄麥缢暮Σ豢蓽纭２恢螘r(shí)，人們急功近利，為提高單位面積產(chǎn)量，大量施用農(nóng)藥滅害蟲，結(jié)果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影！昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶！取而代之的是寂寥的田野，及使用農(nóng)藥后帶來的種種后遺癥！

記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學(xué)家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡(jiǎn)練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔?！备淮航乃沁@樣令人心旌搖蕩，長(zhǎng)江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉(zhuǎn)斗移，如今的長(zhǎng)江還是這樣靚麗嗎？“一江黃水向東流”是當(dāng)今長(zhǎng)江水的真實(shí)寫照。在重慶一帶，長(zhǎng)江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長(zhǎng)江入?？诘牡胤?，能看到的只是一江濁水。目前長(zhǎng)江的實(shí)際排污量，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫(kù)區(qū)的生活垃圾堆存總量就達(dá)到了380萬噸，工業(yè)廢物堆存更超過了3000萬噸！汛期來臨的時(shí)候，后果不堪設(shè)想！由此可見，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是多么可怕！如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災(zāi)！還談什么奔小康，還講什么生活美好！亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。針對(duì)生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的種種情形，黨中央及時(shí)提出了可持性發(fā)展的戰(zhàn)略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關(guān)閉一個(gè)個(gè)污染嚴(yán)重的生產(chǎn)點(diǎn)。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的美景，正走進(jìn)人們的視野！由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好！讓我們像愛護(hù)我們生命那樣去愛護(hù)大自然的一草一木，大自然才會(huì)善待我們！

我們想看到到青山綿亙、林壑尤美；我們還想看到高山之上，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)竟上，互相軒邈；我們還想聽到泉水激石，泠泠作響，流水淙淙，清脆悅耳。多么希望

讓我們每個(gè)人都投身于環(huán)保的行列之中，讓我們每個(gè)人都成為環(huán)保的忠誠(chéng)衛(wèi)士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會(huì)重新回到我們的生活中！