第一篇：走進(jìn)鄉(xiāng)愁的情感世界

走進(jìn)鄉(xiāng)愁的情感世界

————《鄉(xiāng)愁》教學(xué)案設(shè)計(jì)

★羅盤(pán)指航：

學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo):

1、理解本詩(shī)的形象化手法所表現(xiàn)的具體含義。

2、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)的朗誦基本技巧，學(xué)會(huì)節(jié)奏、重音，較有感情的朗誦。

能力目標(biāo): 抓住意象體會(huì)豐富的想象所創(chuàng)造的意境，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力。情感目標(biāo): 體會(huì)作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)，思國(guó)的感情，以及渴望統(tǒng)一的美好愿望。教學(xué)重點(diǎn)： 感悟詩(shī)的主題，同化愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的意識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)： 體會(huì)詩(shī)的意境，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力。

★ 知識(shí)儲(chǔ)備：

※鄉(xiāng)愁詩(shī)韻：鄉(xiāng)愁，是深切思念家鄉(xiāng)的心情。可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)中一個(gè)歷久常新的主題，提起它，我們的腦里會(huì)涌現(xiàn)許多有關(guān)鄉(xiāng)愁的詩(shī)句。如：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白）

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（王維）

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？（王維）

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥）

每個(gè)日落的黃昏，每個(gè)月圓 的夜晚，每陣歌樓的雨點(diǎn)，每陣西風(fēng)里斷雁的叫聲，都會(huì)牽動(dòng)游子的離愁別緒，都會(huì)勾起對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。詩(shī)人們都會(huì)把難以排遣的思鄉(xiāng)之愁訴諸于筆端。于是我們便能欣賞到那一首首凄婉哀傷的詩(shī)歌，感受著詩(shī)人那綿綿的思念，那柔美的哀傷。

我知道的鄉(xiāng)愁：?！骷疑碛埃河喙庵?，1928年出生于南京。祖籍福建永春。余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯，自稱為自己寫(xiě)作的“四度空間”至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì)，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多產(chǎn)主義者”。其文學(xué)生涯悠遠(yuǎn)、遼闊、深沉，為當(dāng)代詩(shī)壇健將、散文重鎮(zhèn)、著名批評(píng)家、優(yōu)秀翻譯家。著名文集有《白玉苦瓜》、《靈河》、《石室之死》等。

余光中和席慕容的祖籍都在大陸，他們也都出生在大陸，后來(lái)定居于臺(tái)灣。余光中更是在大陸生活有二十余年。二十年的生活積淀，二十年的故園情深，因而，祖國(guó)大陸更是他的精神的歸宿，靈魂的家園。而席慕容，她的故鄉(xiāng)，在她的詩(shī)中是在“長(zhǎng)城外”“陰山下”的那個(gè)“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的大草原上。但是，由于命運(yùn)的安排，她不在那兒長(zhǎng)大?？墒?，作為多情的詩(shī)人，面對(duì)著人為的山河阻隔，她與故鄉(xiāng)有割不斷的血脈聯(lián)系，故鄉(xiāng)同樣是她的靈魂的歸依。因而，在這兩位詩(shī)人的作品中，都彌漫著無(wú)限的鄉(xiāng)愁。

★ 書(shū)聲瑯瑯，體會(huì)節(jié)奏之美

溫馨提示： 朗讀技巧：所謂朗讀技巧是指對(duì)各類文章的不同讀法，也就是對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、停頓等的掌握、控制和運(yùn)用。停連——朗讀中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)； 重音——朗讀中畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆； 語(yǔ)氣——朗讀中語(yǔ)句的“形”“神”結(jié)合體； 節(jié)奏——語(yǔ)句中抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的回環(huán)往復(fù)。最重要的是理解詩(shī)歌情感，讀出自己的體悟。

1、帶著自己的理解自由讀詩(shī)歌。說(shuō)一說(shuō)自己這樣處理的理由。

2、聽(tīng)讀配樂(lè)朗誦，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

3、給詩(shī)歌劃分朗讀停頓： 長(zhǎng)大后

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票 我在這頭 新娘在那頭

★ 走進(jìn)詩(shī)歌，品悟情感之美

品讀，理解內(nèi)容體會(huì)情感：

1、在詩(shī)人漫長(zhǎng)的生活經(jīng)歷中那對(duì)故鄉(xiāng)綿綿的思念一直縈繞在詩(shī)人的心頭，讓詩(shī)人悵惘嘆息不已，可從哪些詞語(yǔ)看出來(lái)？

2、鄉(xiāng)愁原本是一種非常抽象的情感，而詩(shī)歌要講究形象性，這首詩(shī)是怎樣把抽象的 鄉(xiāng)愁形象化的。分別表達(dá)了怎樣的情感？

3、你對(duì)詩(shī)歌最后一節(jié)怎樣理解？

★深入探究，欣賞語(yǔ)言之美

賞讀，品味語(yǔ)言: 仔細(xì)品味詩(shī)歌語(yǔ)言，你認(rèn)為哪些詞語(yǔ)最有助于情感的表達(dá)：

4、對(duì)詩(shī)中“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”四個(gè)數(shù)量詞與“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”形容詞在詩(shī)中有什么表達(dá)效果

二、學(xué)習(xí)席慕容的《鄉(xiāng)愁》

這首詩(shī)共三節(jié)七行，非常短小，但卻別出心裁，詩(shī)意雋永。把鄉(xiāng)愁寫(xiě)得纏綿悱惻，令人感嘆不已，全詩(shī)共用了三個(gè)畫(huà)面來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁，請(qǐng)你描繪一下這三個(gè)畫(huà)面，并說(shuō)說(shuō)這三個(gè)畫(huà)面又表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感? ★開(kāi)放拓展，表達(dá)生活之美

一、欣賞下列詩(shī)歌，完成后邊各題。

【甲】 鄉(xiāng) 愁（節(jié)選）

后來(lái)啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭/而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽 我在這頭/大陸在那頭/ 【乙】 天凈沙 秋思

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人有天涯。

1．“鄉(xiāng)愁”本是一種抽象的情感，但甲、乙兩詩(shī)都把它轉(zhuǎn)化成了具體可感的物象。甲詩(shī)寄托在郵票、船票、墳?zāi)?、海峽等對(duì)應(yīng)物上，乙詩(shī)則寄托在枯藤、老樹(shù)??對(duì)應(yīng)物上。甲、乙兩首詩(shī)都抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情，但甲詩(shī)已將個(gè)人的故鄉(xiāng)之思上升到了。（2分）2．品讀甲、乙兩詩(shī)，找出自己最欣賞的詩(shī)句，并談?wù)勑蕾p的理由。（2分）

最欣賞的句子： 欣賞的理由： 3．放飛思緒，想像甲詩(shī)中的“我”，跪在母親的墳前會(huì)想些什么？乙詩(shī)中的“斷腸人”，一旦與“親人”相聚會(huì)說(shuō)些什么？（3分）

“我”的心理活動(dòng)：

“斷腸人”的傾訴：

二、閱讀下面句子,然后仿寫(xiě)

? 鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)那灣永遠(yuǎn)流淌的小溪 ? 鄉(xiāng)愁是一輩子走不出的精神的家 仿寫(xiě)：鄉(xiāng)愁是--------------

幸福是---------------

歡樂(lè)是---------------

悲傷是---------------痛苦是---------------

愛(ài)是-----------------

三、余光中說(shuō)“鄉(xiāng)愁”是“淺淺的海峽”，席慕容說(shuō)“鄉(xiāng)愁”是“沒(méi)有年輪的樹(shù)”，如果有一天離開(kāi)了家門(mén)，你最惦念的是什么？請(qǐng)發(fā)揮想象，仿照課文，用漂亮的比喻句盡現(xiàn)你的感覺(jué)。

四、推薦作品欣賞:余光中的《春天,遂想起》《鄉(xiāng)愁四韻》，席慕容的《出塞》。

教學(xué)反思：對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，離不開(kāi)讀。因此我設(shè)計(jì)了朗讀教學(xué)的基本方法，讓學(xué)生通過(guò)不同層次不同深度的朗讀，體會(huì)詩(shī)歌的美，學(xué)生在讀中逐漸深入文本。這首詩(shī)歌作者的鄉(xiāng)愁之情好理解并不是難點(diǎn)，難在對(duì)詩(shī)中意象的把握，對(duì)語(yǔ)言的品味。這也就成了這節(jié)課的重點(diǎn)。從授課效果來(lái)看，整節(jié)課的設(shè)計(jì)由淺入深，由知識(shí)到能力，由課文到生活，層層遞進(jìn)以讀貫穿。學(xué)生主動(dòng)參與，有所提高。我很困惑的是:對(duì)于詩(shī)歌的教學(xué)，重在賞析品味，設(shè)計(jì)過(guò)多的問(wèn)題，把詩(shī)歌拆分的支離破碎，總感覺(jué)破壞了詩(shī)歌的整體美感?？刹辉O(shè)計(jì)問(wèn)題，又不知怎么引導(dǎo)學(xué)生理解。

第二篇：走進(jìn)留守學(xué)生的情感世界

2013湖南省家長(zhǎng)學(xué)校研究會(huì)論文評(píng)選

走進(jìn)留守兒童的情感世界

——衡南縣茅市鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 全裕倫

【摘要】：在教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注留守兒童，走進(jìn)學(xué)生的情感世界。注重三種教育：一是賞識(shí)教育；二是人性化教育；三是愛(ài)的教育。

【關(guān)鍵詞】：感情；留守兒童；賞識(shí)；人性化；愛(ài)的教育。

在教學(xué)實(shí)踐中，我體會(huì)到情感在教學(xué)中至關(guān)重要。

一方面，情感可以激發(fā)留守兒童的學(xué)習(xí)興趣。留守兒童從事物中體驗(yàn)到一種濃厚的愉悅的情感，有時(shí)甚至可以達(dá)到如癡如醉的境地，這種情感形成一種強(qiáng)大的力量，驅(qū)使人們樂(lè)于克服種種困難，表現(xiàn)出一種積極投入的傾向。良好的興趣是人才成長(zhǎng)的起點(diǎn)，是促進(jìn)人走向成功和成才的一種持久的重要因素。濃厚的興趣可以激發(fā)人的思考、想象力和創(chuàng)造精神。

一方面，情感具有動(dòng)力作用。心理學(xué)家認(rèn)為情感是人的精神活動(dòng)的重要組成部分，積極的情感可以促進(jìn)人的心理發(fā)展，是激人奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力源泉。課堂上，如果學(xué)生能體驗(yàn)到豐富和生動(dòng)的情感，能保持愉快恬靜的心境；就能使學(xué)生精神振奮，盡展?jié)撃?，以?lè)觀的心態(tài)去對(duì)待學(xué)習(xí)中的困難和挫折，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性?！按河甑靡怦R蹄疾，一日春風(fēng)長(zhǎng)安花”，這樣就能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生增效的連鎖反應(yīng)。因此，教師要善于運(yùn)用情感的彩帶，將學(xué)生悄悄地拴住，攪動(dòng)他們情緒的波瀾，樹(shù)立自信樂(lè)觀、勇往直前的斗志。

學(xué)生的感情是純潔的，我在教學(xué)生學(xué)習(xí)陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》時(shí)，選其中的一段讓他們分析，在我的啟發(fā)下，學(xué)生的發(fā)言非常精彩，我很高興，隨口說(shuō)道：“孟子說(shuō)，‘得天下英才而育之，人生一大樂(lè)也’?！币晃粚W(xué)生情不自禁地問(wèn)道：“老師，包括我嗎？”。我立即回答：“概莫例外?！蹦磳W(xué)生單純得多么可愛(ài)！

學(xué)生喜歡我朗讀課文，教《大堰河——我的保姆》時(shí)，我高聲地朗讀課文，學(xué)生聽(tīng)得津津有味。在我的影響下，學(xué)生讀課文的興趣漸漸濃厚起來(lái)。學(xué)習(xí)《欽差大臣》時(shí)，我讓學(xué)生分角色朗讀，學(xué)生興趣盎然，讀得栩栩如生，教室里掌聲不斷，這使我認(rèn)識(shí)到，學(xué)生是熱愛(ài)老師的。當(dāng)教師的示范性和學(xué)生的主動(dòng)性結(jié)合起來(lái)的時(shí)候就是學(xué)生開(kāi)始敞開(kāi)心扉的時(shí)候，也就是教師走進(jìn)學(xué)生情感世界的最佳時(shí)刻。

我教朱自清的《背影》時(shí)，我讓學(xué)生談自己父親的動(dòng)人事跡，有的學(xué)生說(shuō)著說(shuō)著就動(dòng)了情，聲音更哽咽了。他們認(rèn)識(shí)到父親是偉大的。學(xué)生的感情是多么純潔而真摯??！

文學(xué)的生命是情感，如果一篇文章缺少情感因素，那么這篇文章也就顯得蒼白無(wú)力，要培養(yǎng)具有豐富情感的學(xué)生，靠的是富有情感的教師的點(diǎn)撥和啟迪。

對(duì)真、善、美而不求、不憐不愛(ài)、無(wú)動(dòng)于衷；遇假、惡、丑而不慍、不憎不怒、不置可否，又怎能起到感化學(xué)生的作用？

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，育人無(wú)痕，情系其中，自然發(fā)之于外。

滴水，經(jīng)久不息可以穿透頑石，微雨，稀疏不斷?？梢宰虧?rùn)幼苗，慈愛(ài)，可以醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷，循循善誘，能蕩滌歪風(fēng)惡習(xí)，一分嚴(yán)格之水再加九分情感之蜜才能釀成甘露。情感教育是教育的“潤(rùn)滑劑”，理解是溝通師生心靈的橋梁，信任是轉(zhuǎn)化后進(jìn)的良方，關(guān)心是激發(fā)學(xué)生向上的力量，身教是率領(lǐng)學(xué)生前進(jìn)的無(wú)聲命令。走進(jìn)學(xué)生的情感世界，使學(xué)校教育收到了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是校園，也應(yīng)該是家園。學(xué)生離開(kāi)家，學(xué)校是學(xué)生的家，學(xué)生離開(kāi)父母，老師就是學(xué)生的父母。學(xué)校要求教師以“假如我是孩子，假如是我的孩子?！弊鳛楣ぷ鞒霭l(fā)點(diǎn)，使學(xué)校成為一個(gè)充滿溫馨的大家庭，一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)，家長(zhǎng)放心的樂(lè)園。

走進(jìn)學(xué)生的情感世界，班主任成了呵護(hù)學(xué)生的有心人，天冷了，教師提醒孩子們不要著涼，考“砸”了，鼓勵(lì)孩子不要灰心，有了成績(jī)馬上給予肯定，有了困難大家及時(shí)幫助。體察學(xué)生心靈深處的奧秘，把握學(xué)生感情的脈搏。

走進(jìn)學(xué)生情感世界，就是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。愛(ài)是教育的源泉，一個(gè)教師有了愛(ài)，就能和學(xué)生推心置腹地溝通，就會(huì)用賞識(shí)的眼光去看待學(xué)生，就能用大海撐船的胸懷去寬容學(xué)生，鐘愛(ài)學(xué)生、智慧的花朵就會(huì)悄然開(kāi)放！

我認(rèn)為要走進(jìn)學(xué)生的情感世界，要注意三種教育：一是賞識(shí)教育；二是人性化教育；三是愛(ài)的教育。

賞識(shí)教育：賞識(shí)出自信，激勵(lì)促成功，傾注情感，關(guān)注生命。“你把學(xué)生當(dāng)天才教，你會(huì)教出天才，你把學(xué)生當(dāng)庸才教，你會(huì)教出庸才”已成為教師的座右銘。賞識(shí)，是一種境界，是一種藝術(shù)，更是一種智慧。

人性化的教育：其意義在于它是一種生命和生命的對(duì)話；一種人格對(duì)人格的影響，一種靈魂與靈魂的碰撞。因此，教學(xué)應(yīng)進(jìn)入學(xué)生的情感世界，進(jìn)入 學(xué)生的生命領(lǐng)域。讓課堂充滿人文關(guān)懷，成為人性養(yǎng)育的殿堂，并由此而煥發(fā)出生命的活力。

滲透人性化教育，幫助學(xué)生形成了樂(lè)觀健康，積極向上的心態(tài)，在教學(xué)中獲得價(jià)值取向，情意感染，文化熏陶的獨(dú)特感受。

我們認(rèn)為教育過(guò)程，不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，更是啟迪智慧、點(diǎn)化生命的過(guò)程。

管理不是改造人，而是喚醒人，制度不是約束人而是激勵(lì)人，激勵(lì)人的精神中潛藏的能量。管理秘訣是尊重、制度的核心是真愛(ài)。

諾貝爾說(shuō)：“人是給予大自然雕琢的寶石”，教育必須喚醒最基本的人性，喚醒人對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生命的覺(jué)醒和對(duì)生命意義的深刻理解。我校在彰顯人性化教育方面做了可貴的探索和嘗試。

三是愛(ài)的教育。鄧小平同志說(shuō)得好：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。作為中國(guó)人，我們是幸運(yùn)的，因?yàn)樽甜B(yǎng)我生命的是一片5000年文明的土地。

我們的生命之河涓涓流淌著一個(gè)古老民族的感情。作為人民教師理當(dāng)用整個(gè)生命傳承歷史文化和播種愛(ài)的教育。

中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員徐國(guó)靜在國(guó)際會(huì)議中演講時(shí)，講了一個(gè)有趣的故事，徐女士說(shuō)：“我出生在東北的一個(gè)大家，有八個(gè)兄弟姐妹，小的時(shí)候，家里有好吃的水果，母親總是讓我們把最好最大的留給爺爺奶奶，我們問(wèn)母親：‘為什么要這樣’？母親說(shuō)：‘你們很小，吃的日子還很長(zhǎng)；他們老了，吃的日子不多了?！苍S是因?yàn)槟赣H給了我們一個(gè)美好的未來(lái)和期盼，也許是因?yàn)槟赣H采用的時(shí)間比較法喚醒了我們對(duì)生命衰老的同情心和憐愛(ài)心，所以，我們總是愉快地把好吃的東西主動(dòng)地送給爺爺奶奶，以致后來(lái)成為一種生活習(xí)慣。長(zhǎng)大成人后做了母親。有一天，我對(duì)5歲的兒女說(shuō)：‘這盒巧克力你不能吃，要送給奶奶?！桓吲d地問(wèn)我：‘為什么我不能吃？’我不知道該如何回答，便想起小時(shí)候，母親對(duì)我說(shuō)的話：‘你還小，吃的日子長(zhǎng)著呢，奶奶老了，吃的日子不多了?！畠赫ＵＱ劬粗遥坪趺靼琢宋业囊馑肌＿^(guò)些日子，我從外地出差回來(lái)，女兒捧著一盒松子給我：‘?huà)寢專@是我給你留的?！覇?wèn)她：‘那你吃了嗎’？她天真地看著我說(shuō)：‘我不吃，因?yàn)槲疫€小，吃的日子長(zhǎng)著呢，你老了，吃的日子不多了’”。

這個(gè)故事告訴我們：愛(ài)就是這樣播種的，這就中國(guó)家庭的教育。

古語(yǔ)說(shuō)得好：“敬人就是敬己，助人就是助己，愛(ài)人就是愛(ài)己。種瓜得瓜，種豆得豆，不行春風(fēng)，難得春雨?！蓖瑯拥览恚簮?ài)學(xué)生就是愛(ài)自己，愛(ài)學(xué)校就是愛(ài)自己，愛(ài)國(guó)家就是愛(ài)自家。

中國(guó)人在宇宙萬(wàn)物之間建立了和諧秩序——文明中充滿愛(ài)的智慧； 中國(guó)文化提倡孝悌思想，實(shí)際上提倡的是愛(ài)的教育。

2000多年前大教育家孔子，以對(duì)生命的沉思和對(duì)心靈的呼喚，創(chuàng)造出關(guān)愛(ài)人類健康成長(zhǎng)的愛(ài)的教育——“仁愛(ài)”。

在教學(xué)中，教師的情感應(yīng)隨課文內(nèi)容而變化，有時(shí)如黃河之水天上來(lái)，氣勢(shì)如虹，氣吞山河；有時(shí)如花叢中鳥(niǎo)語(yǔ)低吟、呢喃，情意纏綿，象落花漂過(guò)流水，象微風(fēng)拂過(guò)琴弦，從而激起師生情感的共鳴，教師走入學(xué)生的情感世界。

參考文獻(xiàn)：《演講與口才》、《中學(xué)語(yǔ)文》

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第三篇：走進(jìn)古人的鄉(xiāng)愁

走進(jìn)古人的鄉(xiāng)愁 ——羈旅詩(shī)鑒賞案例

淮安市清河中學(xué) 王霜杰

【教材】蘇教版《唐詩(shī)宋詞選讀》高三總復(fù)習(xí)【學(xué)情分析】

評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和感情是詩(shī)歌鑒賞中最重要的環(huán)節(jié)。從近年高考試題來(lái)看，所謂的“評(píng)價(jià)”大多是判斷寫(xiě)了什么，進(jìn)而對(duì)內(nèi)容是消極還是積極作出判斷。但是就目前情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的情感內(nèi)容判斷時(shí)有判斷不準(zhǔn)甚至出現(xiàn)混淆情況。本次案例，將以羈旅詩(shī)的教學(xué)作為探究對(duì)象?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1.熟悉羈旅詩(shī)內(nèi)容的分類。2.掌握羈旅詩(shī)中常見(jiàn)意象的寓意。3.掌握羈旅詩(shī)中表達(dá)技巧的使用?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1.掌握羈旅詩(shī)中常見(jiàn)意象的寓意及表達(dá)技巧的使用。【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入：

中華民族是個(gè)起于黃土之上的民族，我們從出生的呱呱墜地到死亡的葉落歸根，都離不開(kāi)土地。當(dāng)我們離開(kāi)那一片土地的時(shí)候，我們便會(huì)產(chǎn)生一種深深的眷念。我們尚可有很多方式可以開(kāi)解，但是古人卻沒(méi)有辦法寄托。也感謝這種無(wú)法，留給我們一筆寶貴的文學(xué)財(cái)富——羈旅詩(shī)。今天，就讓我們走進(jìn)古人的世界，去探尋他們的鄉(xiāng)愁。

二、溫故知新：

我們?cè)诟叨昙?jí)的《唐宋詩(shī)詞選讀》中曾接觸過(guò)不少羈旅詩(shī)，其中溫庭筠的《商山早行》比較典型，以齊誦回顧并重拾古人的羈旅心情。

商山早行 溫庭筠

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。

師：這首詩(shī)里有一個(gè)字很關(guān)鍵，若能找到這個(gè)關(guān)鍵字，我們對(duì)這首詩(shī)情感內(nèi)容的把握就會(huì)比較完整而正確了。生：“早”。首聯(lián)里的“晨”字照應(yīng)了“早”字，而頷聯(lián)和頸聯(lián)則緊緊圍繞早晨景物的特點(diǎn)，突出了這個(gè)“早”字。所以這首詩(shī)反映的應(yīng)該是羈旅途中的勞苦。

師：對(duì)，也正因?yàn)檫@么“早”，才反映出詩(shī)人歸程的心切。羈旅詩(shī)有這樣幾種分類：①行役艱難、漂泊辛苦。②思念親人、去國(guó)懷都。③渴盼安定、向往幸福。

三、預(yù)習(xí)展示：

（依照前面提出的分類，分別選取對(duì)應(yīng)的例題加以佐證和練習(xí)。通過(guò)課前相關(guān)高考真題的練習(xí)，初步感知高考詩(shī)歌考查。課堂上展示學(xué)生課前預(yù)習(xí)成果，由其他同學(xué)通過(guò)小組討論得出成果，對(duì)展示成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并為下一環(huán)節(jié)中方法的概括作出準(zhǔn)備)1.《除夜作》 高 適

旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

①除夕之夜，詩(shī)人不寫(xiě)大紅燈籠而寫(xiě)“寒燈”，這一意象渲染了什么樣的氛圍？表達(dá)了作者什么樣的心情？

②沈德潛評(píng)論第三句話“作故鄉(xiāng)親友思千里外人，愈有意味?！睘槭裁凑f(shuō)“愈有意味”，請(qǐng)作具體分析。

生1：除夕之夜不寫(xiě)大紅燈籠，而寫(xiě)寒燈，是為了渲染旅館的清冷，表達(dá)詩(shī)人此時(shí)獨(dú)在異鄉(xiāng)的凄涼孤寂。

生2：詩(shī)句想象故鄉(xiāng)的親人在這除夕之夜想念著千里之外的“我”，虛實(shí)結(jié)合，把深摯的情思抒發(fā)得更為委婉含蓄，因而“愈有意味”。

師：這兩個(gè)問(wèn)題答題都比較規(guī)范，第一題中我們所須注意的是一些比較常見(jiàn)的關(guān)鍵意象，這些意象往往有特定的寓意，對(duì)于情感的鑒賞是個(gè)關(guān)鍵。第二題尤其要注意“虛實(shí)相生”這種手法的使用，詩(shī)人在表達(dá)自身情感的時(shí)候，往往會(huì)從思念對(duì)象的角度出發(fā)，互相輝映，使得情感更加的真摯而深沉。

2.04全國(guó)（3）晏幾道《鷓鴣天》

十里樓臺(tái)倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語(yǔ)，不似流鶯取次飛。驚夢(mèng)覺(jué)，弄晴時(shí)。聲聲只道不如歸。天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期。在這首詞中，作者為何要寫(xiě)杜鵑的啼叫？最后兩句是什么意思？表達(dá)作者什么樣的感情？

生1：“行人”走在春色絢爛中忽聞杜鵑哀啼，而杜鵑的啼叫是凄涼之聲，像在說(shuō)“不如歸去”，不免勾起思念之愁、作客之傷。即以杜鵑哀啼襯托思家之傷。生2：末二句意思即不是自己不想回家，只是自己不能決定回去的日期。表達(dá)了作者對(duì)歸家難的無(wú)奈之情。

生3：我覺(jué)得不僅有歸家難的無(wú)奈，還有對(duì)人生難以掌控的苦楚。作者心中想要?dú)w家，但是卻回不了家，好像我們?cè)诓芪能幍摹肚胺健防锩嫠鶎W(xué)到的一樣，也是一種人生之苦。

師：看來(lái)大家對(duì)表達(dá)技巧的使用已經(jīng)相對(duì)熟悉，但是在情感的把握上，還是需要互相交流和合作，才能比較完整的解答。

3.（06江蘇）《鷓鴣天 室人降日，以此奉寄》 元 魏初

去年今辰卻到家，今年相望又天涯。一春心事閑無(wú)處，兩鬢秋霜細(xì)有華。山接水，水明霞。滿林殘照見(jiàn)歸鴉。幾時(shí)收拾田園了，兒女團(tuán)圜夜煮茶?！咀ⅰ渴胰私等眨浩拮由铡｀鳎ㄒ簟碍h(huán)”）

①“滿林殘照見(jiàn)歸鴉”一句表達(dá)技巧有何特點(diǎn)？請(qǐng)略加分析。②有人認(rèn)為詞的末二句極為感人，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

生1：①此句運(yùn)用了對(duì)比手法。將歸巢的烏鴉與飄零在外的人相比，突出人的孤獨(dú)。

生2：②上末二句以平實(shí)的語(yǔ)言道出作者此時(shí)的平凡愿望，更顯得思念之深刻。

生3：我覺(jué)得生1所說(shuō)的“對(duì)比”并不準(zhǔn)確，應(yīng)該是“反襯”。

師：很好，我們?cè)谠?shī)歌鑒賞過(guò)程中，會(huì)碰到很多術(shù)語(yǔ)，有些比較容易混淆，“對(duì)比”和“反襯”就是。對(duì)比是兩者對(duì)列，強(qiáng)調(diào)兩者反差。而“反襯”則不一樣，兩者有主次之分，要突出其中一者。所以，在這首詩(shī)中應(yīng)該是“反襯”比較合適。

生4：最后兩句感人還在于，前面幾句以哀景作鋪墊，此處抒情，更顯深情。師：對(duì)，詩(shī)歌語(yǔ)句的鑒賞，不能割裂開(kāi)來(lái)看，有時(shí)須聯(lián)系全詩(shī)。末二句的鑒賞，一則是因?yàn)榍拔膶?xiě)景的鋪墊，二則是語(yǔ)言的樸實(shí)，二者共同表現(xiàn)出了一種深沉的情感。

四、方法探究：

(要求學(xué)生以前面三首詩(shī)歌的練習(xí)為基礎(chǔ)，通過(guò)合作討論，對(duì)羈旅詩(shī)情感的切入點(diǎn)進(jìn)行總結(jié))生1：挖掘關(guān)鍵信息。羈旅類詩(shī)詞中有一些關(guān)鍵的字詞，如“空”等，這些都是鑒賞的切入點(diǎn)。有時(shí)特殊的節(jié)日，也是關(guān)鍵信息，常常引發(fā)旅人的思鄉(xiāng)懷人之情。

生2：還要關(guān)注注釋，這也是一個(gè)重要提示。生2：留心常見(jiàn)意象。羈旅詩(shī)中使用頻率比較高的意象有“月”“鴻雁”“杜鵑”“高樓”“芳草”等等。

生3：注意表現(xiàn)手法。羈旅詩(shī)慣常用的技巧有“情景交融”、“虛實(shí)結(jié)合”、“樂(lè)景襯哀情”等。

學(xué)生通過(guò)以上幾題的練習(xí)，可以比較完整的總結(jié)出詩(shī)歌情感鑒賞的切入點(diǎn)。但是答題的規(guī)范尚需提高。在其答案展示的基礎(chǔ)上，糾正概括答題步驟如下：

①簡(jiǎn)要概括情感。②抓住意象，構(gòu)建圖景。③找準(zhǔn)技巧，組織語(yǔ)言。

五、當(dāng)堂反饋：《寄 遠(yuǎn)》 杜牧

南陵水面漫悠悠，風(fēng)緊云輕欲變秋。正是客心孤回處，誰(shuí)家紅袖憑江樓？

本詩(shī)后兩句詩(shī)人情感發(fā)生怎樣的變化，又是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）

生：這兩句寫(xiě)正值客心孤寂之時(shí)，忽見(jiàn)紅袖憑樓而更增思家之情，詩(shī)人看見(jiàn)紅袖憑樓的情景時(shí)，一下子聯(lián)想到家人也在盼望自己歸來(lái)。而紅袖的悠閑和客心的孤回形成鮮明的對(duì)照，越發(fā)襯托出旅思的凄涼，進(jìn)一步觸發(fā)了詩(shī)人的思家之情。

師：這個(gè)答案比較規(guī)范的完成了問(wèn)題所需要涉及的方面，由“情感的變化”到“如何表現(xiàn)“到最后結(jié)合詩(shī)歌進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，過(guò)程完整而規(guī)范，正是我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)過(guò)程中要不斷完善的。

六、課堂總結(jié)：

（由學(xué)生總結(jié)本節(jié)課所掌握的知識(shí)，以考察學(xué)生掌握程度）

生：本節(jié)課主要通過(guò)對(duì)常見(jiàn)羈旅詩(shī)的情感進(jìn)行分類，并且對(duì)羈旅詩(shī)情感的切入進(jìn)行探討，比如我們可以從哪些角度入手去掌握詩(shī)歌的情感。另外就是逐漸完善自己答題的完整程度。【教學(xué)反思】

這節(jié)課由于課前預(yù)習(xí)中的練習(xí)比較充分，課堂上的討論比較有基礎(chǔ)，學(xué)生基于課前的充分思考，可以通過(guò)課堂上的互相補(bǔ)充不斷的完善對(duì)方和自己的答案以及思維方式。通過(guò)比較全面的方法與技巧的介紹，學(xué)生能夠大致掌握詩(shī)歌鑒賞中羈旅詩(shī)的情感與表達(dá)，基本達(dá)成目標(biāo)。整個(gè)課堂以學(xué)生自主學(xué)習(xí)討論探究為主，保證絕大部分學(xué)生絕大部分時(shí)間都能把注意力留在課堂內(nèi)，同時(shí)也在積極的思考與發(fā)言中完善自己的知識(shí)，提高自己獨(dú)立思考能力。不足之處在于，由于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的掌握一貫比較薄弱，討論雖然熱烈卻不夠深刻，這也是掌握熟練度不夠的反映，仍需要在以后的教學(xué)過(guò)程中不斷完善和提高。而且由于對(duì)課堂討論的控制缺當(dāng)，討論的組織略顯散亂，可以更加集中，以提高小組討論的效率有效性，真正體現(xiàn)探究學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，提高課堂效率。

案例述評(píng)

高正峰

本次案例立足于高考考綱，緊密切合學(xué)生詩(shī)歌鑒賞現(xiàn)狀，從問(wèn)題出發(fā)，解決問(wèn)題。案例中所涉及的知識(shí)點(diǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤，不僅注意到備教材，而且充分考慮學(xué)生學(xué)情，能夠注重學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，逐層深入的分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

首先，本次案例所設(shè)置的目標(biāo)分別為“熟悉羈旅詩(shī)內(nèi)容的分類；掌握羈旅詩(shī)中常見(jiàn)意象的寓意；掌握羈旅詩(shī)中表達(dá)技巧的使用”，這三個(gè)目標(biāo)的設(shè)立由淺入深，注重知識(shí)積累和技能訓(xùn)練，而且在教學(xué)過(guò)程中一一得到落實(shí)。并且，在這三個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，并未出現(xiàn)教者一碗水端平的現(xiàn)象，而是有重點(diǎn)、有突出的去完成設(shè)立的目標(biāo)。教者重難點(diǎn)放在了意象把握和技巧使用上，緊扣高考考綱，注重重難點(diǎn)的突破。

本次案例成功的原意之一在于，注重課堂主體學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，又保證課堂主導(dǎo)教師的調(diào)控地位。

一節(jié)課，如果完全靠教師講，不能說(shuō)是差課，但是至少不會(huì)是一節(jié)好課。因?yàn)檫@樣的課堂，學(xué)生的角色只是一個(gè)被動(dòng)的接受者，缺乏主動(dòng)思考，不利于知識(shí)的鞏固和使用。尤其在詩(shī)歌鑒賞中，知識(shí)點(diǎn)比較零碎，而知識(shí)的運(yùn)用又顯得尤為重要，所以必須在課堂上充分體現(xiàn)學(xué)生的地位。而在本次案例中，問(wèn)題的設(shè)置和解決，都重視學(xué)生思維訓(xùn)練和技能提高。把“為什么”和“怎么做”都交給學(xué)生去合作完成。讓學(xué)生在探究過(guò)程之中，通過(guò)互相合作，彌補(bǔ)自己的思維缺陷，互相完善互相提高。而教師在組織積極有效討論的同時(shí)，也不忘適時(shí)點(diǎn)評(píng)，以保證學(xué)生討論成果的實(shí)用性和正確性。

當(dāng)然，本次案例也有不足之處。教者的經(jīng)驗(yàn)不足，所以在組織合作探究過(guò)程中稍顯不力。如果能在這一點(diǎn)水加以提高，那這次案例就更加成功。

第四篇：書(shū)寫(xiě)情感世界

書(shū)寫(xiě)情感世界

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，其文學(xué)和藝術(shù)深深地印含著中國(guó)獨(dú)有的元素。書(shū)法藝術(shù)這一國(guó)粹是以線條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)作者情感心緒變化的，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)追求中的情感的渲染和寄托，不僅書(shū)法家用自己的情感灌輸著書(shū)法藝術(shù)，而且歷代的書(shū)法理論家也認(rèn)為書(shū)法是心與意的交融。

一、揚(yáng)雄――“書(shū)，心畫(huà)也”

揚(yáng)雄的《法言》雖本不是專論書(shū)法的著述，然其中所表現(xiàn)的論書(shū)思想屢屢為后人所征引和推崇，成為中國(guó)書(shū)論的開(kāi)山之作。他在《法言?問(wèn)神》篇中有一段涉及“心”與“言”“書(shū)”關(guān)系的文字：

言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書(shū)之體，白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，?賈行鬧?所欲，通諸人之者，莫如言；彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之昏昏，傳千里之??胝擼?莫如書(shū)。故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎？

這段話前一層意思強(qiáng)調(diào)了“言”與“書(shū)”的社會(huì)作用：人們可以通過(guò)“言”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感和交流思想，通過(guò)“書(shū)”來(lái)記載古往今來(lái)、天下四方的事物，起到溝通古今、聯(lián)絡(luò)遠(yuǎn)近的效用。后邊則是說(shuō)，“言”和“書(shū)”是人們心靈的體現(xiàn)，由此可以窺見(jiàn)人的內(nèi)心世界。語(yǔ)言文字源乎情感，思想的高低、品德的優(yōu)劣，在“言”和“書(shū)”中都被反映出來(lái)，即“君子小人見(jiàn)矣”。兩者可以體現(xiàn)不同層次的人的精神品格，是人們用來(lái)表達(dá)感情心緒的手段。

揚(yáng)氏這里所說(shuō)的“書(shū)”，非指書(shū)法，而是與“言”相對(duì)，指的是一切書(shū)面文字、書(shū)面語(yǔ)言，比如經(jīng)典著述與文學(xué)作品，但是在廣義上自然包涵書(shū)法這一藝術(shù)形式。書(shū)面語(yǔ)言與文學(xué)作品通過(guò)文字的意義表達(dá)人的思想感情，書(shū)法則借助作品的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)人的情感意趣。然“書(shū)”除了表“心”的性質(zhì)與作用外，更兼有抽象圖畫(huà)的性質(zhì)與直觀表達(dá)的效果，因而揚(yáng)氏的“心畫(huà)”說(shuō)便很自然地為后人引發(fā)到書(shū)法藝術(shù)中來(lái)，即書(shū)法作品是書(shū)家心靈的圖畫(huà)，從而成為揭示書(shū)法藝術(shù)與書(shū)家思想情感密切關(guān)系的最精要的論斷。要想在藝術(shù)上有所造詣，首先應(yīng)該提高藝術(shù)家自身的品德修養(yǎng)，這啟示了后來(lái)的書(shū)論研究，并為中國(guó)書(shū)法“尚意”理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國(guó)書(shū)論中注重書(shū)家個(gè)性品格與書(shū)風(fēng)關(guān)系，以人品胸次、道德修養(yǎng)、氣質(zhì)節(jié)操為衡量書(shū)法品第的祈向即濫觴于此。

二、蔡邕――“書(shū)者，散也”

書(shū)論發(fā)展至東漢，出現(xiàn)了漢代書(shū)論的集大成者――蔡邕。繼西漢揚(yáng)雄之后，蔡邕更加深入地指出了書(shū)法創(chuàng)作與作者情緒之間的關(guān)系。其《筆論》中說(shuō)：

書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。

只一“散”字就揭示出了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)表情達(dá)性的本質(zhì)屬性。所謂“書(shū)者，散也”，也就是說(shuō)，書(shū)法是抒發(fā)思想感情的藝術(shù)。這一論斷意義重大，蔡氏對(duì)“書(shū)”這一概念做了全新的藝術(shù)理解：古代的詞書(shū)、字書(shū)以及經(jīng)傳等對(duì)于“書(shū)”的訓(xùn)釋，都是言其實(shí)用的功能，而蔡氏的“散也”，則是拋開(kāi)文字、書(shū)法的實(shí)用記事功能來(lái)講書(shū)法的表情達(dá)性的功能，這是對(duì)書(shū)法的藝術(shù)品格最明確的認(rèn)定。蔡氏認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)鍵在于“散”，作者的性情散淡，神意舒緩，然后才能使作品風(fēng)神蕭散，不粘不脫。同時(shí)他又首次揭示了書(shū)法作為一種純藝術(shù)所需要的創(chuàng)作心理，既然書(shū)法的追求如此，則書(shū)寫(xiě)時(shí)首先要抒散懷抱，要放任情感、縱恣性靈，如被它事糾纏而不能做到，書(shū)作便不會(huì)佳美。就是說(shuō)書(shū)寫(xiě)要有飽滿而強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望以及充沛而自由的情感與性靈。在蔡氏看來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程，就是書(shū)家性靈情感借筆墨抒發(fā)的過(guò)程，只有書(shū)寫(xiě)中做到了“任情恣性”，才能寫(xiě)出展現(xiàn)書(shū)家真情至性的上佳之作。下文又講創(chuàng)作中要保持虔誠(chéng)專

一、虛靜平和的心境，而這種心境正是“隨意所適”，任憑情感驅(qū)馳的保證。蔡氏這一論述成了后世關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)的傳統(tǒng)觀念，后來(lái)歐陽(yáng)詢《八訣》中的“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”以及唐太宗《筆法訣》中所論及的“夫欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙”等論斷都是與蔡氏的觀念一脈相承的。

“書(shū)者，散也”的觀念，顯然是承襲西漢揚(yáng)雄“書(shū)為心畫(huà)”而來(lái)，可是揚(yáng)氏之論原是指書(shū)面文字與思想感情的關(guān)系，并非論書(shū)法。只是后人順理成章地引發(fā)到書(shū)法上，遂成了揭示書(shū)法藝術(shù)功能的名言。然而兩相對(duì)照，“書(shū)為心畫(huà)”只是客觀地說(shuō)明了書(shū)法藝術(shù)是怎樣的一種事物，而“書(shū)者，散也”則道出了書(shū)法藝術(shù)的根本追求，即它的能動(dòng)作用，這就比揚(yáng)氏之論深入了一步。

三、王羲之――“意在筆前”

西晉書(shū)論以衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》為代表，主要是對(duì)以草書(shū)、隸書(shū)為主的今文字各體的書(shū)法形態(tài)美的意象描繪與贊頌，同時(shí)也提出了書(shū)家主觀心意的問(wèn)題。書(shū)法表現(xiàn)物象的方式不同于繪畫(huà)與雕塑，它僅僅通過(guò)流動(dòng)的線條和筆墨技巧來(lái)體現(xiàn)物象，因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作不單純是模仿的藝術(shù)，而具有抽象的象征性質(zhì)，故與人的思想感情、品格修養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，尤其是隨著文字脫離了早期象形的階段、加重了表意的成分并且日趨簡(jiǎn)練，“心”“意”就成了書(shū)論家十分重視的范疇了，西晉書(shū)論著述中就有這樣的趨勢(shì)。如：

“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉。”（成公綏《隸書(shū)體》）

“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也?！保ㄐl(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》）

“觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間?！保ㄐl(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)?字勢(shì)》）

“睹物象以致思，非言辭之所宣”（同上）

“科斗鳥(niǎo)篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生?！保ㄋ骶浮恫輹?shū)勢(shì)》）

書(shū)法是表現(xiàn)“象”的藝術(shù)，由“象”可以通“意”，故它又有表意的作用。西晉書(shū)論家注意到了書(shū)法藝術(shù)以物象表現(xiàn)思想意識(shí)的作用，因而指出了書(shū)法創(chuàng)作中“心”“手”相合的問(wèn)題。成公綏關(guān)于“心”“手”“意”三者關(guān)系的論述，開(kāi)啟了后代對(duì)此命題討論的先河，稍后的衛(wèi)鑠、王羲之等人提出“意在筆先”的主張即為這一理論的發(fā)展。

東晉書(shū)論，雖然都是后代的偽托，但仍體現(xiàn)了東晉士人們書(shū)法實(shí)踐的總體追求。涉及到其尚“意”觀念的首先就是衛(wèi)鑠的《筆陣圖》，云：

有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者?。蝗魣?zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。

這是《筆陣圖》中最值得注意的“意前筆后”的重要觀念，論述了書(shū)法創(chuàng)作的立意與書(shū)寫(xiě)的主次關(guān)系，這一提法繼承了前代趙壹的“書(shū)之好丑，在心與手”，以及蔡邕“欲書(shū)先散懷抱”的思想，明確提出“意”的美學(xué)概念，對(duì)“心”與“手”“意”與“筆”之間的主次關(guān)系做了正確的定位，對(duì)創(chuàng)作主體的心意在書(shū)法創(chuàng)作中的主導(dǎo)與決定作用做了肯定。

這一觀念在題為王羲之撰的《論書(shū)》與《題衛(wèi)夫人后》里被論述得更加淋漓盡致，歸結(jié)為“意在筆前”，也就是說(shuō)在下筆書(shū)寫(xiě)前先要很好地立意構(gòu)思，書(shū)寫(xiě)時(shí)才不至于“心手不齊”。

王羲之的書(shū)論體現(xiàn)了晉人尚意重韻的藝術(shù)祈尚。隨著玄學(xué)的興起，西晉書(shū)論中已經(jīng)出現(xiàn)了重視“心”“意”的傾向，書(shū)法不再只是一種具備形態(tài)之美的藝術(shù)，而且有了表現(xiàn)人們心理意愿的作用。因而，“意”變成了王羲之書(shū)論的核心。這里“意”的含義除了指書(shū)法的意趣，即后人所謂的“晉人尚韻”的“韻”字之外，更多的是指作書(shū)者的情感、心態(tài)或是創(chuàng)作前的立意、構(gòu)思。由此，他強(qiáng)調(diào)了書(shū)家的意緒和情操，認(rèn)為書(shū)法可以表現(xiàn)人的內(nèi)心，從而接觸到了書(shū)法創(chuàng)作中主客觀溝通的問(wèn)題，即所謂書(shū)能“稱意”，《書(shū)論》中說(shuō)“大抵書(shū)須存思”，也是這個(gè)意思。清代劉熙載《藝概?書(shū)概》中說(shuō)“右軍《蘭亭序》言‘因寄所托’，‘取諸懷抱’，似亦隱寓書(shū)旨”，便一語(yǔ)道出了王羲之書(shū)論的精核。

“心意者，將軍者；本領(lǐng)者，副將也……”（《題衛(wèi)夫人后》）

“夫欲書(shū)者，先乾研磨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃養(yǎng)、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！保ㄍ希?/p>

“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀?！保ā稌?shū)論》）

“若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同?！保ㄍ希?/p>

王羲之“尚意”的觀念在中國(guó)書(shū)學(xué)理論的發(fā)展上有著重大的意義。一切藝術(shù)從根本上都是為了表現(xiàn)人之心靈的，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)更是這樣。王氏把“意”看成是書(shū)法藝術(shù)的根本追求，這就把握住了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的真諦，使中國(guó)書(shū)法理論在“尚象”的基礎(chǔ)上有了質(zhì)的飛躍，并為后代書(shū)學(xué)理論的健康、深入發(fā)展指明了道路。

四、王僧虔――“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”

南朝齊書(shū)法家、王羲之四世孫王僧虔作為當(dāng)時(shí)書(shū)壇翹楚，受漢、魏、西晉以來(lái)哲學(xué)上有關(guān)“形”與“神”的探討以及東晉畫(huà)論中“傳神”觀念的啟發(fā)，借喻于“人”的軀體與精神，把“筆意”升華到了“神采”這一重大的書(shū)法美學(xué)范疇?！豆P意贊》的序文說(shuō)：

書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想。是謂求之不得，考之即彰。

所謂“神采”，即精神風(fēng)采，本指人的精神品格的外在表現(xiàn)，它是性格、氣質(zhì)、才情、懷抱的總體顯現(xiàn)。借用于書(shū)法，籠統(tǒng)地說(shuō)，就是筆墨間的精神意蘊(yùn)；具體地說(shuō)，就是作品的風(fēng)神、氣韻、意趣，它是書(shū)法家精神氣質(zhì)、個(gè)性情懷的筆墨體現(xiàn)，也是書(shū)法作品的最精彩動(dòng)人之處。張懷??曾評(píng)漢晉時(shí)草書(shū)家“精魄超然，神采射人”（《書(shū)議》），是說(shuō)作品之所以呈現(xiàn)光彩照人的神采，是由于書(shū)家具有高卓不群的精神特質(zhì)，這兩句話便道出了書(shū)家的精神品格與其書(shū)作“神采”的關(guān)系。

從書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，書(shū)法是表“心”的藝術(shù)，它可以憑借筆墨形態(tài)直接體現(xiàn)創(chuàng)作主體獨(dú)特的個(gè)性精神與特定的情感心緒，即所謂“書(shū)則一字已見(jiàn)其心”（張懷??《文字論》）。在這一點(diǎn)上，其他藝術(shù)諸如文學(xué)、繪畫(huà)的功能均有所不及。書(shū)法的表“心”，主要是體現(xiàn)創(chuàng)作主體大致的精神品格，即主體不同的個(gè)性修養(yǎng)決定其書(shū)作或莊重、或妍美、或恣肆、或嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝廊∠?，進(jìn)而形成總體藝術(shù)風(fēng)格，這藝術(shù)風(fēng)格又象征性地反映出主體大致的人格精神。譬如：王羲之風(fēng)神超邁，其書(shū)靈和秀逸；顏真卿厚重剛直，其書(shū)正大雄渾；蘇軾曠達(dá)高致，其書(shū)蘊(yùn)藉豐美；黃庭堅(jiān)卓犖不群，其書(shū)瘦勁奇宕，正所謂“書(shū)如其人”。王僧虔看到書(shū)法藝術(shù)的精神美是書(shū)道最精妙之所在，并賦予了與“形質(zhì)”相對(duì)應(yīng)的“神采”的美學(xué)觀念，既指明了書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵的首要性質(zhì)，也把傳統(tǒng)的“以人喻書(shū)”推向了極點(diǎn)。至后代，蘇軾提出“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”，王澍所論“筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈”八者必備，都是對(duì)王氏之論的補(bǔ)充與發(fā)揮。

書(shū)法不但是表“心”的藝術(shù)，而且是以“手”表“心”的藝術(shù)，“心”與“手”在創(chuàng)作中起著決定作用，而“心”又主導(dǎo)“手”，因而人的個(gè)性、氣質(zhì)之于書(shū)法藝術(shù)，關(guān)系重大。王氏之論的要點(diǎn)在一“忘”字，即必須做到心手兩忘，才能創(chuàng)作出“求之不得，考之即彰”的神采高卓的作品來(lái)。如果說(shuō)“心手相應(yīng)”是一般創(chuàng)作要領(lǐng)，那么“心忘于筆，手忘于書(shū)”的兩忘狀態(tài)，則是藝術(shù)創(chuàng)作中的最高精神境界。所謂“忘”，即“心”不為“筆”縛，“手”不為“心”累，而進(jìn)入一種“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)，所謂釋知遺形，物我兩忘，使精神獲得一種大自在。如此一來(lái)，就是因?yàn)闀?shū)法的真諦全在表情達(dá)性，只有在這種“忘”的狀態(tài)下，才能屏除萬(wàn)慮，“書(shū)不妄想”做到了無(wú)掛礙，而“心手達(dá)情”，使書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程成為直抒胸臆、袒露至性、傾泄真情的過(guò)程，從而寫(xiě)出靈性滿紙、神采射人的作品來(lái)。正如清代周星蓮所說(shuō)：“至于熟極巧生，值便化大，并執(zhí)筆、運(yùn)筆之法亦皆忘之，所謂心忘手，手忘筆也。”（《臨池管見(jiàn)》）

抒發(fā)創(chuàng)作主體美好的情感，是一切藝術(shù)的本質(zhì)，更是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的根本特質(zhì)。王氏繼蔡邕的“任情恣性，然后書(shū)之”后將“情”作為“神采”的內(nèi)質(zhì)而提出來(lái)，在王氏看來(lái)，如不能“心手達(dá)情”，則無(wú)“神采”可言。而在其另外一篇《書(shū)賦》中，一開(kāi)頭就提出“情憑虛而測(cè)由，思沿想而圖空”，則說(shuō)明書(shū)法就是要把創(chuàng)作主體不可見(jiàn)的情感、思緒化成可視的藝術(shù)形態(tài)，這就把“情”提到了書(shū)法藝術(shù)靈魂的高度。

王僧虔的“神采”論是東晉“尚意”書(shū)論思想的理論總結(jié)和深化，并開(kāi)啟了唐代書(shū)論的“風(fēng)神”說(shuō)與“表情”說(shuō)，從而使中國(guó)書(shū)法的“尚意”理論達(dá)到了高峰。

五、張懷??――“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”

張氏書(shū)學(xué)思想的核心是對(duì)書(shū)法“意象”理論的闡發(fā)，這是他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)的深刻揭示，也是他對(duì)中國(guó)書(shū)學(xué)乃至中國(guó)古典美學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

“意象”問(wèn)題是藝術(shù)創(chuàng)作的核心問(wèn)題?！耙庀蟆边@一概念是由主體的“意”與客體的“象”合成而來(lái)的，“意”與“象”關(guān)系的闡述最早見(jiàn)于《周易》?！吨芤?系辭上》說(shuō)：“圣人立象以盡意。”東漢王充在《論衡》中首次把“意”與“象”合成“意象”，而首先把“意象”引入文學(xué)理論，用以表現(xiàn)審美創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)構(gòu)思的，則是南梁的劉勰。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，客觀物象反映到藝術(shù)創(chuàng)作者的頭腦中來(lái)，與其情意契合，就會(huì)產(chǎn)生審美意象；而藝術(shù)作品中的意象，則是其心中所營(yíng)構(gòu)的意象的外在表現(xiàn)。它是作者主觀情意與客觀物象的統(tǒng)一體，也是主體的審美意識(shí)與客體的審美特征相融合的物化形態(tài)。意象既然是創(chuàng)作主體情感與客觀物象的融合，自然融合著主體精神、情感的意蘊(yùn)之美。這種意蘊(yùn)之美不是浮現(xiàn)在書(shū)法形態(tài)的表面，而是潛藏在其深層?？v觀古代書(shū)論，從最早的崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中的大量意象描繪，蔡邕的“縱橫有可象者”（元鄭杓《衍極》中作“縱橫皆有意象”），到西晉眾多書(shū)勢(shì)類著述的無(wú)數(shù)意象比況，再到孫過(guò)庭的“同自然之妙有”，無(wú)不是把意象的營(yíng)構(gòu)當(dāng)做書(shū)法創(chuàng)作的追求與書(shū)法鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)。而張懷??的貢獻(xiàn)則是在中國(guó)書(shū)法理論史上第一次把“意象”這一重要概念引進(jìn)書(shū)法藝術(shù)，并從理論上進(jìn)行了全面的闡發(fā)，進(jìn)而又高屋建瓴地拈出“無(wú)聲之音，無(wú)形之相”一語(yǔ)對(duì)書(shū)法的意象特質(zhì)做了精辟的概括。

如果說(shuō)，南齊王僧虔的“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”的論斷，還是就書(shū)法藝術(shù)的本體揭示出其最高審美境界之所在，那么張懷??在其書(shū)法批評(píng)著述《書(shū)議》中明確提出的兩條相關(guān)的評(píng)鑒原則則在中國(guó)書(shū)法批評(píng)史上第一次從理論上提出了書(shū)法創(chuàng)作與鑒賞審美標(biāo)準(zhǔn)，即：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”。

“風(fēng)神”，張氏書(shū)論中或稱“神采”“神氣”“神情”，即風(fēng)采神情，它是書(shū)家天賦的精神品格、情感心緒的筆墨體現(xiàn)；而“功用”，即工夫，就是書(shū)家后天學(xué)到的筆墨功力?！肮菤狻?，即骨力氣勢(shì)，它是書(shū)作筆墨形態(tài)的力度、動(dòng)態(tài)所形成的美感；而“妍美”，則是書(shū)法形態(tài)缺乏骨力氣勢(shì)的表面、浮華之美。顯然，張氏最高的審美追求是光彩照人的精神美與骨力勁健、“生動(dòng)可奇”的形質(zhì)美二者的完美融合。

張氏的“風(fēng)神”說(shuō)，顯然承襲并發(fā)展了王僧虔的“神采”論。王氏只是說(shuō)“神采為上”，而什么是神采，并未說(shuō)明。張氏則闡發(fā)說(shuō)：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神采各異，書(shū)道法此?！保ā稌?shū)議》）意思是說(shuō)，書(shū)法的神采就是書(shū)家個(gè)性獨(dú)具的“生氣”，即書(shū)家與眾不同的精神品格、個(gè)性才情的體現(xiàn)。他還說(shuō)：“狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨，有若賢才君子立行，言則可知，行不可見(jiàn)，自非冥心玄照，閉目深視，則識(shí)不盡矣?！敝赋隽松癫呻[寓于書(shū)法性質(zhì)的深層，就像君子的品德那樣不可直觀，只能透過(guò)其人的形貌、言語(yǔ)去心悟、意會(huì)，這就闡明了神采的玄妙形質(zhì)。

張氏還說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形?！保ā段淖终摗罚┥羁痰刂赋?，高層次的書(shū)法鑒賞，旨在與創(chuàng)作主體精神層面的交流，而那些神采卓異的書(shū)作，其筆墨之精妙自不待言，從而把書(shū)法的神采觀提升到了無(wú)以復(fù)加的絕對(duì)高度。

書(shū)法作品的構(gòu)思、布局、變化，是意念感情集中在筆尖上，還未形成實(shí)在的形象；而書(shū)法的造型，回旋轉(zhuǎn)折，進(jìn)退往復(fù)，嚴(yán)容神姿，筆毫隨著作者的意念、感情而動(dòng)，是已經(jīng)見(jiàn)諸實(shí)在的構(gòu)思。人歡喜時(shí)，心氣和諧，寫(xiě)出來(lái)的字就舒放；人發(fā)怒時(shí)，心氣粗悶，寫(xiě)來(lái)的字就險(xiǎn)絕；人悲哀時(shí)，心氣憂郁，寫(xiě)出來(lái)的字就內(nèi)斂；人高興時(shí)，心氣平和，寫(xiě)出來(lái)的字就秀麗?？傊?，人的喜怒哀樂(lè)的思想情趣、向往追求都會(huì)從字的神采、風(fēng)格上反映出來(lái)。

第五篇：走進(jìn)作品的情感世界,對(duì)學(xué)生實(shí)施美育教育

走進(jìn)作品的情感世界，對(duì)學(xué)生實(shí)施美育教育

山東省滕州市西崗鎮(zhèn)中心中學(xué)王 云郵編：277519電話210612

5語(yǔ)文教學(xué)是美育教育的重要陣地。把握美的特征，寓美育教育于語(yǔ)文教學(xué)之中，是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，也是增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)魅力、提高語(yǔ)文教學(xué)水平的重要途徑。作為語(yǔ)文教師如何把美育教育結(jié)合到教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘?qū)W生的審美潛力，培養(yǎng)美好的情感，塑造純潔的心靈呢？這就要求語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中，從作品的情感入手，抓住學(xué)生的激情，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)令人入迷的如癡如醉的課堂情境，讓學(xué)生隨著作品的內(nèi)容而產(chǎn)生情感流動(dòng)。只有這樣才能使學(xué)生獲得如坐春風(fēng)，如沐春雨的美感效果。

一、充滿激情的誦讀，讓學(xué)生感受作品之美

誦讀課文，是把書(shū)面語(yǔ)轉(zhuǎn)化為發(fā)音規(guī)范的有聲語(yǔ)的再創(chuàng)造活動(dòng)，是語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要方法。教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，要特別注意與表情達(dá)意有直接關(guān)系的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、頓挫、節(jié)奏等，并靈活運(yùn)用到具體的朗讀中。“未成曲調(diào)先有情”教師要根課文所蘊(yùn)涵的情感，定好讀的格調(diào)，或豪壯雄渾、或慷慨悲壯、或凄涼深沉、或清新明快。。。成功的范讀，能把無(wú)聲的文字變成有聲有色的語(yǔ)言，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，進(jìn)入審美的情境之中。

二、創(chuàng)設(shè)目標(biāo)情境，營(yíng)造情感氛圍，讓學(xué)生理解、鑒賞作品之美

“文章不是無(wú)情物”，凡文皆有情，無(wú)情不成文?？v觀中學(xué)語(yǔ)文教材中的課文，無(wú)不深蘊(yùn)著作者的情感。教師在教學(xué)過(guò)程中，首先要正確理解文中之情，讓作品的情感先感動(dòng)自己，然后再去感動(dòng)學(xué)生。即“報(bào)情以入文”，把文章中的“情”移到學(xué)生心里，以情動(dòng)人，讓學(xué)生“郁郁乎情生”，主動(dòng)接受美的情感熏陶。這種情感要靠教師去引導(dǎo)，教師要交給學(xué)生走進(jìn)作品情感大門(mén)的鑰匙，讓學(xué)生抓住作品的情感，走進(jìn)作品的情感世界，讓作品的情感與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)悟、去鑒賞作品之美。

三、展開(kāi)聯(lián)想、想象，使感情升華，讓學(xué)生創(chuàng)造作品之美

蘊(yùn)涵于文章中的情感，有時(shí)似高山飛瀑，撞擊著學(xué)生的胸膛；有時(shí)似清甜甘露，滋潤(rùn)著學(xué)生心田。教師要抓住這種情感氛圍，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想、想象，領(lǐng)悟作品之美的深邃，感受深刻的啟迪，從而使這份情感得以升華。在學(xué)生領(lǐng)悟了作品之美后，教師可巧設(shè)題目，讓學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)新美。如此激發(fā)情感，開(kāi)啟心靈，學(xué)生的創(chuàng)造美的能力在實(shí)踐中一定能得到提高。中學(xué)語(yǔ)文教材是一個(gè)美的源泉。對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的方法和途徑當(dāng)然是多種多樣的，但從我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，充分利用情感因素，師生共同走進(jìn)作品的情感世界，利用作品之情陶冶學(xué)生心靈，使他們從中感受到美，鑒賞到美，從而達(dá)到創(chuàng)造出美的境界，這也可以算作一條有效的通幽之徑吧。