第一篇：《大學(xué)》讀后感(精品)

儒家的圣人觀與家國之說

——讀《大學(xué)》有感

一、作為儒家經(jīng)典，《大學(xué)》很突出地表現(xiàn)了儒家思想體系中兩個(gè)很有意思的概念，一個(gè)是圣人的問題，一個(gè)是家邦的問題。這兩個(gè)問題與《大學(xué)》開篇的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”想呼應(yīng)，它們從不同的方面回答了儒學(xué)要讓個(gè)人變成什么樣和儒學(xué)要讓社會(huì)變成什么樣這兩個(gè)至關(guān)重要的問題，也正是它們，支撐起了整個(gè)儒學(xué)大廈?，F(xiàn)在無論我們從哪個(gè)角度談?wù)撊鍖W(xué)，其出發(fā)點(diǎn)與最終的落腳點(diǎn)都必然與之密切關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)在我們說的圣人已經(jīng)基本上全部是儒家的圣人了，但是在幾千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同的學(xué)派對理想中的圣人卻有著千差萬別的描述。莊子在《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，這與儒家經(jīng)世致用，知其不可為而為之的思想幾乎是南轅北轍，而《大學(xué)》中幾乎沒有“圣人”二字，但是它仍然對一些可能構(gòu)成圣人思想的品質(zhì)做了描述，如“所謂誠其意者，無自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，股君子必慎其獨(dú)也”“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”“君子不成家而成教于國”“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”“仁人能愛人，能惡人”，這些話雖然描述的是君子和仁人，但是撇開具體的學(xué)術(shù)概念來看，它們都或多或少地從側(cè)面描述著一幅所謂圣人的畫像。但是儒家在刻畫本派別圣人的時(shí)候并沒有可以地將他們表述成無所不能的神，它們并非不食人間煙火，圣人也有喜怒哀樂，他們“能愛人，能惡人”，就拿至圣孔子和亞圣孟子來說，前者曾在夢不到周公時(shí)哀嘆“吾不濟(jì)矣”，也會(huì)在河床上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，其俗世化的一面躍然紙上，而后者曾在拜見粱襄王后對別人說“望之不似人君”，如此坦然直率，更非想象中所謂的“圣人”特有的呆木古板。

那么，我們要問，儒家所主張的圣人到底是什么樣的呢？朱子在《大學(xué)章句序》中說“一有聰明睿智能盡其興者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性”，由此看來，儒家的圣人至少應(yīng)該具備的社會(huì)能力是帶領(lǐng)那些不能全其性的人來“復(fù)其性”，事實(shí)上，這一直是儒家所苦苦追求的終極目標(biāo)。我人為在儒家理論中，圣人更像是一位社會(huì)活動(dòng)家而非領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)然，二者兼?zhèn)浠蛟S會(huì)更好。但帶領(lǐng)人民來尋找思想上的寧靜不一定是要一國之君或者天下宗主。事實(shí)上，儒學(xué)一個(gè)很尷尬的地方就是似乎從來就沒找到過一位理想的領(lǐng)導(dǎo)人來用政治的手段推行“仁政”和“王道”，相反地，往往是一些處在社會(huì)底層的知識分子不厭其煩地想統(tǒng)治者推銷仁恕之說。而在這個(gè)過程中，部分知識分子走出了一條“圣人之路”。

而從另一個(gè)方面，這些在精神領(lǐng)域帶領(lǐng)眾人的人除了感召能力之外，還必須具備一些另外一些特質(zhì)，這些也是構(gòu)建圣人的基本要素?！洞髮W(xué)》中提到了“亡人無以為寶，仁親為寶”以及“楚國無以為寶，惟善以為寶”，雖然這些話分別描述的是晉文公和楚國，但其中的仁親與良善卻是儒家極為推崇的道德品質(zhì)。眾所周知，儒家思想體系中最核心的一個(gè)字就是“仁”，孔子曾經(jīng)說過“道二，仁與不仁而已矣”，《孟子》中也提到了“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”，朱子也在注解中提到“當(dāng)有仁心仁聞以行先王之道，而君臣又各任其責(zé)也”的話。它們雖然生存年代相差很大，但是對仁愛學(xué)說的繼承卻是一以貫之，這充分說明仁愛已經(jīng)成為儒家圣人的一個(gè)固有標(biāo)簽。

以上兩條是儒家理論中圣人所應(yīng)該具有的基本屬性，而孟子則有一段廣為流傳的話給圣人給出了一個(gè)前提，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子對這種人的定義是“此所謂大丈夫”，聽起來似乎是一般的世俗之人，但是我們之道，孟子對自身的評價(jià)就是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并且無論是他還是孔子，其實(shí)都是懷才不遇，境遇坎坷之人，這些都使得孟子無論是在行為上還是在言論上都給人以雷厲風(fēng)行，鋒芒畢露的印象。事實(shí)上這三句話不能簡單理解為對“大丈夫”的定義，因?yàn)樗械牟粌H僅是一份豪氣，更是一種矢志不渝的堅(jiān)持。而堅(jiān)持對于圣人來說，是至關(guān)重要的。同時(shí)，如果我們聯(lián)系孔孟的生存境遇并與這三句話做以比較，那么我們還會(huì)覺得這不為富貴所淫，不為貧賤所移，不為威武所屈的人僅僅是大丈夫嗎？

二、儒家的另一個(gè)重要觀念是家國觀念，這種觀念的形成與儒學(xué)誕生之初整個(gè)社會(huì)環(huán)境是分不開的。春秋時(shí)期諸侯有國，大夫有家的格局已基本形成，雖然這時(shí)候的“家”還只是一個(gè)政治概念，但是“家國一體”的思想并沒有隨著“家”這個(gè)概念的延伸而發(fā)生變化?！睹献印分杏小靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦”之說，而《大學(xué)》中則提到“古之明明德于天下者，必治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物”，朱子住云，“此八者，大學(xué)之條目也”，這里齊家處在一個(gè)十分重要的位置，它顯然成了個(gè)人修養(yǎng)與服務(wù)社會(huì)之間的橋梁。這便形成了一個(gè)“個(gè)人-家庭-國家”逐層過渡的清晰脈絡(luò)。

在《論語》中，國與家常被連一起說?？鬃拥茏訂柸蕰r(shí)，孔子就把“在邦無怨，在家無怨”作為標(biāo)準(zhǔn)之一，所謂無怨就是指不怨天不尤人，無論在邦在家皆能無怨?？鬃舆€說：“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！痹诳鬃拥睦砟钪?，家與國是不可分的。好的家庭關(guān)系，總被看作是好的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。而到孟子時(shí)，個(gè)人、家庭、國家、天下這種由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，已被表述得非常明晰了，孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

儒家一直強(qiáng)調(diào)這種以己推人、由近及遠(yuǎn)的社會(huì)認(rèn)知原則，和它的個(gè)人觀有關(guān)。儒家推崇的個(gè)人觀并不是只看重自我權(quán)，而表現(xiàn)為對一種個(gè)人關(guān)系的理解。如今人們常以為只要言及個(gè)人關(guān)系，就意味著放棄個(gè)人的需要，這種認(rèn)知是偏頗的。到《大學(xué)》明確提出“修身、齊家、治國、平天下”的觀念，其實(shí)在這里，家庭體現(xiàn)的也是一種個(gè)人權(quán)利，而國家被想象成是一個(gè)擴(kuò)大的家庭。儒家強(qiáng)調(diào)這種家國的認(rèn)知原則，和中國人對血緣情感的看重也有關(guān)，與西方宗教國家認(rèn)為個(gè)人生命和價(jià)值均來自宗教的家庭契約觀完全不同。

現(xiàn)代社會(huì)，對仁愛的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對家國的關(guān)注，我們慣常的思維往往會(huì)將國與家分開來考慮，或者認(rèn)為一家之禍福，決定于一國之禍福。事是并非如此，在儒家思想中，家沒有弱勢到為國所決定的程度。孟子在描述王道之治時(shí)，說的是“ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”這些其實(shí)都是簡單的家庭生活，但是其中所蘊(yùn)含的則是天下大同的思想。

在儒家觀念中，家往往庇佑著個(gè)人，并且成為個(gè)人為天下蒼生謀福的最初動(dòng)力源泉。這樣以來，家便成為王道之始，然后傳遞于個(gè)人，最后推行到天下?！洞髮W(xué)》說“宜其家人，而后可以教國人”，“治國在齊家”，都突出地表現(xiàn)了這一思想。

總的來說，儒家思想想要在現(xiàn)代社會(huì)中勃發(fā)出旺盛的生命力，就必須與當(dāng)今社會(huì)顯示相結(jié)合。這并不意味這它要與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，更不是放棄傳承了幾千年的儒家宗旨，但是扎根于現(xiàn)實(shí)，并且可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)優(yōu)秀學(xué)說所必須具有的特點(diǎn)。而《大學(xué)》中所體現(xiàn)的圣人思想與家國學(xué)說與時(shí)下廣泛開展的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，精神文明建設(shè)都有積極的呼應(yīng)關(guān)系。從這一點(diǎn)上來看，儒家學(xué)說的重要意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被完全發(fā)掘出來，斯后世來如我輩者，當(dāng)需努力為往圣繼絕學(xué)。

第二篇：《大學(xué)》讀后感

《大學(xué)》讀后感

人亦如水一般，欲物則容納，包容一切，善上若水。

所謂“大學(xué)”即修身、齊家、治國、平天下。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。持一種寧靜以致遠(yuǎn)的心態(tài)看待世界，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

明明德，親民，達(dá)到社會(huì)的至善。要如何完成呢？則有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后想混的幾個(gè)層次。而前者是目的后者是方法。

德便是王者的德性，就是美德、俊德，而“克明德”則指能夠彰明美德，也就是能夠發(fā)揚(yáng)好的德行?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹溆?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。由小至大，格物而知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。每一步都息息相關(guān)，循序漸進(jìn)的進(jìn)入，層層遞進(jìn)，則達(dá)到一種社會(huì)的至善。而“明德”是指人天生的美德，即天性、良知，“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與不可得而聞也。” 這正好與“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷；養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰；子不學(xué)，非所宜?！钡挠^點(diǎn)一致。

《大學(xué)》在于告誡世人要“止于至善”、“ 明明德”、“新民”。止于至善，就是要懷一顆仁愛慈善之心，看待萬物，善待人物事物，如水一般與世無爭，包容萬物。擁有一顆寬廣的心胸，則到達(dá)無欲無求，善上若水的境界。

大學(xué)就是要博學(xué)，其次是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。新民則是棄舊圖新、去惡從善。弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不燥；鎮(zhèn)靜不燥才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。也就是事物發(fā)展的規(guī)律。格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下，則是大學(xué)的精髓所在。古有賢能之人，有這樣一種善上的心態(tài)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則接濟(jì)天下”若及戴冠之時(shí)，還是一窮二白，就獨(dú)善其身，不成為國家和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，就好比當(dāng)今社會(huì)上一些生活相對比較困難的人們一樣，雖然窮困，也不失尊嚴(yán)，不失嗟來之食，愿意靠自己的雙手去自食其力，不愿接受別人的救助，不成為別人的負(fù)擔(dān)。若是富足，則接濟(jì)天下，如杜甫一般，“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士聚歡顏”。

茍日新，日日新，又日新。如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。每一天都是嶄新的一天，有陽光也好，有陰霾也罷，有花朵也好，有新草發(fā)芽也好，明天就是新的一天。昨天是銀行卡，明天是信用卡，只有今天才是現(xiàn)金。把握當(dāng)下，善以待人待物，善上若水。就是《大學(xué)》教給我的。

第三篇：優(yōu)選大學(xué)讀后感

優(yōu)選大學(xué)讀后感

我這個(gè)人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。

下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。

書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來，國家就會(huì)強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族?！八^平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚怼?就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。

《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……

大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹立榜樣?！熬觿?dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

第四篇：《大學(xué)》讀后感

人生的順序

----讀《大學(xué)》有感

13秋英語1班汪海媚

《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典?！按髮W(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。《大學(xué)》是四書五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇，僅有1700字左右，大學(xué)雖然短，但卻講出了一個(gè)人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問就有一個(gè)明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進(jìn)可報(bào)天下。

大學(xué)開篇就講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。開宗明義，所謂大人之學(xué)者，修身、齊家、治國、平天下是也，讓一個(gè)人成為一個(gè)頂天立地的大人，心懷天下，而不是整天雞毛蒜皮，蠅營狗茍?！捌渲小按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善的境界。解釋”在明明德“的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是”為了說明弘揚(yáng)人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開始了，并不是我們標(biāo)新立異的產(chǎn)物?！拔艺J(rèn)為它包涵了”性本善“的意味?！洞蠹住吩唬骸鳖櫿溙熘髅?。“中的”天之明命“就是指上天平等賦予每個(gè)人的德性。它強(qiáng)調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導(dǎo)致了人們在品行和德性方面的差異。因此”皆自明也"，即要我們自己加強(qiáng)自身的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中“修身，齊家，治國，平天下”被放在一起時(shí)，就有很強(qiáng)的目的性和順序性了。修身的目的是齊家，齊家是為了治國，治國是為了平天下，而這種目的性就如同一個(gè)人的行為綱領(lǐng)和做人的步驟，被列入“八目”之四也是很有道理的。把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。

讀《大學(xué)》讓我感覺自己站在了中華五千年?duì)N爛文化殿堂的門口，里面是中華民族幾千年來的精華所在，取之不盡用之不竭。

2014年10月3日

第五篇：《大學(xué)》讀后感

《大學(xué)》讀后感

《大學(xué)》是國學(xué)“四書五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來單獨(dú)成書，并和《論語》、《孟子》合稱“四書”。“四書”是我國古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人？怎樣齊家？而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國？同時(shí)還提示天子怎樣做才能國泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書從“修身、齊家、治國、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書。因?yàn)樗慕逃龑ο笙聫氖衿?，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對誰都適用。

首先想談一下個(gè)人對《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開篇便挑明主題：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，完全圍繞著發(fā)揚(yáng)德性的原則，是為《大學(xué)》三綱，隨后展開的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是為《大學(xué)》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身方法與修身目的的全部內(nèi)容，由此可見，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。

需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”?！洞髮W(xué)》的“大”是高大的大，是至高無上或第一的意思?！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類社會(huì)最高大、最高深道理的教科書。書中既教給老百姓如何做人？如何齊家？如何修身？的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理。回顧我國五千年歷朝歷代，下從平民上至國君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家？哪個(gè)興國之君不以愛民為本？

從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下《大學(xué)》，并按照《大學(xué)》所說的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的作用?！靶奚?、齊家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母荆奁渖?，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

國民革除舊習(xí)、自我更新之后，便達(dá)到了德行最完美的境界，也就是《大學(xué)》三綱中的“止于至善”，這一句很容易理解，其實(shí)“明明德”就是講自身，“親民”就是講他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，當(dāng)“內(nèi)明”之學(xué)達(dá)成以后，接著便說如果你真明白了“明明德”，要想自利利人，自利利他，親自涉世來“親民”濟(jì)世，把“內(nèi)明”之學(xué)付之“外用”，求的天下太平。理解完三綱后，照歷來學(xué)者的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)去啃八目，但是南懷瑾先生卻提出了一個(gè)新的思考：大學(xué)七證。所謂七證，就是由《大學(xué)》原文：“知止而后又定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”提取的“知、止、定、靜、安、慮、得”，這其中有著另一個(gè)層面的看點(diǎn)。

“知”便是入德之門，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個(gè)“知”字而來的，很多人都認(rèn)為這個(gè)“知”是天生就有的，是人的靈性，包括佛家的哲學(xué)傳入中國后，往往把“知”和“覺”字放在一起解釋，也未嘗不可，《大學(xué)》中的習(xí)慣，其實(shí)是將“知”和“止”連在一起做“知止”講的，“止”就是停止，它有內(nèi)在和外在兩種含義：1。“內(nèi)明”之學(xué)的“止”也就是宋儒理學(xué)家們借用莊子所說的“內(nèi)圣”之學(xué)的“止”；2。“外用”之學(xué)的“止”，莊子所說的“外王”，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的“止”，將“知”“止”合起來理解正是想證明先“知”道了才能夠“止”，這是理性的智知，人的心緒紛亂復(fù)雜，誰能把此心緒清清靜靜、平平安安地時(shí)常擺在一個(gè)清明、清凈、安詳?shù)木辰缰心?？人們不知道自己怎樣來“知止”，英雄可以征服天下，卻不能征服自己，明代大儒王陽明也說過：“破山中賊易，破心中賊難?！笔ト酥溃紫纫鞣约?，降伏自己的心思而返歸平靜，初步能做到如老子所說的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”才能漸漸達(dá)到“知止”而進(jìn)入“明德”的境地。

“知止”之后便是“定”，其內(nèi)涵在于外用“止”之后，在社會(huì)中，要給自己定位，確定一生要干什么，做事時(shí)，要知道自己怎么做，“止”于這一理念，才能榮辱不驚。所謂“知止而后有定”，結(jié)合這一段來說“止”的方法，就如同之水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來制心一處，漸漸分散流量，加以疏導(dǎo)，將此心猶如奔競的流水，引入渠道以后，歸到一個(gè)平原湖泊的時(shí)候，漸漸變成止水澄波，清風(fēng)徐來，微波不興，就是達(dá)到了“知止而后有定”的境界了。由定轉(zhuǎn)靜，是另一個(gè)層面的探討，諸葛亮有一句千古名言：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，”重點(diǎn)就在“淡泊”和“寧靜”兩詞上，尤其在注重“內(nèi)明”之學(xué)，作心理修養(yǎng)方面，更容易體會(huì)到靜態(tài)，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深淺的差別而已。

第五個(gè)方面，是“靜而后能安”，這個(gè)很好理解，有“靜”才能生“安”，心亂則身不能安，社會(huì)亂則國不能安，如人飲水，冷暖自知。

接下來是通屬于思想的“慮”字，《大學(xué)》用“慮”字代表“精思”，而精思到了最后也就成了“慮而得”，就如子思《中庸》所說：“不勉而中，不思而得”的境界，因?yàn)榻?jīng)過“知、止、定、靜、安”的治心修養(yǎng)后，思慮的慧力開發(fā)了，就可得入“明明德”而見道德真正成果。

有人這樣總結(jié)說：“一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一樣的高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個(gè)人融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。身體力行去實(shí)踐，按照日常對自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己，人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯(cuò)誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的罪過是自欺欺人。

《大學(xué)》作為傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)里面篇幅最短的一書，僅約略讀上一讀，已經(jīng)給我如此大的震撼，讓我有一種重生的感覺，我的文化生命才剛剛開始，我這些年來的成長只是身體的成長，心靈還牌萌芽的程度。讀《大學(xué)》讓我感覺自己站在了中華五千年?duì)N爛文化殿堂的門口，里面是中華民族幾千年來的精華所在，取之不盡用之不竭，從今以后，我愿意和我的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起成長。《大學(xué)》作為傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)里面篇幅最短的一書，僅約略讀上一讀，已經(jīng)給我如此大的震撼，讓我有一種重生的感覺，我的文化生命才剛剛開始，我這些年來的成長只是身體的成長，心靈還牌萌芽的程度。讀《大學(xué)》讓我感覺自己站在了中華五千年?duì)N爛文化殿堂的門口，里面是中華民族幾千年來的精華所在，取之不盡用之不竭，從今以后，我愿意和我的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起成長。

我希望我們都能成為高尚的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天。通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。