第一篇：《林語堂經(jīng)典散文全集》精彩摘錄

林語堂精彩語錄

——摘自《林語堂散文經(jīng)典全集》

兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！段业脑挕?/p>

個人徹悟的程度，等于他所受痛苦的深度?！段釃崦瘛?/p>

凡藝術(shù)，一方在于作者，一方在于觀者，靠的是二者相感相應(yīng)?！犊措娪傲鳒I》

一個自然人必然會愛他的子女，但是只有受過文化洗禮的人才會孝養(yǎng)父母，敬愛老年。《樂享余年》

旅行的真正動機應(yīng)為旅行以求忘其身所在，忘卻一切包括自身?！墩撚斡[》 中國歷史，每八百年必有王者興?！吨袊膰裥浴?/p>

智慧的人絕不勞碌，過于智慧的人絕不是勞碌的。《中國的休閑理論》

東方人須向西方人學習動植物的全部科學，可是西方人須向東方人學習怎樣欣賞花魚鳥獸?！墩摱亲印?/p>

一個民族產(chǎn)生過幾個大哲學家沒什么稀罕，但一個民族能夠以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的。《人性之研究》

中國和平主義的根源，就是能夠忍受暫時的失敗，靜待時機，相信在天地萬物的體系中，在大自然動力和反動力的規(guī)律運行之下，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人永遠做著傻子?！墩l最會享受人生》

如果一個人離開城市，到山中去過著幽寂的生活，那么他也不過是第二流隱士，因為他還是環(huán)境的奴隸，城中隱士才是最偉大的隱士。《誰最會享受人生》

世上本無人人必讀的書，只有在某事某地，某種環(huán)境，和生命中的某個時期必讀的書?！蹲x書的藝術(shù)》

當一個人的思想和經(jīng)驗還沒有達到閱讀一本杰作的程度時，那本杰作只會留下不好的滋味?！蹲x書的藝術(shù)》

最好的讀物是那種能夠帶我們到沉思的心境里去的讀物。《讀書的藝術(shù)》 讀書有兩方面，一是作者，一是讀者，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的份量，是和作者一樣多的?！蹲x書的藝術(shù)》

一個人必須在古今的國家中，尋找一個心靈和他相似的作者，這是一個人認知發(fā)展商最重要的事情?！蹲x書的藝術(shù)》

花在熱鬧場中一開，使萬山叢林里也開，甚至使生于枯崖頂上，無人過問花也開?；ㄖ挥幸稽c元氣，在孤崖上也是要開的。《孤崖一枝花》

嚴肅終究不過是努力的標記，而努力又只是不熟練的標志?！墩撚哪小?/p>

第二篇：林語堂散文讀后感

《林語堂散文集》之讀后感

江蘇省揚中高級中學

黃琳

林語堂的散文幽默閑適，他會從生活中捕捉有幽默感的事物并透出哲理。并且在讀他的散文后，可以看出他是以一種超脫與悠閑的心境來旁觀世情。而正是他使用的文字幽默、輕松和自然流暢，使得他的散文獨具一格，讓人喜愛。

其中一篇《論解嘲》給我留下深刻印象。人生有時頗感寂寞，或遇到危難之境，人之心靈，卻能發(fā)出妙用，一笑置之，于是又輕松下來。這是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有這樣的度量，所以成其偉大。古希臘大哲人蘇格拉底，娶了珊蒂柏，她是有名的悍婦，他有解嘲方法，說娶老婆有如御馬，御馬沒有什么科學，娶個悍婦，于修身養(yǎng)性的工夫大有幫助。有一天家里吵鬧不休，蘇氏忍無可忍，只好出門。正到門口，他太太由屋頂?shù)挂慌杷聛?，正正淋在他的頭上。蘇氏說，“雷霆之后必有甘霖。”真虧得這位哲學家雍容自若的態(tài)度。

豁達是幽默中蘊含著的一種重要品質(zhì)。自我解嘲就是用言語或行動不失幽默地為自己掩蓋或辯解被人嘲笑的事。，說白了就是當我們 在生活中的需求無法得到滿足時就產(chǎn)生了不良的情緒，為了消除或減輕內(nèi)心的苦悶和煩惱，有意丑化得不到的東西，我們就會自己編造一些“理由”，進行自我安慰，求得心理平衡。

其實我認為自我解嘲是人們心理防衛(wèi)的一種方式，是生活的藝術(shù)，是一種自我安慰和自我?guī)椭?，也是對人生挫折和逆境的一種積極、樂觀的態(tài)度。

現(xiàn)實生活中的“不如意”之事，是一種無法改變的客觀存在。與其固執(zhí)己見，“鉆牛角尖”，不如放松一下繃得過緊的神經(jīng)，來點自我解嘲。

就如同那只拿不到葡萄的小狐貍，他已經(jīng)挖空心思、絞盡腦汁的想要得到高墻上那串葡萄，可是并沒有如愿以償。于是它便安慰自己：“那串葡萄一定是酸的!”在得不到甜葡萄的情況下，只得吃酸檸檬卻硬說檸檬是甜的，有意美化得到的東西。

或許大家會覺得這有點可笑“可笑”，但奇趣搞笑要告訴大家實際上卻是一種有效的心理防衛(wèi)方式?？蓭椭覀兯蓜右幌录榷ǖ目赏豢杉吹淖非竽繕?，使自己失望、不滿的情緒得到平衡和緩解，讓我們能夠鍛煉得更加成熟和堅強。

凡事樂觀，即使身陷囹圄也看到希望，而不是整天悲悲戚戚，愁眉不展，其寶貴的思維模式是‘大不了就，”而不是斤斤計較，過分認真；多想自己的缺點和無能，經(jīng)常自我嘲笑，而不是老子天下第一，盲目逞能好勝。這就是豁達。

豁達往往意味著超脫，但又沒發(fā)展到虛無，所以它仍是一種積極因素，是一種美。幽默中，通過對自己的尷尬和困境的取笑，使得他人瀟灑地從尷尬境地中解脫出來，這正表現(xiàn)了豁達風度。站在自己之外欣賞自己的創(chuàng)傷，就能產(chǎn)生一段時間的快樂，也是對人生挫折和逆境的一種積極、樂觀的態(tài)度。

第三篇：林語堂散文 讀后感

《林語堂散文》讀后感之《論讀書》

靜水微啊

今年寒假的冬天異常的寒冷，于是每每于陽臺曬曬太陽，信手翻閱《林語堂散文》，至《論讀書》，不禁又有拍案、會心微笑、鼓掌大笑的沖動。大師果然就是大師呀！讀后有點滴心得，贅述如下。

一、自由地讀書，持懷疑態(tài)度地讀

大師說：“今人讀書，或為取資格，得學位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或為做老爺，踢屁股；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言；或為寫訃聞，做賀聯(lián)；或為當文牘，抄賬簿；或為做相士，占八卦；或為做塾師，騙小孩。”這些情態(tài)基本同樣適用于今天哪？！指責國人以讀書為名取利祿之實，但能撼得動教育體制的力量在哪兒？這令大師不齒的現(xiàn)實，同樣在今天也遍地開花呵？是不是讀書本來就分很多種，只有等自己的人生奮斗到一定高度時候，才有資格進入下階段的讀？果然，大師接下來說，“今日所談，非指學堂中的讀書”噓^果然！大師提醒學子不要讀死書，要透過文字看本質(zhì)，持懷疑態(tài)度做學問。

大師說的讀書是自由讀書。大師說：“讀書的意義，是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執(zhí)?！比藰O容易鉆牛角尖，但讀了一點書，會開了一點竅，發(fā)現(xiàn)前面的路還很寬，何必每每自尋煩惱，換個角度看問題，并不是天塌地陷的危難，樂觀的活才是正理。

二、讀書須求氣質(zhì)相合

大師說：“讀書的主旨在于排脫俗氣，不讀書便語言無味，面目可憎?！比糇x得書是適合自己口味的書，那么此種讀書必定是會影響人的談吐及思維方式的，有興致地讀，必定有所收獲；為賣弄而淺薄地強讀，必定食古不化。這就是所謂的“讀書須求氣質(zhì)相合?！贝髱?/p>

說：“讀書必以氣質(zhì)相近，凡人讀書必找一位同調(diào)的先賢。找到師法對象，全心投入、氣質(zhì)浸潤。找到思想相近之作家，找到文學上之情人，心胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界?！?/p>

三、讀書要順其自然

大師說：“有你所應(yīng)讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀?！弊x書需順其自然之勢。世上無必讀之書，各人有各人的生存狀態(tài)，當某人某日某種心境下，有了某種讀得沖動，想應(yīng)和心境地讀，必能在彼時讀出一時之味來。比如，少年時候讀《紅樓夢》，只是少年時期的春心萌動，好奇它與課本的不同，感受它直抒男女之情的奇妙。

三、四十歲，關(guān)注的是人物的關(guān)系，人物的性情，其中的人情世故。

開卷有益，想必也是要有氣質(zhì)相合的卷，才能遭遇閱讀的歡喜吧！

第四篇：林語堂與梁實秋散文比較

林語堂與梁實秋散文比較

林語堂的散文創(chuàng)作體現(xiàn)出非常突出的幽默特征，他的散文幽默閑適，同時也有率性的一面，在平淡中見深長。這與他倡導(dǎo)的“幽默”與“閑適”的文學是有密切的關(guān)系的。梁實秋的散文則是沖淡中帶幽默，幽默與沖淡的結(jié)合，創(chuàng)造出了他自己文體的自然與雅潔，體現(xiàn)出他一種極為雅致的文學風格。

下面是我讀林語堂的《孤崖上的一枝花》和梁實秋的《雅舍》得出的一些感受。

《孤崖上的一枝花》這篇文章中林語堂以花性轉(zhuǎn)入人性，用幽默、率性、閑適的筆觸，通過類比的手法由花到人，率性而作。整篇文章表現(xiàn)出作者追求人的本性，追求個性張揚。同時也表明了林語堂自己的人生觀：人生要率其本性而不能拂其本性?！豆卵律系囊恢ā分辛终Z堂寫到“花樹開花，乃花之性，率性之謂道，有人看見與否，皆與花無涉?！蔽艺J為這句話就表現(xiàn)出了作者追求人的本性，無論有沒有人看見花樹開花，對花來說都沒有關(guān)系，因為開花乃是花樹的本性。接著作者又寫出了花無論置于何處都會開，通過花樹開花的自然之道，引申到“有話要說必說之，乃人之本性?！庇苫ㄐ赞D(zhuǎn)入人性的過程讓人覺得是理所當然的。接著作者用閑適的筆觸寫出了人應(yīng)該遵從本性，應(yīng)率性而為。體現(xiàn)在“古人著書立說，皆率性之本”說明古人寫書或小說都是率性而為的，都是遵從自己的本性的。文章中的語言自然，簡潔，在這樣的語言環(huán)境中可以看出林語堂的閑適的心態(tài)。而幽默是林語堂創(chuàng)作的突出特征，在這篇文章中也是可以看出林語堂的幽默的。正如“‘貓叫春兮春叫貓’，而老僧不敢人前叫一聲，是受人類文明之束縛，拂其本性?！边@句話中，我認為林語堂就是用幽默的帶點諷刺的語氣，表明了老僧不敢在人前叫是因為受人類文明的束縛，因而才會拂其本性。作者最后寫到“花只要有一點元氣，在孤崖上也是要開的。”更是表明了作者追求本性的觀點。

相對于林語堂《孤崖上的一枝花》所用的率性，閑適，幽默的筆觸，梁實秋的《雅舍》中的語言就比較質(zhì)樸平白, 淡定從容, 詼諧生動。雅舍其實并不“雅”，只是因為梁實秋的隨遇而安的達觀的態(tài)度使他能灑脫的看待身邊發(fā)生的種種事態(tài)，隨緣的享受生活。文章描寫

了作者所居住的“雅舍”的地理位置、環(huán)境、特點以及作者對其陳設(shè)的看法，正是體現(xiàn)了作者隨遇而安的灑脫的心境。雖然雅舍其實并不雅，甚至“它是并不能蔽風雨”“入夜則鼠子瞰燈” “聚蚊成雷”這些弊端，但是在作者眼中，雅舍它是有個性的，而且也是得到作者的喜愛的。文中作者多次表示“我久則安之”，“但是我仍安之”的心境，是因為作者對生活有著從容平和的心態(tài)，隨遇而安的態(tài)度的體現(xiàn)。同時作者也是幽默風趣的，“洋鬼子住到‘雅舍’里，不也是‘沒有法子’”正是體現(xiàn)了作者的幽默風趣。

從林語堂的《孤崖上的一枝花》和梁實秋的《雅舍》上的寫法，我認為他們的散文都是具有幽默風趣的特質(zhì)，只不過梁實秋的幽默特質(zhì)及不上林語堂。梁實秋的散文閑適，活潑，同時又具有平靜，隨遇而安的態(tài)度。而林語堂的散文雖也是閑適的，但他又是比較率性的，行文中表現(xiàn)出來的相對比較張揚一些。但是都我認為二人的文章都能夠讓人感覺到平靜，閑適，和舒服。

第五篇：林語堂的散文兩大特色

林語堂的散文兩大特色：

一、閑適

林語堂的散文充滿“閑適之樂”，即追求個體精神的逍遙自適和個人生活的雅致舒適。二十世紀上半葉的中國，時局動蕩，政治環(huán)境異常，文學發(fā)展在整體上呈政治化的趨勢，許多文人在此情形中為保全自我個性自由、不隨波逐流而向往閑適之趣，其文學創(chuàng)作也就成了主流文學形態(tài)之外的另一種存在狀態(tài)。林語堂的閑適散文就是這種特殊政治環(huán)境和文化語境的產(chǎn)物，它們既是林語堂對自我“超政治、近人生”、注重“幽默”“性靈”“閑適”創(chuàng)作理論的具體實踐，也是他對自我個性心理、人生態(tài)度的詩意闡釋。

1、“逍遙自適、不委曲而累己”的精神追求

強調(diào)個體精神的逍遙自適，“不委曲而累己”，這是歷代閑適文人最為根本的精神追求，也是林語堂在閑適散文中最為強調(diào)的一個精神特點。閑適文人，遠自魏晉名士陶淵明始，一直到王維、白居易、蘇軾、等人，近至周作人，他們的共同特點是：推崇個體之精神自由與人格尊嚴，不愿與世俗同流合污，高蹈“我行我素”或隱居以求其志，不甘為物所驅(qū)、為物所役。林語堂很崇尚這一點。事實上，在保全生命的前提下，以“我”為中心、我行我素、“為我所用”、無所顧忌是他為人為文的最大特點。如三十年代中后期，當全國上下都進一步強調(diào)文學與文人的社會職能時，林語堂卻公然說：“人生的目的就是為了自己生活，這是多么明顯的事實，我們簡直從沒有想到過”。而實現(xiàn)這一精神理想的行為方法則主要如他闡釋浪漫主義特色時所言：是“放逸”“清高”“遁世”“欣賞自然”。

“放逸”“清高”，主要體現(xiàn)為對外在物質(zhì)世界的凌駕和超越、對個體人格尊嚴的高揚和肯定。林語堂推崇“保持其自由和個性”的“放浪者”，反對把“自我”變成“一個全然服從物質(zhì)或經(jīng)濟規(guī)律的自動機”，也反對犧牲個體、把個人當作實現(xiàn)社會職責和群體幸福的工具。林語堂曾說，“哲學以個人為開端，亦以個人為依歸。個人須是人生的最后事實。他自己本身即是目的，而決不是人類心智創(chuàng)造物的工具”，“如果有一種社會哲學不把個人的生活幸福，認為文明的最后目標，那么這種哲學理論是一個病態(tài)的，是不平衡的心智的產(chǎn)物”。因此，在作品中刻意經(jīng)營和張揚一種超拔于現(xiàn)實功利之上的心靈體驗和精神自由，就成了林語堂閑適散文的基本內(nèi)容，他的一些重要的散文集如《生活的藝術(shù)》、《我的話》、《有不為齋文集》、《無所不談合集》等，都表現(xiàn)出了這個特點。

在具體行文中，林語堂則常以“我”為基本視點，通過寫“我”在現(xiàn)實境遇中的“放逸”“清高”，展示了“我”不為俗務(wù)所羈，向往和追求個體精神超脫和人格完整的理想和愿望，在作品中既給我們展示了他高遠脫俗、玄澹致遠的人生境界，又給我們塑造了一個靜觀宇宙、淡泊名利的“我”的形象。如在《有不為齋解》中，他通過敘述“我”在社會生活、政治經(jīng)濟、為人為文等諸多方面的“不為”，表明了他潔身自好、不貪圖功利、不虛偽做作的精神特點，其中的“我”好像是一個“對人生有一種建于明慧悟性”的“達觀者”；在《我的戒煙》中，他通過寫“我”在戒煙的荒唐與艱難中感受到的“違背良心、戕賊天性”“不能達心曠神怡之境地”的痛苦與不人道，闡明了人之“得道”，應(yīng)建立在順應(yīng)本性地生活之基礎(chǔ)上，其中的“我”好像是一個勘破世俗與虛偽的“智者”；在《記紐約釣魚》中，他通過寫 “釣”之趣和釣魚時 “我”所享受的自然之樂和領(lǐng)悟的人生哲理，表明他淡泊功名欲念、親近自然、保持個人率真淳樸的性情志趣，其中的“我”好似一個洞察世事和人生的“高士”??藉此，林語堂表現(xiàn)了他不為“外物”所惑、崇尚自我內(nèi)心自由體驗的精神追求。

2、“閑淡舒適化俗為雅”的生活情趣

把生活審美化，營造和追求閑淡、雅致、舒適的人生境界是林語堂在閑適散文中表現(xiàn)的又一重要的精神特點。一方面，認為“飲食男女，人之大欲”，肯定日常世俗生活的合理性和身心需求的正當性；另一方面，又不肯以世俗物質(zhì)生活為滿足，認為這有失風雅，太俗。因此，他一心想做的是不避于俗又不溺于俗的“雅人”，他努力想做的便是變“俗”為“雅”，“變俗為雅，猶之點鐵成金”。其具體方法就是將生活與人生審美化，以詩意來感悟人生。故閑適文人常常是一邊享受現(xiàn)世的物質(zhì)舒適，一邊在文章中大談精神之修養(yǎng)、人生之清雅，如王維等即是；但現(xiàn)世生活即使清貧窘迫，他們也能以生花妙筆將其“點化”得有聲有色，詩情并茂，如陶淵明等。林語堂屬于前者，事業(yè)的成功，物質(zhì)條件的優(yōu)裕，使他可以不必過于觀照現(xiàn)實的苦難，而可以持更加開放的心靈、雍容的態(tài)度來抒寫日常生活的點點滴滴，觀照平凡人生的方方面面，以展示其從容達觀的人生態(tài)度和自在舒坦的“閑適之樂”。這在其創(chuàng)作中我們可以從兩個方面來理解和領(lǐng)悟：

其一，將生活審美化，以詩意感悟人生。林語堂后期（主要指1927年以后）鼓吹悠閑生活、倡導(dǎo)悠閑哲學，就是想引導(dǎo)人們從超越的角度、以審美的心態(tài)從普通平凡的日常生活中超拔出玄淡高遠的人生境界。他較早出版的閑適散文專著《生活的藝術(shù)》就是一部教導(dǎo)人們怎樣以詩意的眼光、閑淡的心境去發(fā)現(xiàn)和享受生活美妙的“百科全書”。林語堂此后的散文，雖也不乏諷喻世事與人生之作，但他更多的文章是以幽默風趣的筆調(diào)來敘寫自己是怎樣操持吃飯、讀書、作文、品茶、吸煙、釣魚、游名山、覽勝水等閑散之事，他在行文中所表現(xiàn)出的閑淡平和的心境、高雅脫俗的情趣，使他所敘寫的這些日常俗事都點染上他的個人風格，顯現(xiàn)出他的個人情韻，從而在紛紜瑣細、平淡無奇的生活場景中醞釀和超拔出一種超然物外的情趣和意境。如，在讀書時，他可以體味到“一種探險”和“魂靈的壯游”；買鳥后，他可以感受到人類的天真純樸和彼此親和；品味秋天時，他可以體察到莊子的“正得秋而萬寶成”的豪壯和人生之秋的古氣磅薄；吸煙時，他感到了心靈的自由與靈魂的飛升；即使是躺在床上，他也可以體味到心靈清凈，看見“人生變成了一幅更現(xiàn)實的圖畫”，等等。這樣，經(jīng)過林語堂詩意的眼光和藝術(shù)的心態(tài)的“點化”，普通平凡的日常生活都變得富于詩情與哲理，以至于在他的筆下，生活體驗已升華成審美的玩味，平淡的日常生活亦轉(zhuǎn)化成一種知足自娛、優(yōu)游自得的人生境界。

其二，物質(zhì)舒適與精神享受并重。林語堂是一個講求“靈”與“肉”完美結(jié)合的人，對精神的逍遙自適與物質(zhì)的豐厚齊全，他采取了非常實際的態(tài)度，主張物質(zhì)舒適與精神享受并重。因為在他看來，“我們只有在正常的本能上獲得正常的滿足，我們才能夠獲得真正的快樂。這包括生活各方面的享受”。因此，對于他十分崇敬的兩個人，莊子和陶淵明，林語堂喜歡莊子的哲學，崇尚他的精神自由，但不喜歡他的生活，認為莊子過于憤世嫉俗，是個“避世主義者”和“棄世主義者”；而更喜愛和敬仰陶淵明，認為陶淵明不但具有莊子的超脫與自適，而且還熱愛和享受了現(xiàn)世的人生，是個“為塵世所生，而又屬于塵世”、沒有逃避人生的人，是個“最理想的哲學家”。在具體創(chuàng)作中，他也毫不隱晦地表達了自己對舒適、享受的物質(zhì)生活的肯定與沉迷。如在《言志篇》中，他宣稱他“個人理想的愿望”是：隨意舒適的生活、歡樂溫馨的家庭，不拘成法的好友、可口的飯菜、合自己口味的藏書，以及周圍有喬木、竹樹、梅花的房宅。林語堂后來還以一種非常幽默的說法概括了他的這種生活理想：“世界大同的理想生活，就是住英國的鄉(xiāng)村，屋子里裝有美國的水電煤氣等管子，有個中國廚子，有個日本太太，再有個法國情婦”，從而在作品中創(chuàng)造了一種兼具物質(zhì)舒適和精神超脫、既具東方情調(diào)又有西方享樂的理想生活模式。對林語堂這種兼顧物質(zhì)舒適和精神超脫的享受態(tài)度，魯迅先生曾措辭激烈地批評說：“?采菊東籬下，悠然見南山?是淵明的好句，但我們在上海學起來可就難了……，然而要租一所院子里有一點竹籬，可以種菊的房子，租金、巡捕捐……單是這兩項，每月就需銀一百十四兩，等于一百五十九元六。近來的文稿又不值錢，……現(xiàn)在算他每千字三大元罷，那么，單單為了采菊，他就得每月譯作近五萬三千二百字，吃飯呢？要另外想法子生發(fā)，否則，他只好?饑來驅(qū)我去，不知竟何之?了”。當然，在“炸彈滿空”“河水漫野”“風沙撲面”“狼虎成群”的時代現(xiàn)實中，魯迅先生的批評不無道理，況且，林語堂這種離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的“閑適之樂”以及他常在作品中流露出的某種滿足感和炫耀之辭，使他高雅的閑適之趣的內(nèi)涵常顯單調(diào)、膚淺，且含有庸俗的雜質(zhì)，他似乎只注意了“閑”的表象，而對發(fā)自心靈性情的深層次的“適”，探討得還不夠。

實質(zhì)上，林語堂的“閑適之樂”就是在傳統(tǒng)士人“閑適之趣”的基礎(chǔ)上，加上一點西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級自由主義思想和享樂主義思想而已。因此，他的“閑適之樂”相對許多傳統(tǒng)士人那種已超越物質(zhì)因素和生活形跡、臻于委順自然、縱浪大化的精神境界而言，要庸俗和膚淺得多，但也要平實和“貼近人生本相”得多。如今，人們在學術(shù)研究、生活態(tài)度及文化心理上對林語堂的“閑適之樂”的認同和肯定，便很好地印證了這一點。

二、幽默

在中國現(xiàn)代文學史上，林語堂最先提出把英文homou譯成“幽默”，于三十年代提倡幽默，并在自己的散文創(chuàng)作中加以實踐，與周作人南北呼應(yīng)，形成一個影響頗深遠的“閑適幽默”散文流派。林語堂認為:“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當程度，必有幽默的文學出現(xiàn)?！薄皼]有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固”。怎樣才能達到幽默呢?在林語堂看來，必須具備以下幾個方面的因素:

其一、幽默對人生必須報一種從容達觀態(tài)度，它是溫厚的，超脫的。

所謂達觀，即對人生的缺憾報以坦然，認可了人生的相對性因而避開了絕對痛苦，是對生命有限歡愉的一種退守，也是對利及義的超脫。然而僅有雖超脫，但不達觀，是憤世嫉俗的厭世主義。幽默是溫厚的，到了憤與嫉，就失了幽默溫厚之旨。這種對人生的達觀、溫厚、超脫態(tài)度，在林語堂的幽默散文中表現(xiàn)得尤為突出。散文《言志篇》淋漓盡致地表達了這一思想，文中作者這樣表白自己個人理想的愿望:

我要一間自己的書房，可以安心工作。我要幾套不是名士派但亦不甚時髦的長褂及兩雙稱腳的舊鞋子。居家時，我要能隨便閑散的自由。我冬天要一個暖爐，夏天一個澆水浴房。我要一個可以依然故我不必拘牽的家庭。我要在樓下工作時，聽見樓上妻子言笑的聲音，而在樓上工作時，聽見樓下妻子言笑的聲音。我要未失赤子之心的兒女，能同我在雨中追跑，能象我一樣喜歡澆水浴。我要一塊小園地，不要有遮鋪綠草，只要有泥土，可讓小孩搬磚弄瓦，澆花種菜，喂幾只家禽。??

我要院中幾探竹樹，幾探梅花。:護我要夏天多雨冬天爽亮的天氣，可以看見極藍的青天。我要能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

不需要名及利，只要溫暖舒適的家庭，可口的飯菜，合于自己口味的書，幾棵竹樹梅花，在明月高懸時欣賞。多么閑適的心境，不亞于陶淵明的“悠然見南山”了。這種閑適來自于對人生的達觀。

正是這種達觀態(tài)度，使林語堂的幽默散文以追求“淡然之味”為最高境界。如他所說:“欲求幽默，必先有深遠之心境，而帶一點我佛慈悲之念頭，然后文章火氣不太盛，讀者得淡然之味?！薄墩勓哉撟杂伞芬晃谋臼侵S刺國民黨不許言論自由的法西斯獨裁政策。對于官的自由文中寫道:“這就是一句我國格言，叫做‘笑罵由他笑罵，好官我自為之夕。不過這與言論自由說稍微不同。因為罵不痛時，你可盡管笑罵，罵得痛時，‘好官’會把你槍斃?！苯又髡哂峙e一例:張毅師長頭痛或不樂時，就開一條子，由監(jiān)獄隨便提出一二犯人槍斃，醫(yī)他的頭痛。作者輕松地玩笑式地對此事加以了評論:“這是多么痛快的事?！北臼菨M腔憤怒之情，奇跡般地變成了溫厚超脫之態(tài)。本可讓讀者引起強烈共鳴，卻只讓讀者得淡然之味。其二，幽默是一位冷靜超遠的旁觀者，常于笑中帶淚，淚中帶笑。林語堂認為諷刺與幽默極近，但諷刺文章往往火氣太盛，每趨于酸腐，去其酸腐，而達到?jīng)_談心境，便成幽默。幽默與謾罵不同，謾罵自身就欠理智的妙語，對自身就沒有反省的能力，幽默的情境是深遠超脫，所以不會怒，只會笑，而且幽默是基于明理，基于道理之滲透，幽默是同情。一句話，幽默與諷刺，謾罵不同，關(guān)鍵在幽默是以冷靜超遠的旁觀者身份出現(xiàn)，它給人以笑，同時也給人以淚。

這種笑中含淚，淚中帶笑在林語堂的幽默散文中通過兩個方面表現(xiàn)出來。

一方面，在笑話的文章中，以輕松愉快的筆調(diào)抒發(fā)對現(xiàn)實生活的優(yōu)憤，即“寄沉痛于悠閑?！比纭墩持该褡濉芬晃模荚诮衣秶顸h官僚搜刮民脂民膏的丑行，作者沒有犀利的揭露和指責，先一本正經(jīng)地開玩笑，從容不迫地介紹一貌似可信有據(jù)的荒誕事實:普斯基大學生物教授摩爾君發(fā)現(xiàn)，中國人巴掌上分泌出來一種微有酸味之粘性液質(zhì)，分泌管之后有腦系膜直通第五脊椎與眼系腦筋聯(lián)絡(luò)。凡眼簾射到金銀銅時，即引起自然反應(yīng)作用分泌額外加多，錢到手時尤甚。此時發(fā)出之泌液特富粘性。因此銀錢到手，必有一部分膠泥手上，十元過手，必泥一元，乃無可如何之事。通過這個荒_誕事作者得出結(jié)論:“若不染指，非中國人?！焙笞髡哂职涯銖哪莻€荒誕事實所渲染創(chuàng)造出的幽默情境和氛圍中拉回現(xiàn)實:最近娠災(zāi)委員，以侵水災(zāi)款而被老蔣槍斃:東北捐款七百萬元查無著落。讀到此，看到作者笑中之淚。然作者筆鋒一轉(zhuǎn)，把你帶入他的荒誕夢想。

因此，我們夢想中國自殺團計劃也不能實現(xiàn)了。原來中國人很可以自殺，大規(guī)模的相約投入東海，以免身受亡國之痛。但自殺團亦必舉出幾位委員。辦理該團旅行納票察項。然而自殺委員如果是中國人，定必大做其中飽、克扣、私肥、分羹的玩意起來，因此自殺委員之旅費亦無著落，并自殺亦不得。嗚呼，神明帝胃！

荒誕的夢想，幽默的結(jié)尾，又讓讀者領(lǐng)略到他淚中之笑了?！墩撜尾　?、《談言論自由》等，都是以這種方法來表示作者對現(xiàn)實的優(yōu)憤。

另一方面，寓諧于莊的說“反話”，對于一些丑惡的社會現(xiàn)象，本應(yīng)以諷刺和批判，但作者卻以贊揚的口氣去敘述或描寫。有些十分可笑的事物，作者卻以十分嚴肅的筆調(diào)去形容，凡是這種場合，在散文的語言上都是運用“反語”。如《上海頌》便是離諧于莊說“反話”的典范:“偉大神秘的大城!我歌頌?zāi)愕膫ゴ笈c你的神秘!歌煩這樓的肉與舞的肉的大城，歌頌這行尸走肉的大城。”這里的“歌頌”，“偉大”“神秘”等都是反語，讀者從這些似乎是嚴肅的描寫中激起的是一種輕蔑的笑，得出的是否定的結(jié)論。

幽默的第三個要素是“自然”。林語堂認為人生永遠充滿幽默，猶如人生永遠充滿悲慘、性欲與想象一樣，幽默是人生的一部分。因而幽默是客觀的，幽默出于自然。由此林語堂幽默散文的另一個特點便是自然。他的幽默，常常不是用一句俏皮話或笑話引你發(fā)笑，而是捕捉生活中不諧調(diào)的、有幽默感的事物，經(jīng)過藝術(shù)再現(xiàn)，摻雜著作者的態(tài)度和情感，使原有的幽默味更濃?！段以鯓淤I牙刷》是一個虔信廣告術(shù)的知識分子受騙經(jīng)過的詳細論述。作者記述他幼時很快樂自在，并不要用牙刷，直到認識了一位醫(yī)生，才失了天真的快樂。醫(yī)生告訴他世上毛病，十九是由牙齒不潔來的。從此以后他便不復(fù)知平安快樂日子了。他便開始研究最適宜最科學最文明最衛(wèi)生的牙刷了。通過廣告，開始他認定毛面呈向內(nèi)彎形狀刷柄向內(nèi)彎三十度的預(yù)防牌牙刷是最合理最科學的。一個偶然的機會，他又看見另一種牙刷，毛面是向外凸出，而不是向內(nèi)凹進的弧形，正與他兩年來所相信的老牌相反。說明書告訴他韋思脫博士經(jīng)過多年的經(jīng)驗，得到一個結(jié)論，說只有向外彎的牙刷才能與齒沿的內(nèi)部的弧形相合。于是買了一把回來，一刷，發(fā)現(xiàn)不但齒眼的內(nèi)沿刷得到，就是齒眼的外沿也一樣刷得到。他才恍然大悟，又去買了一把平面直柄牙刷，一刷，有一種三年來所未有的快樂。而這平面直柄牙刷正是他從小長大健康快樂時所用的牙刷。作者“研究最適宜最科學最丈明最衛(wèi)生的牙刷”，茬再于今，已歷三載，到了今日，才一無所得，空手回來。讀后令人啞然失笑。但你又找不出是哪一字哪一句引你發(fā)笑，只覺得作者記敘的似乎是你所經(jīng)歷過的受騙上當之事，你與作者一樣變得聰明了，于是發(fā)出會心的笑。

“自然”這一要素在林語堂的幽默散文中還通過語言表現(xiàn)出來。林語堂認為最理想的散文，“乃得語言自然節(jié)奏之散文，如在風雨之夕圍爐談夭，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人”。讀林語堂的散文，你仿佛覺得作者是

自由地、自然地和你談天，輕松地，愉快地和你說笑。這一美感來自他幽默散文語言的自然、平實、生動。

魯迅曾說:“‘幽默’既非國產(chǎn)，中國人也不是長于‘幽默’的人民?？疾橐幌轮袊膶W史，極少幽默的成分，即使是古典喜劇中，也多是詼諧和機智，極少幽默。幽默作為一種審美范疇的存在，與主體精神、個性、人生態(tài)度、自我意識密切相關(guān)，要形成幽默的社會文化氛圍，必須要有相當程度上的心靈自由和言論自由。而中國封閉的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式，和中國的以氏族宗法制為核心的社會政治結(jié)構(gòu)，以禮教為核心的意識形態(tài)嚴重地禁錮和壓抑著人們的思想和行動。因而在中國封建社會政治經(jīng)濟制度和意識形態(tài)下是無法談?wù)撚哪庾R的。然而十九世紀二十到三十年代的中國，“幽默”卻在散文中濃厚起來。正如郁達夫所說:“我們的中華民族，一向就是不懂幽默的民族，但近來經(jīng)林語堂先生等一提倡，在一般人的腦里，也懂得點什么是幽默的概念了，這當然不得不說是一大進步?！爆F(xiàn)代幽默散文發(fā)展的原因，郁達夫在《中國新文學大系·散文二集導(dǎo)言》中講得再清楚不過了。他認為一是中華民族要在苦中作一點樂，因為政治上的高壓，各處都無法可想，所以只能在幽默上找一條出路;二是政治形勢不許你說正話，所以只能反說了，人掩住了你的口，不容你嘆息一聲的時候，末了自然只好糙下氣以舒暢，作長歌而當哭;三是歷來中國國民生活的枯燥;四是受英國文學的影響。林語堂的幽默散文，無論是寄沉痛于悠閑，還是淚中帶笑，笑中帶淚，無不是苦中作樂，正話反說，長歌而當哭的具體表現(xiàn)。作為資產(chǎn)階級的林語堂，五四時期曾激進過，滿以為“中國的新日子已經(jīng)曙現(xiàn)了”，四·一二反革命政變，他的夢想隨著大革命的慘痛失敗而破滅，情緒低落而消沉。此時他已缺乏與白色恐怖進行斗爭的勇氣，但他還似乎不能忘懷現(xiàn)實，不甘寂寞，這一矛盾表現(xiàn)在散文中，一方面他認為“頭顱人只有一個，犯上作亂心志薄弱目無法紀等罪名雖然無大關(guān)系，死無葬身之地的禍是大可不必招的。”另一方面他又認為:“絮語是應(yīng)該在花間柳下講的，而且是侯門閨秀的事。但是如果一個人遇著沒有花間柳下可以坐談，而且恰恰是坐在墳中碑石上，也不便叫那個人就沉默下去以待斃?！雹咴谶@種矛盾的思想狀態(tài)下，他不得不走進“幽默”，作長歌而當哭。正如魯迅所說:“社會諷刺家究競是危險的，尤其是在有些‘文學家’明明暗暗的成了‘王之爪牙’的時代，人們‘誰高興做文字獄，中的主角呢?但倘不死絕，肚子里總還有半口悶氣，要借著笑的幌子，哈哈的吐它出來?！绷终Z堂的幽默散文便屬于這一類。

在散文中引入英國式幽默，應(yīng)當說是值得稱道的嘗試。它可以改變我們民族方正古板的心理結(jié)構(gòu)。它可以在我們民族枯操的生活中增添輕松雅謔的氣氛。它可以化解我們民族文氣的板滯。但幽默的使用，應(yīng)當適時，適度，過猶則不及。在二十年代、三十年代的中國，幽默不是化解沉重的社會矛盾的良藥，反而容易使是非更加混飩。由于林語堂以旁觀者的立場甚至是在云霧中去看待人生，把一切都看成是可笑而又可悲憫的，因而常常是以超然的笑沖淡了一切事物的是非、善惡、美丑的界線。正如魯迅所批評:“靠著低訴或微吟，將粗獷的人心，磨得漸漸的平滑”、“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑。”在要求文學必須是掙扎和戰(zhàn)斗的時代，林語堂幽默散文所產(chǎn)生的社會效果是消極的。