第一篇：林語堂研究概況（大全）

林語堂研究概況

福建漳州作為林語堂的故鄉(xiāng)，在推廣林語堂學(xué)術(shù)文化研究方面有不少舉措，先后成立了漳州薌城林語堂研究會(huì)及漳州平和林語堂研究會(huì)。漳州市還將在近期召開林語堂國(guó)際研討會(huì)。

以“兩腳踏中西文化,一心評(píng)宇宙文章”自況的林語堂，其人生閱歷豐富，涉獵廣泛，這就為致力于林語堂研究的學(xué)者們開辟了廣闊的研究課題及空間。傅文奇在《近十年林語堂研究的統(tǒng)計(jì)與分析》一文中對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者就近年有關(guān)林語堂研究的現(xiàn)狀及未來趨勢(shì)進(jìn)行分析總結(jié)，現(xiàn)摘要如下：

(翻譯)林語堂是中國(guó)現(xiàn)代作家中屈指可數(shù)的雙語作家之一。一批青年教師，如董暉、楊柳等人對(duì)林語堂翻譯理論和實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)的研究&其中對(duì)林語堂英譯《浮生六記》的研究最多，此外，林語堂的翻譯技巧、審美取向、翻譯觀等方面都有不同程度的涉足，可預(yù)計(jì)，該主題在未來仍將成為研究熱點(diǎn)。

(教育)林語堂曾先后在多個(gè)大學(xué)任教，出版、發(fā)行過教材，后來還擔(dān)當(dāng)南洋大學(xué)首任校長(zhǎng)，可以說，林語堂的教育思想是非常豐富。該主題涉及到林語堂語文英語教學(xué)、教學(xué)法、家庭教育和大學(xué)教育等內(nèi)容。總體上看該主題論文量年度分布平均&未來將處于平穩(wěn)態(tài)勢(shì)。

(文化觀)林語堂青少年時(shí)期接受中西方兩種不同文化的教育，但他能融匯貫通，形成獨(dú)特而有個(gè)性的文化觀。將林語堂研究引入文化學(xué)的范疇是近幾年來的突破，在此方面，陳旋波用

力最多，他從文化闡釋學(xué)、漢學(xué)心態(tài)等角度闡述林語堂的文化觀；王兆勝、施萍、謝友祥等學(xué)者也有精彩的論述，可預(yù)計(jì)該主題將成為持續(xù)的熱點(diǎn)。

(文化交流)林語堂在中西文化交流上發(fā)揮重要的作用&弘揚(yáng)了中華文化，促進(jìn)中西文化的融合。學(xué)者多從此方面角度論述林語堂的貢獻(xiàn)。

(書評(píng))前期的書評(píng)一般是對(duì)林語堂某部著作的評(píng)論，如《蘇東坡傳》、《八十自敘》、《人生的盛宴》，后期的書評(píng)主要是圍繞王兆勝的兩本專著《林語堂的文化情懷》和《閑話林語堂》這兩本書以不同風(fēng)格詮釋林語堂，引起學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注。尤其是第一本書，高屋建瓴地從人生哲學(xué)、宗教觀、文化觀、文體、女性觀、都市觀等嶄新角度解讀林語堂。嚴(yán)家炎教授評(píng)論此書“標(biāo)志著林語堂研究一個(gè)新階段的到來”。

(文體)林語堂的文體模式屬于與讀者對(duì)話式的(閑談體)，是一種不拘于形式的文體。沈永寶、王兆勝等學(xué)者對(duì)林語堂文體的研究拓寬了研究領(lǐng)域。

(文藝思想)林語堂的文藝思想體現(xiàn)在其文學(xué)著作中，此主題的作者群比較分散，剖析林語堂的文藝思想主要集中在表現(xiàn)主義性靈論、新人文主義、和諧論等方面，該主題屬于成熟的主題，預(yù)計(jì)今后將處于平穩(wěn)的趨勢(shì)。

(小品文、散文)林語堂閑適格調(diào)的散文風(fēng)格在中國(guó)現(xiàn)代散文流派中占一席之地。上世紀(jì)

20-30年代，林語堂的小品文及其創(chuàng)辦的刊物深受民眾的喜愛，當(dāng)今學(xué)者對(duì)林語堂小品文的評(píng)價(jià)正面的居多，多從美學(xué)價(jià)值、修辭藝術(shù)、社會(huì)功用、幽默感等方面論述，隨著現(xiàn)代人精神生活的多樣化，林語堂的小品文越來越受到讀者的喜歡，預(yù)計(jì)該主題論文量仍將平穩(wěn)發(fā)展。

(小說)該主題歷來是林語堂研究的熱點(diǎn)，從研究范圍來看，可再細(xì)分為宏觀研究和微觀研究。宏觀研究是對(duì)林語堂小說的整體研究和評(píng)價(jià)，如小說的審美風(fēng)格、描寫模式、敘事構(gòu)型、文化價(jià)值等內(nèi)容；微觀研究是對(duì)單部著作的研究，從數(shù)量來看，又以《京華煙云》為研究重點(diǎn)，這說明該著作意蘊(yùn)深刻，可研究的角度多，該主題屬于成熟的主題，預(yù)計(jì)今后其論文量將處于平穩(wěn)的趨勢(shì)。

(人生哲學(xué))該主題在上個(gè)世紀(jì)90年代中期形成熱點(diǎn)，王兆勝和謝友祥的觀點(diǎn)具有代表性。林語堂的人生哲學(xué)屬于快樂哲學(xué)還是具有悲劇情結(jié)，眾多學(xué)者提出不同的看法，該主題研究仍將成為持續(xù)的熱點(diǎn)。

(與魯迅的比較研究)林語堂與魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩顆交相輝映的巨星。由于歷史原因，林語堂研究長(zhǎng)期以來得不到重視，林語堂與魯迅兩人恩恩怨怨的關(guān)系是研究現(xiàn)代文學(xué)史繞不過去的結(jié)。學(xué)術(shù)界在十多年前開始以平等的眼光探討兩位偉人的關(guān)系。早期的研究主要局限于兩人的“相得”和“疏離”關(guān)系，現(xiàn)在的研究角度有了很大的擴(kuò)展，對(duì)兩人的小品文態(tài)度、幽默觀、政治觀、翻譯觀、國(guó)民性批判等方面進(jìn)行多項(xiàng)比較，該主題仍有不少可比較的內(nèi)容。

(與其他名人的比較研究)與眾多名人比較中，最多的比較對(duì)象是周作人。林語堂文風(fēng)與性靈學(xué)說深受周作人的影響，但又不完全相同。該領(lǐng)域研究最深入和全面的學(xué)者，首推王兆勝，他在此主題寫了15篇，比較對(duì)象有古今中外的名人與古人有孔子、孟子、袁枚等；今人有梁?jiǎn)⒊?、周作人、徐志摩、章克?biāo)等；外國(guó)人有弗洛伊德、勞倫斯、羅素等名人。王兆勝的名人比較系列創(chuàng)作緣由可能來自林語堂某些觀點(diǎn)，但他的研究無疑豐富了林語堂研究的內(nèi)涵，可預(yù)計(jì)此主題仍是今后的研究熱點(diǎn)。

(語言)林語堂在語言學(xué)方面造詣深厚。他本人獲得語言學(xué)博士學(xué)位，后來他編寫多部風(fēng)行一時(shí)的英語教材，晚年完成《當(dāng)代漢英詞典》的編著工作，學(xué)術(shù)界對(duì)該主題的研究主要在音

韻學(xué)、詞典、方言和英語語言等方面，可以看出，該領(lǐng)域研究的文章不多，尚未形成熱點(diǎn)，應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的重視。

(宗教觀)林語堂的宗教觀極其復(fù)雜。他早年信仰基督教，青年時(shí)代尋求新的信仰，晚年又重新皈依基督教，可以說，林語堂是集中西方多種宗教思想于一身的復(fù)合體。該主題尚有研究的內(nèi)容。

(女性觀)該主題最早論述者是王兆勝，其《論林語堂的女性崇拜思想》一文以新的視角透視林語堂，該主題頗具爭(zhēng)議尚有可發(fā)掘之處。

(軼事)主題包括對(duì)林語堂生平資料的發(fā)掘有助于研究林語堂。近年來，隨著一些鮮為人知的史料發(fā)表，我們對(duì)林語堂的生活、愛好和品格有了更清楚、具體的了解，也使我們認(rèn)識(shí)

一個(gè)更為感性的林語堂。有關(guān)林語堂的軼事仍有待進(jìn)一步的挖掘和開發(fā)。

(幽默)林語堂是我國(guó)現(xiàn)代幽默的拓荒者，是把幽默作為美學(xué)概念引進(jìn)中國(guó)的第一人，對(duì)于我國(guó)幽默理論的建設(shè)和幽默文學(xué)的發(fā)展功不可沒，拓寬了研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界基本上贊同幽默對(duì)社會(huì)的積極作用，但聯(lián)系到當(dāng)時(shí)提出的那個(gè)年代，有的學(xué)者認(rèn)為林語堂提出的幽默觀不合時(shí)宜，預(yù)計(jì)該主題未來將處于平穩(wěn)的趨勢(shì)。

(綜述)以綜述的形式對(duì)林語堂研究論文的整體評(píng)價(jià)和分析可以有助于我們理解當(dāng)前林語堂的研究現(xiàn)狀，并能對(duì)未來的研究方向作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。該領(lǐng)域文章不多，但份量重，對(duì)林

語堂研究的宏觀把握或者對(duì)分主題的系統(tǒng)論述都是深化林語堂研究的重要方法。

近年來，許多優(yōu)秀學(xué)者從更高的研究起點(diǎn)、以更新穎研究方法，其中王兆勝以超出前人的多維視角拓寬林語堂研究的領(lǐng)域；謝友祥從人生哲學(xué)’宗教觀’小說’散文等多方面立體解讀林語堂；陳旋波引入文化學(xué)的研究方法對(duì)林語堂文化觀進(jìn)行全新的詮釋；閻開振、朱東宇側(cè)重于研究林語堂的小說、文藝思想；施萍則注重研究林語堂的人生哲學(xué)、文化觀；萬平近、施建偉是上世紀(jì)80年代初研究林語堂的先驅(qū)，并有不少專著出版，近十年仍推出有份量的文章。王兆勝、謝友祥、陳旋波、施萍等作為研究林語堂的新生代，他們的學(xué)術(shù)成果反映了林語堂研究未來的方向。

第二篇：林語堂語錄

林語堂經(jīng)典語錄

1、徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2、稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

中國(guó)就有這么一群奇怪的人,本身是最底階層,利益每天都在被損害,卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí).在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能.3、倘無幽默

沒有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

4、倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

5、人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

6、悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。

7、快樂哲學(xué)

只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。

8、筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。

9、與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。

10、警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

11、可憐的世界

如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界??！

12、最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

13、乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

14、熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，（經(jīng)典語錄）或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。??人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

15、死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

16、曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。

17、刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。

18、想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

19、老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。

20、不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。

21、旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。

22、蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

23、和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

24、溫飽黑甜

我曾經(jīng)說過，中國(guó)人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國(guó)詩人也曾說：“腸滿誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！?/p>

25、過客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。

26、美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~（TheMermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。

第三篇：林語堂經(jīng)典語錄

林語堂語錄精選

許多女人喜歡模仿男人的行動(dòng)舉止，這正是女人受到束縛的象征。只有當(dāng)她以生為女性為榮時(shí)，才真正偉大。

一個(gè)人舉止有禮，有度量、有耐心、有教養(yǎng)，這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個(gè)熱愛世界但卻無法與自己父母融洽相處的人，可說是一個(gè)很不適應(yīng)的人。因?yàn)樗踔劣谠谧钋猩淼年P(guān)系中都無法學(xué)著適應(yīng)。

“退化”一詞常易為人誤解，因?yàn)樗挥性诒容^時(shí)才有意義。自人類發(fā)明抽水桶、真空吸塵器之后，總以一個(gè)人的整潔與否來判斷他的品行。認(rèn)為每周為狗洗澡、為它穿上冬裝，就表示狗的水平已經(jīng)提高了，其實(shí)要是一只狗只會(huì)吠而不會(huì)咬，被當(dāng)做寵物牽在街上散步時(shí)，狗只能算是條退化的狼了。

女人有一種較男人優(yōu)越的常識(shí)，因此在任何意外發(fā)生的時(shí)候，我總是寧可信賴女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的能力。

文學(xué)與藝術(shù)

寫詩的目的并不在于寫出不朽的佳作。一個(gè)人寫詩只不過是為了記下一段有意義的時(shí)刻，或記下個(gè)人的情感以及幫助人們來享受自然。

生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂趣。

所有的動(dòng)物似乎都很快樂，因?yàn)樗鼈兊男枨蠖家延纱笞匀还┙o、滿足，否則即被自然淘汰了。人類因?yàn)橛懈鼜?fù)雜的需求，想探求生命的目的，這種難以滿足的欲望就是人類得不到快樂的最大原因。

人在皮膚之下，都很相似，因此，在一個(gè)國(guó)家中感人的事，也會(huì)令全世界的人感動(dòng)。人類常忘記自己的渺小無能。當(dāng)一個(gè)人看到一座百層大廈時(shí)，往往會(huì)因此感到自負(fù)。治療這種令人難以忍受的自負(fù)之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上，便能養(yǎng)成分辨出何者是“偉大”的真見解。

一個(gè)自然人必定會(huì)愛自己的子女，但只有受文化熏陶的人才會(huì)孝養(yǎng)父母。

世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學(xué)識(shí)更有影響力。當(dāng)我們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西，并非因?yàn)樗麄儗懭魏蔚木拗?，而是他們流傳下來?duì)后世巨大的影響?？鬃拥那椴倥c蘇格拉底非常相像，而柏拉圖對(duì)后者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。

人類能夢(mèng)想，這是非常重要的，而同樣重要的是有時(shí)能嘲笑一下自己的夢(mèng)想。

寫作技巧之與文學(xué)正如教條之與教會(huì)——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩意的眼光來看人生，也許就會(huì)把人生中的落日時(shí)期視為最快樂的時(shí)期。他不但不會(huì)竭力延遲老年的到來，反而會(huì)積極地盼望它來臨，并使這段時(shí)光成為他生活中最美好，最快樂的一段。

我認(rèn)為智慧是在于明確地知道自己不是什么——例如，我們不是神——以及一種愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。換言之，智慧包括：對(duì)生活的智慧和常識(shí)。

畢竟我們必須在這個(gè)世界中生活，因此我們的哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于這個(gè)世界而不是關(guān)于天堂的。

當(dāng)母親阻止小孩子吮手指頭時(shí)，這個(gè)小孩就開始領(lǐng)略人生悲哀的滋味了。

兩腳踏東西文化

一心評(píng)宇宙文章──林語堂《我的話》這樣大家都好。

徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。──林語堂《吾國(guó)吾民》稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。──林語堂《吾國(guó)吾民》

倘無幽默

沒有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──林語堂《一夕話》倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──林語堂《金圣嘆之生理學(xué)》人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──林語堂《蘇東坡傳》

悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。──林語堂《生活的藝術(shù)》

快樂哲學(xué)

只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。──林語堂《生活的藝術(shù)》

筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。──林語堂《生活的藝術(shù)》

與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。──林語堂《生活的藝術(shù)》

警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。──林語堂《生活的藝術(shù)》

可憐的世界

……如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界?。々ぉち终Z堂《生活的藝術(shù)》最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。──林語堂《生活的藝術(shù)》

乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──林語堂《生活的藝術(shù)》

熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。……人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。──林語堂《生活的藝術(shù)》

死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──林語堂《生活的藝術(shù)》 曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。──林語堂《生活的藝術(shù)》

刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。──林語堂《生活的藝術(shù)》

想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。──林語堂《生活的藝術(shù)》

老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──林語堂《生活的藝術(shù)》

不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲椤Ｒ驗(yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。──林語堂《生活的藝術(shù)》

旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。──林語堂《生活的藝術(shù)》

蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。──林語堂《生活的藝術(shù)》

和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？──林語堂《生活的藝術(shù)》

溫飽黑甜

我曾經(jīng)說過，中國(guó)人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”──即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國(guó)詩人也曾說：“腸滿誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！暴ぉち终Z堂《生活的藝術(shù)》

過客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。──林語堂《生活的藝術(shù)》

美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懪唆~（The Mermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。──林語堂《生活的藝術(shù)》

第四篇：林語堂經(jīng)典語錄

林語堂經(jīng)典語錄

1、享受悠閑的生活決不需要金錢。有錢的階級(jí)不會(huì)真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣。

2、人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。

3、人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

4、智者閱讀群書，亦閱歷人生。

5、蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業(yè)人品，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者?！?/p>

6、談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個(gè)字。因?yàn)槊總€(gè)文學(xué)批評(píng)家綜括蘇東坡的個(gè)性，必用孟子所說的這個(gè)“氣”字?！皻狻北臼瞧胀ㄗ?，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運(yùn)動(dòng)，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元?dú)狻?。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元?dú)馍系牟町?。在孟子的哲學(xué)上，“氣”是偉大的道德動(dòng)力，更簡(jiǎn)單說，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個(gè)“氣”可因得其陶冶營(yíng)養(yǎng)而增長(zhǎng)強(qiáng)大，亦可因消減而衰弱。

7、世界上的強(qiáng)盜，再?zèng)]有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。

8、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

9、偶爾他們的船駛過一個(gè)孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側(cè)身而立，背負(fù)青天，有時(shí)看見樵夫砍柴?？茨敲┪莨铝懔懔⒃谀抢?，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋著木板，并無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋得那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費(fèi)一些心思，于是自己盤算，為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得？在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。

10、幸福： 一是睡在家的床上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做游戲。

11、人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

12、你只要說出你的真意，世界上似乎不會(huì)沒有與你同感的人。

13、歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。

14、生年不滿百，安能為他人拭涕。人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。只有人能把自己的境界提高一個(gè)層次，才不會(huì)為近期的憂郁而傷懷，而總是糾結(jié)其中不能釋懷。還是那句話說得很好，人之所以傷心，是因?yàn)榭吹貌粔蜻h(yuǎn)。未來沒有來臨之前，怎么知道現(xiàn)在所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結(jié)其中的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槭菦]有對(duì)錯(cuò)的。

15、靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。

16、金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。

17、在不違背天地之道的情況下，成為一個(gè)自由而快樂的人。這就好比一臺(tái)戲，優(yōu)秀的演員明知其假，但卻能夠比在現(xiàn)實(shí)生活中更真實(shí)、更自然、更快樂地表達(dá)自己。人生亦復(fù)如此。我們最重要的不是去計(jì)較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩意。從某種程度上來說，人生不完美是常態(tài)，而圓滿則是非常態(tài)，就如同“月圓為少月缺為多”的道理是一樣的。如此理解人生，那么我們就會(huì)很快變得通達(dá)起來，也逍遙自適多了，苦惱和晦暗也會(huì)隨風(fēng)而去了。

18、延緩年老展長(zhǎng)青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。

19、因?yàn)橛羞@種種假文學(xué)，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個(gè)分別。創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn)，但是理論的文學(xué)，卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的燕子箋。這等于說比如我的廚子與人通奸，而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃。

20、一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

21、如果我自已可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懪唆~的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。

22、凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了

23、天下有一知己，可以不恨。

24、一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

25、婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。

26、人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

27、西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙；蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個(gè)城市，能得詩人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性，并不容易；而詩人能在寥寥四行詩句中表現(xiàn)此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡(jiǎn)單。

28、蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸?！?/p>

29、人生在世，幼時(shí)認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。

30、悠閑的生活始終需要一個(gè)怡靜的內(nèi)心，樂天曠達(dá)的觀念和盡情欣賞大自然的胸懷。

31、最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠(chéng)的、悠閑的、無恐懼的人。

32、我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。

33、一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷者流浪者的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意志。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。

34、爸爸常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不要依賴著金錢，人應(yīng)當(dāng)享受財(cái)富，也要隨時(shí)準(zhǔn)備失去了財(cái)富時(shí)應(yīng)當(dāng)怎么過日子。

35、一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾國(guó)吾民》

36、在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個(gè)性。

37、蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！边@是孟子對(duì)孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語。

38、平淡而有奇思妙想足以應(yīng)用之便可成天地間至文。

39、此處，高在山巔，天與地互相接觸，風(fēng)與云交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得會(huì)合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱。

40、要真正了解一個(gè)人，只要看他怎樣利用余暇時(shí)光就可以了

41、一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自已的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。(004km.cn)大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

42、享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。

43、一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。

44、人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

45、兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章?！段业脑挕?/p>

46、生活所需的一切不貴豪華，貴簡(jiǎn)潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴合適。

47、蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。

48、一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

49、人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利、權(quán)。

50、蘇東坡是大事聰明，小事糊涂。但構(gòu)成人生的往往是許多小事，大事則少而經(jīng)久不見

51、我曾經(jīng)說過，中國(guó)人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國(guó)詩人也曾說：“腸滿誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！?/p>

第五篇：林語堂讀后感

最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢，倒不是我沒有認(rèn)真去看，而是因?yàn)闀姓浟肆终Z堂不少文章，然而由于自己國(guó)學(xué)功底太淺，有些實(shí)在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時(shí)間長(zhǎng)了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。

以前只是依稀對(duì)林語堂有些印象，知道他是個(gè)作家(呵呵，實(shí)在是太依稀的印象了），知道他的《京華煙云》，其他就基本沒有了解了，在這個(gè)學(xué)期的新東方課程里，一個(gè)留學(xué)回來教我們寫作的女老師向我們硬薦他，說學(xué)英語固然重要，但一定不能忘記國(guó)學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國(guó)人打交道時(shí)就會(huì)言之無物，就會(huì)露怯，因?yàn)槿水吘箤?duì)他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國(guó)的書法、國(guó)畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。

林語堂就是這樣一位貫通中西的大家，用他的自評(píng)就是“兩腳踏東西文化 一心評(píng)宇宙文章”，他早年愛讀書，上過私塾，也上新式學(xué)堂，幾乎將上海圣約翰大學(xué)圖書館的所有藏書都讀了一遍，打下了深厚的國(guó)學(xué)功底和英語水平，之后他在美國(guó)旅居創(chuàng)作英文作品三十多年，大多是用美國(guó)人可以理解的語言介紹中國(guó)文化，比較有名的有《吾國(guó)吾民》（My Country and My People)和《生活的藝術(shù)》（The Importance of Life)，出版后曾長(zhǎng)居美國(guó)暢銷書榜首。好多美國(guó)人當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的好感就是從林語堂的書中獲得的?？酌锨f的智慧同樣吸引著美國(guó)人，賞花品茗似地與自然共生的生活哲學(xué)給注重現(xiàn)實(shí)利益的美國(guó)人仿佛打了一針靜心劑，據(jù)說當(dāng)時(shí)好多美國(guó)婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見林語堂語言的功底和力量，更準(zhǔn)確說是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

而我不由得就聯(lián)想到中國(guó)軟實(shí)力（或樹立國(guó)家形象）的問題，尤其是最近在美國(guó)開播的《中國(guó)國(guó)家形象片》，說實(shí)話，拍的不錯(cuò)，很大氣，但總覺得文化的魅力沒有太體現(xiàn)出來，而且正如美國(guó)媒體所說，一國(guó)國(guó)家形象的樹立，與其拍幾個(gè)宣傳片，不如這個(gè)國(guó)家的大企業(yè)優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)來得實(shí)在和扎實(shí)。宣傳片可能很能勾起中國(guó)人共鳴，但美國(guó)人想要了解的是這些嗎？不知導(dǎo)演有沒有考慮。既然中國(guó)強(qiáng)大了，文化外交的需求增強(qiáng)了，那么時(shí)代就呼喚像林語堂這樣的學(xué)貫中西的人才，能夠熟悉傳播受眾的文化，熱愛并了解自己的文化，更高一更層次，找到自己文化中特有的又具有普世價(jià)值的東西，比如孔子的“仁”，老子的“道”。現(xiàn)在中國(guó)還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個(gè)漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會(huì)書法、向林語堂一樣飽學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

眾所周知，我們現(xiàn)在的教育在國(guó)學(xué)方面是不夠重視的，有時(shí)太偏重于學(xué)習(xí)外語了，語文課高中時(shí)，有很大一部分精力去應(yīng)付考試了，好不容易進(jìn)入大學(xué)，進(jìn)入大二便沒有了語文課，就是在大一上《大學(xué)語文》和《中國(guó)傳統(tǒng)文化》時(shí)，也是馬馬虎虎。我就記得，在備考《中國(guó)傳統(tǒng)文化》時(shí)，讀教材，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)還有不少東西很有意思，但我們卻不知道。甚至于許多老外知道的中國(guó)文化，我們也不甚了解(比如凝聚中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的“二十四節(jié)氣”還記得嗎？），而在這方面臺(tái)灣做得很好，中華民族的許多好品質(zhì)他們還保留著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，很值得我們借鑒（這個(gè)有時(shí)從臺(tái)灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動(dòng)不動(dòng)就會(huì)蹦出幾句成語來）。

有人會(huì)說，錢鐘書也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯(cuò)，但錢似乎更側(cè)重于將國(guó)外的東西介紹到中國(guó)來，在向外傳播方面，成績(jī)是比不上林語堂的，但長(zhǎng)久以來，林語堂的作品一直未引起大陸人的重視（這個(gè)從我去圖書館借這本書就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會(huì)更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了），也許是因?yàn)樗c國(guó)民黨、臺(tái)灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對(duì)林語堂不熟悉的原因之一吧。（當(dāng)然，主要是自己才疏學(xué)淺，呵呵)，真的希望外宣部門或者致力于樹立中國(guó)文明古國(guó)良好形象的人對(duì)他的作品多加關(guān)注。

開學(xué)打算去買一本《吾國(guó)吾民》讀讀，最好是中英對(duì)照的那種。