第一篇：英文學(xué)習(xí)法_林語(yǔ)堂

英文學(xué)習(xí)法----林語(yǔ)堂

方法

1．目標(biāo)

英文是活的語(yǔ)言，現(xiàn)代通用的語(yǔ)言。凡是學(xué)習(xí)英文的人務(wù)必認(rèn)定這個(gè)目標(biāo)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代通行活用的英語(yǔ)。這個(gè)目標(biāo)認(rèn)定，方法才不會(huì)錯(cuò)誤。若把英文看作死的，固定的語(yǔ)言，將來(lái)對(duì)于文法，讀物，發(fā)音都要偏重于迂腐的語(yǔ)匯，拘泥的文法，呆板的讀音，結(jié)果就所學(xué)非用了。

2．聽(tīng)講寫(xiě)讀四事并重

因?yàn)橛⑽氖腔畹膽?yīng)用的語(yǔ)言，所以在會(huì)話寫(xiě)讀都得注意。語(yǔ)言之為物，自身不能存在，必有寫(xiě)者說(shuō)者欲傳達(dá)其意象，也必有讀者聽(tīng)者由語(yǔ)言之傳達(dá)吸收作者說(shuō)者的意思，然后完成語(yǔ)言之功用。語(yǔ)言也必因說(shuō)者聽(tīng)者作者讀者地位或心境之不同而發(fā)生變化。譬如講文法，以簡(jiǎn)單的“你”一字為例，這you字，在中文無(wú)不譯為“你”，但是在語(yǔ)言活用上，你不必you，you也不必你，因?yàn)樵趯?shí)際上，語(yǔ)言與所與語(yǔ)者之間，有身份高低、交情疏密之不同。明白這you 字在實(shí)際上之用法，然后可謂懂得you字之意義。中文對(duì)非深交的人，總避免“你”字，或稱“楊先生”，或稱“石甫先生”，而在英文卻一律普遍可用you字。再如英文wife，或通常譯為“妻”，然在實(shí)用上或等于“夫人”或等于“內(nèi)子”，或等于“太太”，或等于“老婆”，或等于“女人”；必須知道用wife字之時(shí)的條件，然后攫得住wife字之神髓。以上二例，都證明辭語(yǔ)非抽象之物，能脫離爾我而巍然獨(dú)存。文章無(wú)纏綿，只是作者讀者之興感；詩(shī)歌無(wú)悲壯，只是詩(shī)人墨客之騷情。不有聽(tīng)講寫(xiě)讀，何以有語(yǔ)言文字？假如偏于任何方面，就所學(xué)的也無(wú)非半身不遂貌合神離之英語(yǔ)而已，最多如看古代美人的肖像，相貌猶存，音容已邈，發(fā)生不起戀愛(ài)。

再就學(xué)習(xí)的能率而言，凡遇一新字，必口誦耳聞手寫(xiě)目視，然后容易認(rèn)得，容易記得。猶如習(xí)字之人，不但要多閱碑帖，且必肯研墨揮毫，下實(shí)際工夫，才有實(shí)際成效。現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生念英文，多犯這種毛病，只肯玩賞寶帖，不肯執(zhí)筆臨摹，結(jié)果不能真實(shí)領(lǐng)會(huì)書(shū)法之筆意，且失了習(xí)帖上之真正快樂(lè)。昔王羲之習(xí)字，池水盡黑，有了這樣苦工，才是得了此中的樂(lè)處。學(xué)習(xí)英文道理也正如此。

3．口講之重要

在聽(tīng)講寫(xiě)讀中，口講尤為重要，尤其是在初級(jí)的時(shí)候。這并非說(shuō)我們學(xué)習(xí)英文的目標(biāo)，只在能講幾句英語(yǔ)，實(shí)在因?yàn)榉椒ㄉ蠎?yīng)當(dāng)如此。自然能看不能講，只可說(shuō)是半身不遂的英語(yǔ)，但即使目的不在口講的人，在學(xué)習(xí)之程序上，為求基礎(chǔ)之穩(wěn)固習(xí)慣之養(yǎng)成，進(jìn)步之神速，文理之清順，都得如此。這有幾種理由。第一，口講可多得練習(xí)，因?yàn)榭谥v是學(xué)習(xí)的最輕便的方法。如在班上，大家肯講，每小時(shí)總可說(shuō)十幾名英語(yǔ)，對(duì)不對(duì)且不管，但已確多得練習(xí)機(jī)會(huì)無(wú)疑了。如教員令學(xué)生在家造句，每課最多交三句，已經(jīng)有點(diǎn)困難。第二，文法對(duì)不對(duì)，全在習(xí)慣，造句總是慢慢推敲出來(lái)，養(yǎng)不成什么習(xí)慣?？谥v之妙，在使學(xué)習(xí)的人在不知不覺(jué)之間吸收英文的句法，有一句話，不費(fèi)心思，脫口而出，初有疑難，久而久之，自能順口，到了順口之時(shí)，英文句法已在不知不覺(jué)之間學(xué)來(lái)，比寫(xiě)作時(shí)算什么主格賓格，強(qiáng)似多多了。第三，口講的話都是自自然然說(shuō)出來(lái)，少有堆砌奇字，矯揉造作之弊，因?yàn)榭谥v應(yīng)答之間，不容你矯揉造作。試將通常社論與名人演講稿比較一下，就可顯然看出這個(gè)分別。英文最重自然清順，寫(xiě)英文必有這口講為基礎(chǔ)，寫(xiě)出來(lái)才讀得下去，不然滿紙都是字典上找來(lái)填上的奇語(yǔ)僻字，用上去一無(wú)是處。所以概括的講，英文寫(xiě)作必須以口講為基礎(chǔ)。第四，文字之有音調(diào)，猶如人之有聲容，許多詩(shī)歌散文抑揚(yáng)頓挫之妙，都須朗誦才可體會(huì)出來(lái)。不會(huì)讀好的人，總不會(huì)完全領(lǐng)略此中的妙處。所以口講的練習(xí)，于將來(lái)文學(xué)之玩昧，也很有裨益。

4．直接教授法之用處與范圍

凡談外國(guó)語(yǔ)教授法的人，都講到直接教授法。所謂“直接”是外國(guó)語(yǔ)直接表示意思，不靠本國(guó)語(yǔ)翻譯。因此法是小孩學(xué)話的法，故又稱為“自然教授法”（凡僑居外地直接學(xué)外國(guó)語(yǔ)，也可謂直接法）。因?yàn)槌橄笥^念不易直接表示，故直接法每由具體物件，如衣帽、鐘表、耳目五官等教起，故此法又稱為“物體教授法”。但是物體教授法范圍極狹，臂如教家禽野獸時(shí)，不能全數(shù)將家禽野獸搬到課室來(lái)，所以平常總限于最初的二十課而已。其余須以圖畫(huà)代替實(shí)物?；蛴寐?lián)想方法表示抽象意義。在此層上，有便有不便。譬如糖鹽可以帶到課室來(lái)，而甜咸之味，卻不易表示，除非由教員表演嘗味之神情不可。所以極端主張不用鄱譯者矯枉過(guò)正，常自討苦惱而已。專重翻譯以為練習(xí)，固然根本不對(duì)，因?yàn)檑蹲g時(shí)使學(xué)者心中時(shí)有本國(guó)語(yǔ)觀念，譯入英文，定然不成功，但是在許多解釋意義的地方，一二字翻譯出來(lái)，省卻許多周折。再如叫學(xué)生譯整句的意義，或述其大旨，再令以自然英語(yǔ)譯出，是有益無(wú)損的；若令字字對(duì)譯，再使疊字成句，則利少弊多。

例如“快下雨了”一句話，若整句譯來(lái)，為it will rain soon，可譯為it is going to rain now 也未嘗不可，因?yàn)檫@譯法不背整句的意義。若用字字對(duì)譯，學(xué)生心中必先形成quick come rain already 這么一句，待來(lái)改正，已有文法上、習(xí)慣上的種種困難了，況且把這四個(gè)字如何改，都改不像真正的英語(yǔ)。

5．注重仿效與熟誦

學(xué)習(xí)英語(yǔ)唯一的正軌，不出仿效與熟誦；仿效即整句的仿效，熟誦則仿效之后必回環(huán)練習(xí)，必使能順口而出而后已。凡能依這方法讀英文的，無(wú)不成功，而且這極容易，真是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的康莊大道，其應(yīng)用遠(yuǎn)超出于物體教授法之上，初級(jí)高級(jí)都可適用。須知小兒學(xué)語(yǔ)神速之秘訣，也不過(guò)仿效與重疊練習(xí)而已。這是與舊式以文法入門(mén)的方法，根本相反。譬如文法第一課說(shuō)a是indefinite article，the是definite article，但知道這有什么用處？a , the 二字的用法與省略，一百個(gè)留學(xué)生中沒(méi)有五個(gè)人能有十分把握，可見(jiàn)所講文法完全不是這么一回事。舊式的文法家以為下定界說(shuō)，指出造句的楷則，叫學(xué)者按這楷則字字照填，便可成句，實(shí)在完全是夢(mèng)囈。不但這方法極迂腐難行，就使按規(guī)則填好，也未必是順口的英語(yǔ)。學(xué)者最要的警語(yǔ)，是少用堆砌工夫，學(xué)時(shí)必整句吞下去，再整句吐出來(lái)，其文必順，其音必正，句法必通，用字必當(dāng)。若憑字字譯成英語(yǔ)，再依文法規(guī)則慢慢疊成句讀，必一無(wú)是處，勞而無(wú)補(bǔ)。

例如以上“快下雨了” it will rain soon一句只須整句念好，三數(shù)次已可成誦，文法關(guān)系，暫時(shí)都可不管，只把這句法吸入腦中，不但再出口時(shí)可保無(wú)誤，下次要說(shuō)it will clear up soon.it will stop soon.he will come soon.You will die soon.心中早有此句的模范，不期然而然，說(shuō)出都能合于正軌。所以學(xué)者最要二事：

1）凡學(xué)英語(yǔ)，必學(xué)整句，不覺(jué)中將其句法音調(diào)整個(gè)吸入。

2）每日選二三句，回環(huán)熟誦，此數(shù)句讀音必正，出口必熟。如此半年，操英語(yǔ)能力必大進(jìn)。

6．普通原則

以上所述，可大略合并為具體的學(xué)習(xí)要?jiǎng)t十?dāng)?shù)條。茲將《開(kāi)明英文讀本》卷前之普通原則中有關(guān)系的十三條譯出如下：

1）打定口講的基礎(chǔ)。只要能達(dá)到這目的，任何方法都可用。

2）學(xué)生在課堂上，必須踴躍參加練習(xí)，不怕錯(cuò)，不怕扣分?jǐn)?shù)。假如分?jǐn)?shù)足減少學(xué)生練習(xí)的勇氣，則教員應(yīng)暫時(shí)毅然廢棄分?jǐn)?shù)。

3）凡遇新字，必耳聞口講手寫(xiě)閱讀四事并重。

4）應(yīng)盡量在課室里操英語(yǔ)，聽(tīng)英語(yǔ)，借以吸收英文句法。

5）注重仿效與熟誦為養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣之最好方法；不可偏重理智的分析及文法規(guī)則等。

6）句義字義不明時(shí)，可鄱譯方法，但不可專用翻譯為練習(xí)方法，翻譯句義之用處，在于作比較，研究本國(guó)語(yǔ)與外國(guó)語(yǔ)說(shuō)法之不同。

7）注重字之用法；字義應(yīng)看做活的，生動(dòng)的，有變換的。不知一字之用法，不能算為懂其意義。

8）注意日用成語(yǔ)虛字；常見(jiàn)之字用好，大體已備，生僻之字不難安插下去。

9）凡有意思要表現(xiàn)，必因教員的利導(dǎo)，毅然嘗試。

10）凡說(shuō)英語(yǔ)，必說(shuō)全句，不可僅限于yes, no 等字。初時(shí)或覺(jué)其難，日后必有進(jìn)步。

11）用客觀歸納的方法學(xué)習(xí)文法，即時(shí)時(shí)注意字之形體變化及其用法。在讀本上，看見(jiàn)同類(lèi)的變化，發(fā)生疑問(wèn)，即求文法的指示，以為解決。得了文法的指示之后，又須時(shí)時(shí)在讀本上觀其應(yīng)變，以為印證。

12）必須有寫(xiě)作的練習(xí)。

13）拼音須精，讀音須正。

7．方法要領(lǐng)已如上述，茲更就學(xué)習(xí)閱讀、文法及語(yǔ)音的方法要點(diǎn)分列敘于左。作文會(huì)話等表現(xiàn)動(dòng)作即附于文法項(xiàng)下。

語(yǔ)匯

8．語(yǔ)匯語(yǔ)法語(yǔ)音之分

語(yǔ)匯英文就是vocabulaly，就是語(yǔ)言的內(nèi)容本質(zhì)。語(yǔ)法（文法）英文叫做grammar，是講某種語(yǔ)言中表示意念關(guān)系的種種方法。語(yǔ)音就是讀音（phonetics）。這三個(gè)區(qū)別略與中國(guó)小學(xué)家所分形、聲、義三學(xué)相仿佛。說(shuō)文等于文法；音韻等于發(fā)音學(xué)；訓(xùn)詁等于語(yǔ)匯。所不同者中國(guó)小學(xué)業(yè)是以文字為主，學(xué)英語(yǔ)者卻必須以語(yǔ)言為主。故如在中國(guó)小學(xué)，說(shuō)文及金石之講文字的變化構(gòu)造，而在文法，卻須講語(yǔ)言字句的變化與構(gòu)造。然其同屬于一類(lèi)的研究，注重構(gòu)造化合的原則，則兩者實(shí)處于相等的地位。（舊式文法一部分專講字形的演變，名為“形態(tài)學(xué)”（morphology），則與字形之義尤近。）

9．目標(biāo)之重要

語(yǔ)匯既為語(yǔ)言之本身內(nèi)容，其概本重要可知。所謂巧婦難為無(wú)米之你炊，必先有米，然后用得著巧婦的烹飪功夫。學(xué)英語(yǔ)者每病辭字缺乏，不能達(dá)意，猶如初寫(xiě)白話文的人，只能說(shuō)美人“好看”，她也“好看”，而別一個(gè)她也“非常好看”，第三個(gè)她“不大好看”，卻不能用“娉婷”，“曼麗”，“輕盈”，“綽約”等字樣。說(shuō)人不好看，就說(shuō)“難看”，也不能用“其貌不揚(yáng)”“面目可憎”等字樣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，文章做不好的人，專會(huì)堆砌僻字，使弄玄虛，用些什么“顏如舜華”，“沉魚(yú)落雁”，“羞花閉月”等搔不著癢處的俗套，而不能用明眸皓齒，纖妍潔白，不長(zhǎng)不短，不肥不瘦等自然通用的成語(yǔ)。所以對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)匯的目標(biāo)不能不注意。

10．語(yǔ)匯貴自然

中國(guó)留學(xué)生及非留學(xué)生寫(xiě)起英文來(lái)，都是韓三蘇的變相。須知韓文柳文好則好矣，無(wú)如在英文里邊讀起來(lái)，總是高雅有余，切實(shí)不足。上焉者還有韓文之古氣磅礴，下焉者只像童生學(xué)做不通的六朝文，不但讀者不知所云為何物，結(jié)果言之無(wú)物，落了虛浮的毛病。實(shí)則三代古文所以勝于六朝，一句話說(shuō)，不外自然本色而已。說(shuō)其所當(dāng)說(shuō)，其義足以應(yīng)付，其文又能自然符合當(dāng)日的語(yǔ)調(diào)。太史公之文所以高不可及，其實(shí)就是他能自然充實(shí)，倘使人做起太史公語(yǔ)匯之研究，必發(fā)現(xiàn)其言辭之豐富，且多實(shí)質(zhì)器用動(dòng)作之形容詞?？傉f(shuō)一句話，文貴實(shí)質(zhì)，后人徒取腴詞而棄實(shí)質(zhì)應(yīng)用動(dòng)作之名詞，文遂疲靡不振，到了后來(lái)要用文言做描寫(xiě)文寫(xiě)小說(shuō)簡(jiǎn)直為不可能的事，至于文人集中的什么墓志鉻，行狀等尋常的敘事文，費(fèi)九牛二虎之力做成，讀起來(lái)還是可憐得很，處處感覺(jué)束縛，痿弱，平庸，就是因?yàn)槟钦Z(yǔ)匯中少古代實(shí)質(zhì)名詞，而現(xiàn)代實(shí)質(zhì)名詞又棄為鄙野不敢應(yīng)用。黠者乃用浮美空泛之典故辭句以為掩飾，回去讀點(diǎn)《左傳》《史記》的文，乃相顧失色，嘆其文“高不可及”。

因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)有這樣的一種傳統(tǒng)觀念，所以學(xué)英文的人也最喜用長(zhǎng)字，拉丁名詞。然而現(xiàn)代英文固是一種雄健豐富、不離本色的語(yǔ)言，英文文學(xué)也未入了萎靡浮華的時(shí)期。真正的好英文還是多少帶點(diǎn)街談巷議或是文士雅談的氣味，英文謂之有smell of the soil, 正與司馬遷之文相近。譬如swift稱為“英文散文巨擘”（master of English prose），我們看他的《小人國(guó)》，文是如何的淺顯流利，味同嚼菜根，并不像吃燕窩魚(yú)翅，然而真懂飲食的人才知道“嘗盡天下美味不如菜根甜”。學(xué)英文的人必須注重學(xué)這種淺常見(jiàn)的字的用法。這種字用得好，用得老，才是入了英文文章的正宗。

現(xiàn)在且舉幾個(gè)例。我在《開(kāi)明英文文法》第188頁(yè)曾經(jīng)說(shuō)到這個(gè)道理，舉五個(gè)例。在這幾個(gè)例中，B條的成語(yǔ)都是最易而最好的英文，A條的成語(yǔ)都是不如B條的成語(yǔ)的生動(dòng)達(dá)意。

（甲）有一位大學(xué)教務(wù)主任說(shuō)所計(jì)劃的課程科目足以代表中國(guó)今日社會(huì)的各方面變遷，用了這么一句（A）”it epitomizes the processes of modernization of China,”這是真正哲學(xué)博士的英文，同這一句話，可以說(shuō)（B）”it sums up ,in a nutshell ,the various phases of changing China.”

（乙）有一位文字極漂亮的語(yǔ)言學(xué)家沙比爾氏，他要說(shuō)語(yǔ)言演變之趨勢(shì)不說(shuō)（A）the tendency of language，卻用一個(gè)比較不抽象的drift 字，說(shuō)（B）the drift of language（丙）要說(shuō)勞意喬治與守舊黨吊膀子，與其說(shuō)（A）Mr.Lloyd George’s efforts at pleasing the Conservatives,不如說(shuō)

（B）Mr.Lloyd George’s flirtations with the Conservatives（?。┮f(shuō)麥唐納首相認(rèn)真對(duì)付問(wèn)題，與其說(shuō)（A）Mr MacDonald began to deal with the problem directly.不如說(shuō)（B）he came to close grips with the problem.（戊）要說(shuō)根究經(jīng)濟(jì)困難的焦點(diǎn)，與其說(shuō)（A）try to locate the economic distress不如說(shuō)（B）try to find out where the shoe pinches.所以英文要學(xué)好的人，不應(yīng)先注重epetomize, processes ,modernization, tendency, locate 等字，應(yīng)先注重nutshell, drift, grip, flirtation ,shoe ,pinch等比較不抽象，比較有實(shí)質(zhì)印象的字。這一類(lèi)字用得好，英文必好。

11．注重常用的字

照上所講，這道理已很明白。凡學(xué)者必由所謂成語(yǔ)學(xué)起，常用成語(yǔ)學(xué)好，抽象的字如“趨向”（tendency）“近代化”（modernization）不難安插下去。中國(guó)學(xué)生喜歡讀Macaulay的論文，其實(shí)這種文章盡管到大學(xué)程度時(shí)看了念了，不值得如何咀嚼。要盡量吸收英文常用成語(yǔ)，還是讀Stevenson ,Dickens ,Bennett 等的小說(shuō)，及Chesterton,Shaw,Heywood Broun, Hilaire Belloc的小品文。大概小品文、戲劇、游記、書(shū)札一類(lèi)的文字，都富于常用成語(yǔ)，因?yàn)榻谡Z(yǔ)體。

12．注重近代文

近代英文歷史雖不很長(zhǎng)，但文字的用法各代不同。現(xiàn)代人總須學(xué)現(xiàn)代文。例如Addison,Goldsmith十八世紀(jì)的文章固然很好，但決不能給我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代成語(yǔ)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代語(yǔ)言是與現(xiàn)代文化俱進(jìn)的。所以學(xué)生到了第四五年時(shí)候須趕緊讀日?qǐng)?bào)雜志一類(lèi)的英文。自然第四五年未必有看日?qǐng)?bào)的能力，但是選得精當(dāng)，實(shí)在有不少現(xiàn)代游記，談話，訪問(wèn)，記事，書(shū)札淺易文章可以做閱讀材料，如通常應(yīng)用會(huì)話等。好的文法也應(yīng)用現(xiàn)代話為例，不應(yīng)如納氏《文法》，專引英文名家著作之句為例。能做文法的人，為什么不會(huì)做幾句現(xiàn)代語(yǔ)為例？好的字典，如《簡(jiǎn)明牛津字典》，舉例都是由通常報(bào)章集下來(lái)的，或由作者自撰（見(jiàn)該書(shū)序言），并不要去引經(jīng)據(jù)典，拉一莎士比亞、米爾頓等人做招牌。這部字典的好處，就是名副其實(shí)，真正是現(xiàn)代通行英的字典“dictionary of current English ”。我久有意編一現(xiàn)代文選，作《開(kāi)明英文第四讀本》，材料全由現(xiàn)代報(bào)章搜集，可惜到現(xiàn)在尚未著手，至為抱歉。

13．學(xué)習(xí)語(yǔ)匯的方法

凡一人講話時(shí)所用的字必與看書(shū)時(shí)所不懂的字不盡同，看書(shū)時(shí)所能用的字，又未必做文時(shí)都能使用。譬如我們讀得懂莎士比亞文章的人，未必就能使用莎士比亞文章中的辭字。猶如我們能看林琴南的小說(shuō)，自己未必能，而且大半不能寫(xiě)出林琴南的文句。所以這所謂語(yǔ)匯，有個(gè)區(qū)別。通常語(yǔ)言學(xué)家分四種：1）聽(tīng)得懂的字，2）講得出的字，3）能閱讀的字，4）能寫(xiě)作的字。（hearing vocabulary,speaking vocabulary,reading vocabulary,writing vocabulary,）同時(shí)又可分為能使用的(active vocabulary)，及僅能了解的(passive vocabulary)二種。自然多半的人是能了解的字比能使用的字多。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人，各因他方法的不同，而各種辭匯的比例生出大別。自然最理想的就是四種都會(huì)，某字能聽(tīng)能講能讀能寫(xiě)，才算是真正充分的認(rèn)識(shí)。這就是“知行合一”，必要能行，才算真知。能使用某字，才算真正能懂得某字。

在實(shí)際上，聽(tīng)及講的字，都靠實(shí)地聽(tīng)講的練習(xí)。而閱讀及寫(xiě)作所學(xué)的字的問(wèn)題，比較復(fù)雜，應(yīng)特別討論學(xué)習(xí)的方法。無(wú)論那一課英文，學(xué)生讀來(lái)必有不少生字，在不懂教授法的人，總是注重生字，問(wèn)了字義，考了拼音，而把已認(rèn)識(shí)的字忽略過(guò)去。我知道有些教員，如遇本課無(wú)生字，竟全然叫學(xué)生不要念，真是荒謬之至。這種的方法，無(wú)意中偏重于了解的消極的字匯，而忽略使用的積極的字匯。須知學(xué)生一見(jiàn)新字，固然須認(rèn)識(shí)記住，然無(wú)論如何強(qiáng)記，總有的易記，有的難記，求其一百分全數(shù)記住，不但不可能，且也可不必。能記住固好，不能也無(wú)妨，要在以下各課有多遇見(jiàn)用字的機(jī)會(huì)，自然學(xué)習(xí)得來(lái)。凡生字，必先經(jīng)過(guò)能了解能認(rèn)識(shí)一步，再于他處見(jiàn)過(guò)二次，三次，四五六次，十余次，始完全吸入學(xué)者腦中，自然能記得住用得來(lái)。教者能每課教學(xué)生于最低限度認(rèn)識(shí)生字已足；而對(duì)于前已認(rèn)識(shí)的字，卻不可不反復(fù)研究其用法，練習(xí)其使用，如此始有確實(shí)學(xué)會(huì)用字的能力，不然字字“似曾相識(shí)”，有“一面之緣”，而終無(wú)確切認(rèn)識(shí)，知猶不知，識(shí)猶不識(shí)，用工多而收效少。猶如不善交情的人，人人面善，一無(wú)知交，將來(lái)在社會(huì)上孤立，才知道苦痛。字雖小道，其出沒(méi)變化，令人莫測(cè)，倘無(wú)真正認(rèn)識(shí)，將來(lái)閱讀時(shí)處處錯(cuò)解，寫(xiě)作時(shí)處處誤用。愈平常的字，愈容易使人上當(dāng)。中國(guó)譯家常鬧出笑話，就是鬧在尋常的it,follow,pleasure,as 等字上面。

總說(shuō)一句，所謂認(rèn)字，有生熟程度的分別，不得謂知某字之義，記得某字的拼音，便為認(rèn)字的止境?！罢J(rèn)字”是一長(zhǎng)期的繼續(xù)的經(jīng)過(guò)，與交友同，時(shí)間愈長(zhǎng)，相知愈深。通常專重認(rèn)生字的方法是錯(cuò)誤的。至于認(rèn)生字，也不應(yīng)憑一次的強(qiáng)記，一次的強(qiáng)記是不永久的，過(guò)后定必遺忘。似心理學(xué)的道理，（詹姆士說(shuō)過(guò)）我們是“冬天學(xué)游泳，夏天學(xué)溜冰”，凡學(xué)一事，記一物，必經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)钠陂g，丟在腦后，再來(lái)得第二第三次的經(jīng)驗(yàn)，這種的記憶才不會(huì)遺忘。至于真記得住的次數(shù)，須憑天資之高低而定。有人一二次，便已記得，有人須四五次，但是無(wú)論天資如何遲鈍，也決不至七八次見(jiàn)過(guò)尚且遺忘。所謂聰明學(xué)生，次數(shù)少，而所記的成分多。譬如一班同級(jí)的學(xué)生，一樣同讀過(guò)某讀本，見(jiàn)過(guò)某字的次數(shù)相同，而聰明的學(xué)生能用書(shū)中的字比遲鈍的字生多。推而至于將來(lái)，某人文章做得好，某人文章做不好，根本的差別，就在這學(xué)習(xí)記性及吸收能力之相差。

14．咀嚼

照以上心理的依據(jù)，現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)家都認(rèn)“精讀”（intensive reading）與“泛覽”（extensive reading）一樣的重要。精讀就是咀嚼，泛覽就是涉獵。同時(shí)也有“朗誦”與“靜閱”（silent reading 又稱“快讀”rapid reading）的分別。精讀咀嚼自然重要，然非博覽，快讀，則所閱過(guò)的文字有限，無(wú)論如何精細(xì)，不會(huì)有好成績(jī)。因?yàn)榫x近于強(qiáng)記，博覽才得多次重疊的經(jīng)驗(yàn)。但是所謂精讀，也有個(gè)方法，不是臨時(shí)抱佛腳，硬記下去所能成功。有四點(diǎn)最重要：

第一就是朗誦及朗誦之變通方式—默誦

凡字句，必求得聲音之正，然后念出來(lái)。聲音不正，腦中聲音的印象（auditory image）模糊，必念不好。腦中的印象清楚，在朗誦不便之時(shí)，也可默誦。

第二就是體會(huì)

背誦有活法與死法之別，鸚鵡能言的背法是無(wú)認(rèn)識(shí)而無(wú)用的。正當(dāng)?shù)谋痴b應(yīng)與體會(huì)同為事，就是書(shū)上看了一句，得其句法句義，然后閉書(shū)體會(huì)其意義，試用英語(yǔ)說(shuō)出。說(shuō)不出再看書(shū)，再閉書(shū)，再體會(huì)，再嘗試，這是正當(dāng)?shù)谋痴b方法。譬如我們看見(jiàn)一句I want to see if the bird is dead ,知道這see if的成語(yǔ)是很有用的，就閉書(shū)體會(huì)這個(gè)意思，看看傳達(dá)得出來(lái)否。用這方法，無(wú)論讀何書(shū)，都可凝神體會(huì)，默誦，自己試說(shuō)一次，這樣讀書(shū)易得益處。但是讀音必清楚，不清楚就不易默誦，因?yàn)槿鄙倌亲志涞穆曇粲∠蟆?/p>

第三以成語(yǔ)或全句為主

譬如單記sharp字很難，學(xué)者最多在心中“sharp---sharp –sharp –s-h –a –r –p –sharp 尖利”念了幾遍，然而因?yàn)槿鄙俾?lián)想的內(nèi)容，這五分十分又便忘記。又如學(xué)claw 字，學(xué)者心中claw –c –l –a –w –claw 這樣念，也覺(jué)得吃力而無(wú)意義。但是如這樣念一句The woodpecker has sharp，同時(shí)可學(xué)claws,woodpedker,sharp,claws三字，三字又各有實(shí)在聯(lián)母的關(guān)系，記起來(lái)就省力。有時(shí)不必全句體會(huì)默誦，只須默誦有用的半句或一部便可。

第四（最重要）明字的用法

所謂咀嚼，就是把字義用法精細(xì)的咀嚼出來(lái)。從前有學(xué)生來(lái)問(wèn)我某字之義，我正答一中文譯語(yǔ)，而尚未講下去，他已滿足走開(kāi)了，這種學(xué)生，英文一世也念不好。譬如某人的演講冗長(zhǎng)無(wú)味，英文叫做tedious，學(xué)生來(lái)問(wèn)，我說(shuō)tedious是“討厭”，學(xué)生滿足回去，啟一隅不以三隅反，后來(lái)做出論文，說(shuō)在電影院看見(jiàn)前排一對(duì)男女卿卿我我的蜜語(yǔ)，甚覺(jué)討厭，就寫(xiě)了一句I felt very tedious.這種人讀書(shū)不精，永無(wú)好成績(jī)，猶如不通的熟師，一世考不得功名。因?yàn)槲覀兗?xì)把tedious 的用法咀嚼玩味一會(huì)，知道

（一）冗長(zhǎng)無(wú)味之演說(shuō)書(shū)籍科目功課叫做tedious，（二）刺刺不休的人也可說(shuō)是tedious，（三）事情麻也叫做tedious。

然麻煩固然討厭，而討厭未必麻煩。那位學(xué)生卻說(shuō)真光電影院的一對(duì)男女切切私語(yǔ)甚覺(jué)“麻煩”，自然是不通。那位學(xué)生若肯讓我講下去，舉以上的例說(shuō)明其用法，就不至于做出這種不通的句子。而且討人厭的人可以說(shuō)是tedious，自己覺(jué)某事討厭的人，在英文卻不能講I felt very tedious。討人厭之事叫做boring(主動(dòng)的)，而覺(jué)得討厭的人，只好說(shuō)bored(被動(dòng)的)，如此分別清楚，精細(xì)玩味，才不會(huì)做出似通不通的文章。凡遇一字，必澈底明白其用法及精義，然后可以放棄。這種的咀嚼法子，用功雖苦，樂(lè)處也不少，而收獲必大，因?yàn)樗嫖哆^(guò)的字，都易記得，而能使用適當(dāng)。其實(shí)中文西文讀書(shū)方法相同，讀中文的人，若不能精細(xì)玩味“孱弱”、“萎弱”、“懦弱”的不同，用字必然不當(dāng)。從前北大考新生的卷子，我就看見(jiàn)“夫以中國(guó)廣大之歷史，據(jù)磊落之神州，民種富強(qiáng)，土地肥壯，而至今日昌盛不如列強(qiáng)者何也”這樣的妙文。這種人在概是沒(méi)有辦法的。

15．泛覽

精讀之外，必要博覽，上段已經(jīng)說(shuō)明。大概英語(yǔ)在初中時(shí)代，務(wù)必專用精讀工夫。到了高中，務(wù)必多看多讀。不但讀得精，也要讀得快，讀得多。泛覽快讀時(shí)，自然不能字字咀嚼，但是其中偶有好字佳句，也須隨時(shí)體會(huì)默誦。精讀的根基打得好，習(xí)慣已成，多看多讀是有益無(wú)害的。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，在此時(shí)期，凡遇新字仍不能輕輕放過(guò)，還是仔細(xì)認(rèn)定其精義用法，如此用了兩年泛覽的苦工，差不多讀書(shū)能力已經(jīng)養(yǎng)成，寫(xiě)作也就夠用了。

語(yǔ)法

16．文法家與反文法家

關(guān)于文法一層，通常英文學(xué)生及教員最乏確切的了解。一班的人深信文法，自己對(duì)文法的確用過(guò)苦工，到了做教員的時(shí)候，自然也有他得意之時(shí)，仿佛苦媳婦升為婆婆，必定叫學(xué)生用這種苦工才算快意。而且問(wèn)題愈難，愈感覺(jué)興味，略如算學(xué)教師一樣。又有一班人明明看見(jiàn)學(xué)習(xí)文法規(guī)則的無(wú)補(bǔ)實(shí)際，發(fā)為偏激之論，謂只須多讀多講，文法可以不學(xué)。這一派的人的毛病在于放肆，讀書(shū)不求甚解。若以兩個(gè)極端比較，按成效講，還是后者容易得實(shí)益。但是反對(duì)荒謬的文法學(xué)習(xí)法可以，反對(duì)文法自身的研究卻也一樣的說(shuō)不過(guò)去。背誦表格，強(qiáng)記規(guī)則，固然不能使人寫(xiě)出好的英文，但是正當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)文法，決是有利無(wú)損的，能增加學(xué)生使用英文的能力。因?yàn)槲姆ú⒉恢皇且恍┛斩吹姆ㄒ?guī)，叫人背誦。真正的文法的研究，是對(duì)于英文作精密的觀察與有系統(tǒng)的練習(xí)，自然精密的觀察比懵懂沒(méi)有觀察好，而有系統(tǒng)的練習(xí)比沒(méi)有系統(tǒng)好。

17．主張文法的理由

這話可分做兩層講。第一，系統(tǒng)的研究。多看書(shū)不念文法者成績(jī)所以好，因?yàn)槎嚅喿x的人自然而會(huì)吸收英文句法。其強(qiáng)處在于學(xué)者只看見(jiàn)實(shí)例。而這種實(shí)例都是在有意義的真正的英文中見(jiàn)到，學(xué)來(lái)省力而不易錯(cuò)，不像一種舊式文法中的例句，向壁虛構(gòu)，都是似是而非，似可能而實(shí)不可能的句子。（例如某種文法課本中甲說(shuō)“這是你的馬嗎”？乙答“不，這是我的洋傘”，因?yàn)榫幷咭毩?xí)this is,that is not,又要用本課的“馬”字與“洋傘”字。其實(shí)哪里有人會(huì)把洋傘看做馬的？又有課本叫學(xué)生說(shuō)I was born yesterday,I am born today,I shall be born tomorrow,末了一句當(dāng)然然是事實(shí)上所無(wú)的話。）

但是自然閱讀雖是很好，卻是無(wú)系統(tǒng)的。譬如單看書(shū)不念文法的人看見(jiàn)help me do it ,聰明一點(diǎn)的便注意到有一個(gè)to 字省去，但是他要再看到同樣的例，至少須經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，或是再讀下去幾十頁(yè)，才能遇到。假如有好的文法，把這種句子做系統(tǒng)的研究，學(xué)者同時(shí)不但看見(jiàn)一句help me do it ,并且可看見(jiàn)help me pay it, help them collect the money, help you overcome the difficulty.許多同樣構(gòu)造的例，自然學(xué)得更快，更清楚，更有把握。第二，系統(tǒng)的練習(xí)。比如以上的例，有這許多同樣的例句可以念，便可養(yǎng)成習(xí)慣，以后說(shuō)來(lái)脫口而出，毫不躊躇。若沒(méi)有這種系統(tǒng)的練習(xí)，習(xí)慣的養(yǎng)成恨慢，甚至也許全養(yǎng)不成，如許多讀化學(xué)工程的留學(xué)生用起英文來(lái)常不敢自信。所以這樣講法，文法是不應(yīng)該反對(duì)的。

18反對(duì)文法的理由

通常文法固然有被人反對(duì)的理由。第一，通常文法太不實(shí)用。譬如有的文法告訴人家“代名詞通共三十二個(gè)”，教師“像煞有介事”的教，學(xué)生也“像煞有介事”的學(xué)，其實(shí)這種文法知識(shí)一點(diǎn)用處都沒(méi)有。又如納氏的文法說(shuō)形容詞有六種，什么demonstrative, descriptive, proper, quantitative, numeral, distributive, 試問(wèn)六種便如何，五種便如何？教員考試時(shí)問(wèn)形容詞有幾種，學(xué)生答“六種”，自以為懂得形容詞的文法。其實(shí)納氏說(shuō)有六種，Mother Tongue 偏說(shuō)只有三種，你又怎么樣？而且知道某字是quantitative adj.,某字是numeral adjl, 一點(diǎn)沒(méi)有實(shí)用。所以納氏一派的文法早就該“扔入茅廁里”，不應(yīng)來(lái)空費(fèi)學(xué)生有用的精神與寶貴的光陰。第二，太重繁雜的規(guī)則。有名的語(yǔ)言學(xué)家Sapir說(shuō)過(guò)，“文法規(guī)則沒(méi)有一條沒(méi)有漏洞的?！逼┤缯f(shuō)“無(wú)動(dòng)詞不能成句”一條總算文法中最基本的原則，然有學(xué)生看見(jiàn)學(xué)監(jiān)來(lái)了，嚷出“學(xué)監(jiān)！”何嘗不是很好的句子？到底語(yǔ)言是活用的東西，不能受幾個(gè)冬烘學(xué)者造出來(lái)的規(guī)則所束縛。

學(xué)者強(qiáng)記規(guī)則，又強(qiáng)記規(guī)則之例外，自以為英文“通”了，其實(shí)差實(shí)際遠(yuǎn)甚，結(jié)果所得不償所失，用工大而收效小。譬如有人好好的說(shuō)the boat sails next Monday ,被文法專家改為will sail(future tense)，這才是冤孽罪過(guò)。

19．什么叫做文法

我們?nèi)裘髁宋姆ㄖ媪x，就不會(huì)反對(duì)文法。依我的意見(jiàn)，文法的研究只是對(duì)于詞形體用法之變換作精密的有系統(tǒng)的觀察。凡人讀書(shū)必精，頭腦要清，系統(tǒng)要明，分辨要細(xì)。惟基精，才不會(huì)似是而非，含糊了事。譬如中文不精用心不細(xì)的人，常要寫(xiě)別字，或是偏旁寫(xiě)錯(cuò)，這種糊涂了事的讀法，無(wú)論中文西文，都要弄出笑話，叫人看不起。讀英文的人自然應(yīng)時(shí)時(shí)留心所讀文字的用法及形體之變易。不可把文法看為一事，讀本看為事。這是學(xué)習(xí)文法的正當(dāng)態(tài)度。請(qǐng)?jiān)俜謩e討論于下。

20．學(xué)習(xí)文法之正軌 可分三項(xiàng)：

1）精細(xì)的觀察

比如上面的例，看見(jiàn)help me do it 一句就得細(xì)心注意help 之后動(dòng)詞之前可不用to，而如cause him to sell the house 便有to 字。這樣細(xì)心讀法，文法必好，不然雖念透幾本文法也是無(wú)用。所以提倡觀察，就是表示不信任規(guī)則。規(guī)則是籠統(tǒng)的，而文字的用法卻是各有個(gè)性的。若單憑空洞的規(guī)則，而不處處留心各字之用法，常要上文法規(guī)則的當(dāng)。（以上sail之用法便是一例。

因?yàn)榇俗蛛m指未來(lái)，也可以用時(shí)之方式，這種地方，哪有規(guī)則可以限制？）再舉一平常的例，有許多學(xué)生常講at every time I go to see him,he is absent,這是有文法而無(wú)觀察的結(jié)果。at this time ,at that time 是很好的prepositional phrase，所以學(xué)生只敢用at every time 而不敢把a(bǔ)t 字刪去，結(jié)果讀起來(lái)很不順口。因?yàn)閑very這字常是這樣用法：我們常說(shuō)I will see him on Monday ,I see him every Monday 卻不常說(shuō)I see him on every Monday。（這末一句叫做grammatically right, but idiomatically wrong 文法上對(duì)，但習(xí)慣上錯(cuò)，習(xí)慣上錯(cuò)便是違背語(yǔ)言成例，便是不通。）又如half ,any 字用法也有可注意之處，如half of it is gone..half of them are gone.Is any of your sisters out? Are any of your sisters out?像這種地方規(guī)則是講不到，而根本不能講到的。

所以新的文法專重這種成語(yǔ)或詞字之分別用法，而不多立規(guī)則以惑視聽(tīng)。好的文法應(yīng)該就這種地方分別指導(dǎo)，才能親切而有意味。舊式文法只講singular, plural,而如以上half, any之用法，任憑讀者自己去揣摩，臨到用half , any 時(shí)，不知用is 好還是用are 好。

2）系統(tǒng)研究

以上所說(shuō)精密的觀察，注重各字各成語(yǔ)的個(gè)性，這種的觀察學(xué)者凡閱讀時(shí)自應(yīng)留神。但觀察必有系統(tǒng)，所以有學(xué)文法專書(shū)的必要。文法專書(shū)的所謂系統(tǒng)含義有二義：A）系統(tǒng)的練習(xí)，集多少構(gòu)造相同的句于一處，使讀者格外易明其用法，如上所引help 字用法之例，同時(shí)與help字用法的字可以合并研究。如make,have,let,bid,see,hear這些字后面的動(dòng)詞也與help 相同，可省去to字（make him come, have him do it, hear him say,etc.），這樣一比較，可看見(jiàn)有些應(yīng)省去to,有些不可省去，有些可省可不?。ㄈ鏷elp, bid）就更加系統(tǒng)分明，這是文法專書(shū)的用處。B）系統(tǒng)的觀念，可為將來(lái)閱讀時(shí)自由觀察的基礎(chǔ)，因?yàn)槿糇x者心中不明文法自身系統(tǒng)，也就不會(huì)作有系統(tǒng)的觀察。拿名詞而論，學(xué)生必先由文法書(shū)中學(xué)得具體與抽象觀念的分別，知道具體名詞復(fù)數(shù)可加S，而抽象名詞復(fù)數(shù)通常不加，后來(lái)閱讀時(shí)遇見(jiàn)leave word for him一句，看見(jiàn)word不加S（又非單數(shù)，因不言a word）就明白這word字在此地用法是指抽象意義等于message即“留言”。

但若不先有這系統(tǒng)觀念，也就莫明其所以不加S之故。又如go to bed, go to hospital, in a school, after church, have supper with me皆不用a(a bed)也不加S（beds），也就可以明白是因?yàn)檫@些bed, hospital, school, church, supper 字皆指半抽象動(dòng)作（上床，就醫(yī)，上學(xué)，做禮拜）非指具體物名（床，醫(yī)院，校舍，禮堂）。所以觀察有文法的系統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)。又拿動(dòng)詞而論，關(guān)于時(shí)間，必先有“霎時(shí)”與“時(shí)期”（point of time , period of time）觀念，然后對(duì)于since 的用法能夠明了。如he hasn’t been feeling well at all ,since his mother died 這母親之“死”是霎時(shí)之事，所以用died，而從母親死去之后至今是“長(zhǎng)期”的時(shí)間，故用hasn’t been feeling。若說(shuō)he felt very bad since his mother was dead.便不合文法，因?yàn)榉惭浴皬哪硶r(shí)起”此時(shí)必是“霎時(shí)”，而was dead（形容詞）卻是形容長(zhǎng)期的，所以不通。文法專書(shū)的用處就是教人明白這些根本觀念的區(qū)別，知道這些區(qū)別再去閱讀觀察，才易得益。

要學(xué)英國(guó)話，應(yīng)先明英國(guó)人的意象。意象的系統(tǒng)有的與中國(guó)同的，有的與中國(guó)異的，有的為中國(guó)語(yǔ)所無(wú)的，都得一一指出，這才是好的文法，才是學(xué)習(xí)文法的正軌。舊式文法對(duì)于這些系統(tǒng)觀念大都略而不詳，實(shí)未盡文法書(shū)的職務(wù)。

3）養(yǎng)成習(xí)慣

通常文法教學(xué)最大的錯(cuò)誤就是把文法看做一種純屬被動(dòng)的分析的工作，不把他看做主動(dòng)的創(chuàng)造的練習(xí)。舊式文法是假定先有某句，再來(lái)做分析這句子的工夫。假如分析得通，各字的功用及文法關(guān)系明白，就算懂得這句的文法。這種對(duì)于句法的理解自然也很重要，但用這方法，必不能增加學(xué)生造句作文的能力。理解的工作是被動(dòng)的，創(chuàng)作造句是主動(dòng)的。假使我們承認(rèn)文法的目的應(yīng)該教學(xué)生不但能理解并且能應(yīng)用文法構(gòu)造，就不得不承認(rèn)這個(gè)辦法是錯(cuò)誤的。事上大家知道文法念得很透的人，自己不一定能寫(xiě)很好的英文。

理論固然很深，應(yīng)用起來(lái)卻毫無(wú)把握。譬如常看學(xué)生造出文法很對(duì)但極不通的句子。如Hehad been sick before yesterday noon,英國(guó)人決沒(méi)有這樣說(shuō)法；又如Reading in the roon ,I was sitting in the armchair，這個(gè)participial pharse 構(gòu)造不錯(cuò)，但讀起來(lái)極不自然。學(xué)生都明白第上部叫做participial pharse，但是實(shí)在不能合用participial pharse。要矯正這個(gè)錯(cuò)誤，須注重養(yǎng)成習(xí)慣，而比較減少分析的研究。譬如講participial pharse就得多舉這種句子的用法，多練習(xí)這種句子的使用，如knowing that , fearing that ,seeing that, thinking that ,regarding ,considering 等字起頭的子句，連這子句的位置在前在后都一齊學(xué)好。大概注重理解方法，偏重重僻奇怪的用法，猶如數(shù)學(xué)練習(xí)，越難越覺(jué)得有趣，而注重養(yǎng)成習(xí)慣的方法，偏重常用的句子，且對(duì)于常用的句子也主張重疊反復(fù)的練習(xí)，如以上所引knowing that , fearing that一類(lèi)句子，可以三次四次至十?dāng)?shù)次重疊練習(xí)，同一句子，也要口誦多次，到能順口說(shuō)出，習(xí)慣養(yǎng)成，才算把這participial phrase交代清楚。這種的方法，習(xí)一種句法便能應(yīng)用一種，很容易見(jiàn)效。

再舉一條例，譬如英文he came , he comes.did he come ? does he come ?he did not come.he does not come.若注重分析，一看便了然，非常簡(jiǎn)單，但要學(xué)生能隨時(shí)隨地說(shuō)出不誤卻不很容易。在這種地方只好重疊朗誦，多多練習(xí)，到能自然應(yīng)用，才可放過(guò)。

21．新舊文法之不同

因?yàn)榕f式文法普遍不得學(xué)者的同情，又因?yàn)槲姆ㄗ陨聿荒軓U棄，所以文法的教習(xí)正在改良時(shí)期。大概這新的文法書(shū)與舊的不同有許多點(diǎn)。1）舊式文法是百科全書(shū)式的，專在分類(lèi)界說(shuō)上用功夫，新的文法比較實(shí)在，取其有用有意義的部分而加以親切精細(xì)的研究，不作空洞的分類(lèi)工作。譬如止式a,the 分為difinite與indefinite article二類(lèi)，定此二類(lèi)之界說(shuō)，便算完事，而對(duì)于此二字極復(fù)雜的用法，付之缺如，新的文法并不注重這個(gè)分類(lèi)名稱（因?yàn)椴贿^(guò)是名稱而已，除作百科分類(lèi)外毫無(wú)用處），面對(duì)于此二字之用法，反復(fù)討論，不厭其詳。2）舊式文法以體裁為主（如字尾變易等），新的文法以意象為主，不僅限于體裁的變易。3）舊式文法注重表現(xiàn)之分析，新的文法注重表現(xiàn)的能力。4）舊式文法好立規(guī)則，新的文法對(duì)于規(guī)則表示不信任，而易以詳細(xì)的討論。換一句話說(shuō)，舊式文法好作概括之詞，新式文法卻于逐條另作精細(xì)的研究。5）舊式文法重文字之夫膚廓體式，不問(wèn)用此體式者之心理：新的文法必先求得各種文法變易的說(shuō)者心理，認(rèn)為文法變易只是表現(xiàn)心理意象之一種工具。（詳見(jiàn)《舊文法之推翻與新文法之建造》）

22．規(guī)則界說(shuō)圖案

舊式文法最特色的東西就是規(guī)則、界說(shuō)與圖案。這三項(xiàng)的價(jià)值各個(gè)不同，須分別估定。

1）規(guī)則：文法規(guī)則原有用處，猶學(xué)校定了章程，國(guó)家定了法律，使人有所秉承遵守。但章程太多，就沒(méi)有道德行為，法規(guī)太繁，人民就不能安居樂(lè)業(yè)。文法之有規(guī)則，特為學(xué)者之指導(dǎo)而已，若以規(guī)則界說(shuō)變?yōu)槲姆ㄖ黧w，學(xué)生讀文法猶如流氓誦刑律，處處只怕誤觸法網(wǎng)，造一句必問(wèn)其subject 如何，predicate如何，用一代名必考量其person ,number。這樣念英文，學(xué)造句，未免太苦了。凡規(guī)則有一正當(dāng)用處，這用處就是解決學(xué)生心中所感覺(jué)的難題。善為人師的人必先領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生便叫做“法則”。這樣的教法，每條規(guī)則都是有意義的，都會(huì)受學(xué)生的歡迎。若是先沒(méi)有預(yù)備，叫學(xué)生把一條一條的規(guī)則念下去，而心中并未感覺(jué)疑問(wèn)，必不能真明規(guī)則之意義。

2）界說(shuō)：規(guī)則還有點(diǎn)用處，界說(shuō)便居于更次要之地位。大半的界說(shuō)都是因規(guī)則而來(lái)的；因?yàn)橐ㄒ?guī)則，所以要分門(mén)別類(lèi)，因?yàn)橐珠T(mén)別類(lèi)，所以不能不用專門(mén)名辭，因?yàn)椴粚ｉT(mén)名辭，所以不能不定各名辭之定義。所以專門(mén)名詞越繁，界說(shuō)也越多。實(shí)際上許多專門(mén)臘丁名詞可以裁汰。文法中最重要的界說(shuō)及專門(mén)名辭不過(guò)一二個(gè)，其余的都是文法家裝做門(mén)面的東西，白白的浪費(fèi)學(xué)生的光陰。而結(jié)果使學(xué)生視文法為畏途。

3）圖案：圖案是很好的教授分析的方法，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)圖案時(shí)不得不字字頂真，字字交代清楚，不得含糊過(guò)去。字句的分析為文法中應(yīng)研究之一部，而學(xué)分析時(shí)最好方法莫如用圖案練習(xí)。

第二篇：林語(yǔ)堂學(xué)英文要訣

林語(yǔ)堂學(xué)英文要訣

林語(yǔ)堂簡(jiǎn)介：1912年林語(yǔ)堂入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年，轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后，為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一并在《語(yǔ)絲》上發(fā)表第一篇文章《論士氣與思想界之關(guān)系》。1926年，到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)，寫(xiě)雜文，并研究語(yǔ)言。1927年任外交部秘書(shū)。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，出版《大荒集》。1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《老子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國(guó)寫(xiě)《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語(yǔ)堂是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。

學(xué)習(xí)英文要訣:

一、學(xué)英文時(shí)須學(xué)全句，勿專念單字。學(xué)時(shí)須把全句語(yǔ)法、語(yǔ)音及腔調(diào)整個(gè)讀出來(lái)。

二、學(xué)時(shí)不可以識(shí)字為足。識(shí)之必然兼用之。凡遇新字，必至少學(xué)得該字之一種正確用法。以后見(jiàn)有多種用法，便多記住。

三、識(shí)字不可強(qiáng)記。得其句中用法，自然容易記得。

四、讀英文時(shí)須耳目口手并到。耳聞、目見(jiàn)、口講、手抄，缺一不可。四者備，字句自然記得。

五、“四到”中以口到為主要。英語(yǔ)便是英國(guó)話，如果不肯開(kāi)口，如何學(xué)得說(shuō)話?

六、口講必須重疊練習(xí)，凡習(xí)一字一句必須反復(fù)習(xí)誦十?dāng)?shù)次至數(shù)十次，到口音純熟為止。學(xué)外國(guó)語(yǔ)與學(xué)古文同一道理，須以背誦為入門(mén)捷徑。每謀取一二句背誦之。日久必有大進(jìn)。

七、口講練習(xí)有二忌。(一)忌怕羞。學(xué)者在課堂上怕羞，則他處更無(wú)練習(xí)機(jī)會(huì)。(二)忌想分?jǐn)?shù)。一想到分?jǐn)?shù)，便怕說(shuō)錯(cuò)，怕說(shuō)錯(cuò)，便開(kāi)口不得。最后的勝利者，還是不怕羞、不怕錯(cuò)、充分練習(xí)的學(xué)生。若得教員隨時(shí)指正，自然可由多錯(cuò)而少錯(cuò)，由少錯(cuò)而純正，由純正而流利，甚至由流利而精通。此是先苦后甘之法。

八、讀節(jié)要精。讀音拼寫(xiě)，皆須注意。馬馬虎虎，糊涂了事，不但英文學(xué)不好，任何學(xué)問(wèn)也學(xué)不好。

第三篇：林語(yǔ)堂《開(kāi)明英文文法》編輯思想淺析

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

林語(yǔ)堂《開(kāi)明英文文法》編輯思想淺析 作者：何大吉

來(lái)源：《編輯之友》2011年第09期

林語(yǔ)堂，一位學(xué)貫中西、博古通今的大學(xué)者。他用英文創(chuàng)作的《京華煙云》《吾國(guó)與吾民》《生活的藝術(shù)》等系列作品曾經(jīng)轟動(dòng)歐美文壇，一度蟬聯(lián)美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜首，并多次再版，影響深遠(yuǎn)，其中有的被美國(guó)大學(xué)選為教材。其作品將曠懷達(dá)觀、隱情遣興、高雅唯美的中國(guó)人生價(jià)值觀傳達(dá)給西方世界，改變了西方人過(guò)去認(rèn)為中國(guó)是落后愚昧的傳統(tǒng)看法和偏見(jiàn)，一直被視為闡述東方文化的權(quán)威和經(jīng)典。林氏不僅是著名的文學(xué)家、翻譯家，同時(shí)還是著名的編纂者，用英文編纂的《開(kāi)明英文文法》于1930年由開(kāi)明書(shū)店出版發(fā)行，后由張沛霖譯為中文，曾用作中國(guó)英語(yǔ)教科書(shū)，在中國(guó)十分暢銷(xiāo)并多次再版，這使當(dāng)時(shí)名不經(jīng)傳的開(kāi)明書(shū)店也名聲大震。早年留學(xué)美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀文學(xué)碩士學(xué)位，后又留學(xué)德國(guó)萊比錫大學(xué)攻讀語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，林語(yǔ)堂非凡的文學(xué)造詣和深厚的語(yǔ)言學(xué)功底使該文法書(shū)的編纂獨(dú)具一格，它打破了傳統(tǒng)語(yǔ)法書(shū)給人枯燥乏味的感覺(jué)，將英文文法濃厚的義理與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的義趣融合為一體，讓人耳目一新。日本東京大學(xué)教授市河三喜極力推崇此書(shū)，說(shuō)它是“中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)英文研究的一個(gè)莫大的貢獻(xiàn)”。林氏的《開(kāi)明英文文法》體現(xiàn)了怎樣不同一般的編輯思想和學(xué)術(shù)視野?又對(duì)我們現(xiàn)在的英語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)的編輯出版，乃至英語(yǔ)教學(xué)法有怎樣的啟示呢?

一 注重意義一形式的語(yǔ)法描寫(xiě)及編輯模式

林語(yǔ)堂《開(kāi)明英文文法》(以下簡(jiǎn)稱《文法》)與其他語(yǔ)法書(shū)最大的不同之處，同時(shí)也是體現(xiàn)該書(shū)語(yǔ)言學(xué)思想精髓之處，便是注重語(yǔ)言意義——形式的思維及編排模式。林氏將文法定義為“表現(xiàn)法的科學(xué)”，并在書(shū)中序言進(jìn)一步闡明“開(kāi)明英文文法是把一種新的文法理論應(yīng)用到中國(guó)的英文法教學(xué)上面。

語(yǔ)言的意義和形式的關(guān)系一直以來(lái)是語(yǔ)言學(xué)界的一個(gè)重要命題：語(yǔ)言決定思維還是思維決定語(yǔ)言。德國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家洪堡特(Humboldt)早在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神的影響》一書(shū)中便提出精神(思維)具有第一性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的語(yǔ)言活動(dòng)源自人的精神活動(dòng)，語(yǔ)言是“精神不由自主的發(fā)揮”，“語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神”。精神第一性的觀點(diǎn)影響了后來(lái)無(wú)數(shù)語(yǔ)言學(xué)家，丹麥著名的語(yǔ)言哲學(xué)家葉斯伯森在其經(jīng)典著作《語(yǔ)法哲學(xué)》一書(shū)中繼承并發(fā)揚(yáng)了洪堡特精神第一性的觀點(diǎn)，將之運(yùn)用于語(yǔ)法體系的科學(xué)描寫(xiě)中，他指出語(yǔ)法描寫(xiě)應(yīng)分兩步來(lái)敘述，首先是形式到意義，稱為“形態(tài)學(xué)”，其次是意義到形式，稱為“句法學(xué)”，這與傳統(tǒng)的二分法雖然名稱一樣，但內(nèi)容卻大不相同，他的《英語(yǔ)語(yǔ)法綱要》一書(shū)就是按這種方式講解語(yǔ)法的典范，在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了雙向互動(dòng)交際過(guò)程的模式：對(duì)于說(shuō)話人而言是概念→功能→形式；對(duì)于聽(tīng)話人而言是形式一功能一概念。這一以概念意義功能為中心的語(yǔ)言描寫(xiě)及交際模式是《文法》一書(shū)編輯思想的靈魂所在。

林語(yǔ)堂繼承了葉斯伯森語(yǔ)法描寫(xiě)體系，認(rèn)為“一切文法的形式和結(jié)構(gòu)都不過(guò)是表達(dá)意念的工具而已”。文法的分類(lèi)法就是文法事實(shí)的形式分類(lèi)法和意念分類(lèi)法，前者是“由外而內(nèi)的：由

外表到涵義，由表現(xiàn)法到內(nèi)容”；后者是“由內(nèi)而外，從我們所要表達(dá)的意念出發(fā)而談到表現(xiàn)法，即由涵義到外表”，只有意念分類(lèi)描寫(xiě)法才能使我們透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象抓住本質(zhì)與靈魂?！段姆ā芬粫?shū)以語(yǔ)言的意念功能作為全書(shū)體系建構(gòu)的支撐點(diǎn)，全書(shū)共分十六章，從詞的八品界說(shuō)、功用轉(zhuǎn)換，到句子的內(nèi)部構(gòu)造功能，再到句子的外部功能，由內(nèi)到外，層層深入，對(duì)意念范疇內(nèi)的等級(jí)變化，即范疇化也給予了足夠的重視。在“比較和等級(jí)”意念范疇內(nèi)，突破舊有的“三分界說(shuō)”，即我們今天許多語(yǔ)法書(shū)千篇一律的模式：原級(jí)、比較級(jí)、最高級(jí)，按認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)重新劃分。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，任何一個(gè)范疇內(nèi)的成員都是呈連續(xù)、漸進(jìn)式變化的連續(xù)系統(tǒng)，具有范疇特征最多的成員是該范疇的典型成員，居于核心地位，具有范疇特征較少的成員是非典型成員，處于邊緣地位，這也就是所謂的“家族相似性”，因此舊有的語(yǔ)法體系按三分劃分比較范疇得到的僅僅是該范疇內(nèi)的典型成員，從典型開(kāi)始認(rèn)識(shí)范疇雖符合人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律，但只講典型不講一般，長(zhǎng)此以往會(huì)使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知模式僵化，如一提到“數(shù)”的概念只會(huì)想到單數(shù)、復(fù)數(shù)，復(fù)數(shù)的表現(xiàn)形式就是在單詞末尾加“-s”，一提到將來(lái)也只會(huì)想到“win，shall”等等，這些都是意念的典型表現(xiàn)形式而已。故林氏在例解英文“熱”的不同程度等級(jí)時(shí)，不再是傳統(tǒng)的hot-hotter-hottest，而是列舉了從“不怎么熱→不十分熱→頗有點(diǎn)兒熱→熱得正好→太熱→熱得燙手→熱得如火爐→般→熱得透不過(guò)氣來(lái)”一系列意念等級(jí)差異的英語(yǔ)表達(dá)式，細(xì)細(xì)看來(lái)甚有意思，在否定與肯定兩級(jí)之間有千變?nèi)f化的可能，從一般的表達(dá)到隱喻式的表達(dá)，無(wú)不折射出人類(lèi)思維的復(fù)雜性與微妙性，怎是簡(jiǎn)單的二分法或是三分法能夠涵蓋的。

《文法》意義——形式的編排模式無(wú)論是對(duì)當(dāng)今語(yǔ)法書(shū)的編纂還是外語(yǔ)教學(xué)，都有重要指導(dǎo)意義，目前以該思想為指導(dǎo)編纂的英語(yǔ)詞典或書(shū)籍有英語(yǔ)字根詞典、同義詞辨析詞典、聯(lián)想詞典、分類(lèi)記憶手冊(cè)等等?，F(xiàn)在市場(chǎng)上大量以語(yǔ)言形式為中心、以教條式規(guī)則講解為模式的英語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)籍應(yīng)從新的理論角度來(lái)重新審視自身，走出完全以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的“速成外語(yǔ)”模式的誤區(qū)，真正從意義出發(fā)，從學(xué)習(xí)者的需求出發(fā)，尋求不同語(yǔ)言表達(dá)形式及相互關(guān)系，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)思維模式為目標(biāo)，編輯出使學(xué)習(xí)者受用終身的語(yǔ)法好書(shū)。

二 注重中西文化與思維方式的對(duì)比

《文法》一書(shū)還十分注重中西文化及思維方式的對(duì)比，正如林語(yǔ)堂序中所言：“這是中英文意念范疇及各種表達(dá)意念的工具的比較，凡中英文在意念上有區(qū)別的地方，唯一辦法當(dāng)然要訓(xùn)練中國(guó)學(xué)生學(xué)得這新的思想方法。但在多數(shù)狀態(tài)下面，中英文有著意念共通的地方，如何闡明這兩種文字表達(dá)方法的?不同?，實(shí)在是最有意義的事。因此，這樣整理出來(lái)的英文法，它所講的便是英文的思想和表現(xiàn)法?！焙楸ぬ卣J(rèn)為：“每一語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀……人從自身中造出語(yǔ)言，而通過(guò)同一種行為，他也把自己束縛在語(yǔ)言之中。每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周?chē)O(shè)下一道藩籬，一個(gè)人只有跨過(guò)另一種語(yǔ)言的藩籬進(jìn)入其中，才有可能擺脫母語(yǔ)藩籬的約束?！薄段姆ā芬粫?shū)首先對(duì)比了中英文思想意念的不同之處，英語(yǔ)中獨(dú)有而漢語(yǔ)中缺少的，如想象意念(即今天所說(shuō)的虛擬語(yǔ)氣)、詞類(lèi)因品變形；漢語(yǔ)中獨(dú)有而英語(yǔ)中缺少的，如語(yǔ)序、助詞對(duì)文法的制約作用、事物的形狀等不同意念；然后對(duì)比了相近或相似意念的不同表現(xiàn)手法。

《文法》特別強(qiáng)調(diào)中西方文化意念的比較，對(duì)比了英漢不同的文化意象，指出好的地道的英語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該多注意這些簡(jiǎn)易的英語(yǔ)隱喻式表達(dá)。林語(yǔ)堂認(rèn)為隱喻式的表達(dá)能使一個(gè)人的文字表現(xiàn)力大大增強(qiáng)，有時(shí)還可以使行文變得高雅脫俗，舉例說(shuō)如果要表達(dá)“守財(cái)奴”這一意象時(shí)，用miser就不如Jew(猶太人)或a gentlemen fromPalestine(巴勒斯坦的紳士)更形象生動(dòng)；

subservient servant(賤仆、賤奴)也不如under—dog(走狗)更加有力。隱喻式的表達(dá)將抽象的意念具體化、形象化，形成具有民族特色的文化意象，有些文化意象是中西文化共有的，比如英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都會(huì)用“狐貍”來(lái)形容人的狡猾；而有的意念卻會(huì)涉及不同的文化意象：如形容人睡得很沉，漢語(yǔ)會(huì)說(shuō)“睡得像一頭豬”，英語(yǔ)中卻說(shuō)像一根“原木”(10g)等等。任何語(yǔ)法書(shū)的編寫(xiě)都必須以這些生動(dòng)形象的文化意象的對(duì)比為出發(fā)點(diǎn)，讓讀者在對(duì)比中去領(lǐng)悟異國(guó)不同的文化思維方式。

除了詞匯隱喻導(dǎo)致的文化意象的對(duì)比外，《文法》還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法隱喻導(dǎo)致的中英不同思維方式的對(duì)比。語(yǔ)法隱喻這一觀點(diǎn)最早由系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物韓禮德(Haniday)在《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》一書(shū)中提出，核心是從意義出發(fā)，尋求同一意義的不同語(yǔ)言表達(dá)形式，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法功能的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為名物化是語(yǔ)法隱喻的唯一的有效實(shí)現(xiàn)途徑。英語(yǔ)是具有豐富形態(tài)變化的綜合語(yǔ)，運(yùn)用形態(tài)變化來(lái)表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系；而漢語(yǔ)則是形態(tài)變化很少的分析語(yǔ)，主要運(yùn)用詞序及虛詞來(lái)表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系。這也體現(xiàn)了洪堡特所說(shuō)的“每種語(yǔ)言都具有接受一切事物并且反這一切再付之于表達(dá)的靈活性。在任何時(shí)候、任何情況下，一種語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)都不可能形成絕對(duì)的桎梏”，一種語(yǔ)言所獨(dú)有的表達(dá)手段在其他語(yǔ)言中一般都能得到這樣或那樣的補(bǔ)償。英漢思維模式差異如：漢語(yǔ)常用人稱作主語(yǔ)，英語(yǔ)習(xí)慣物稱作主語(yǔ)；漢語(yǔ)習(xí)慣使用動(dòng)詞表達(dá)具體之概念，英語(yǔ)慣用名詞和介詞表達(dá)抽象之概念；漢語(yǔ)句式簡(jiǎn)短，常使用重復(fù)表達(dá)，英語(yǔ)句式繁復(fù)，常使用替換表達(dá)；漢語(yǔ)重意合，英語(yǔ)重形合等等?！段姆ā氛菍⑦@些中西不對(duì)等的思維表達(dá)習(xí)慣以意義功能為單位，進(jìn)行系統(tǒng)歸納和總結(jié)，讓學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)聯(lián)想思維的方式觸類(lèi)旁通，舉一反三。

三 注重文法學(xué)習(xí)的趣味性

陸機(jī)《文賦》講為文之道時(shí)曾言“浮天淵以安流，濯下泉以潛浸”，林氏的《文法》一書(shū)也可謂義理深邃，趣味無(wú)窮，既吸收了葉斯伯森先進(jìn)的語(yǔ)法思想作為全書(shū)的編纂基礎(chǔ)，又避免大量術(shù)語(yǔ)的界定與解說(shuō)，注重該書(shū)作為語(yǔ)法教科書(shū)的實(shí)用性，葉斯伯森本人也稱此書(shū)“趣味豐富”。趣味是任何學(xué)習(xí)的最好的老師，外語(yǔ)學(xué)習(xí)更是如此，趣味性又如何在枯燥的語(yǔ)法書(shū)中得以體現(xiàn)呢?

《文法》的趣味性首先應(yīng)得益于林氏非凡的語(yǔ)言造詣和幽默的文風(fēng)?！读终Z(yǔ)堂自傳》“論幽默”一章里曾說(shuō)“?幽默?一詞與中國(guó)的老詞兒?滑稽?，兩者頗多混亂之處?；辉~包括低級(jí)的笑談，意思只是指一個(gè)人存心想逗笑。我想使幽默一詞指的是?亦莊亦諧?，其存心則在于?悲天憫人”?，他認(rèn)為“幽默本是人生之一部分，所以一國(guó)的文化，到了相當(dāng)程度，必有幽默的文學(xué)出現(xiàn)”，而中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)不容幽默，所以中國(guó)人對(duì)于幽默的本質(zhì)也缺乏了解。林語(yǔ)堂創(chuàng)辦《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物時(shí)，都主張以刊登閑適性的小品文為特色。對(duì)于幽默的倍加推崇使《文法》講解辨析之時(shí)極為自然，不必刻意去講規(guī)則，用心通過(guò)對(duì)同一意念不同表達(dá)式的歸納分析，讓讀者在語(yǔ)境對(duì)比中明白各種表達(dá)方式的雅俗高低、功能之別。

其次，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的重新認(rèn)識(shí)。他引用了著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾的觀點(diǎn)“一切文法規(guī)則都有漏洞”，英語(yǔ)文法一直以來(lái)被人們看做是枯燥乏味的科目，這并不是英文法本身的過(guò)失，而是長(zhǎng)期以來(lái)英文法書(shū)籍編制上形式化及教學(xué)上的呆板化，將豐富有趣、韻味十足的文字用死板、復(fù)雜、教條的規(guī)則來(lái)處理，使人望而生畏?！段姆ā芬粫?shū)不見(jiàn)半字規(guī)則之語(yǔ)，完全從英語(yǔ)者的意念出發(fā)，從心理效應(yīng)出發(fā)，討論多種多樣的意念表現(xiàn)手法。因此語(yǔ)法講解不是枯燥的語(yǔ)法條款，林氏強(qiáng)調(diào)循序累積的閱讀方法，注重選例的經(jīng)典性和權(quán)威性，《文法》例句主要來(lái)自于葉斯伯森的《英語(yǔ)語(yǔ)法綱要》、《簡(jiǎn)明牛津詞典》、《現(xiàn)代英語(yǔ)慣用法詞典》，以及其他經(jīng)典名句，這充分注重了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言潛移默化、漸進(jìn)式的習(xí)得的重要性，注重了經(jīng)典原句的指導(dǎo)作用。我們今天的英語(yǔ)書(shū)的編纂，例句、語(yǔ)篇選擇的真實(shí)性、有效性仍是決定出版物質(zhì)量高低與市場(chǎng)銷(xiāo)售的關(guān)鍵因素，如何在盡量保證原著、原句的前提下，針對(duì)學(xué)習(xí)者的程度作出合理的編改，是編纂的難點(diǎn)也是重點(diǎn)。

再次，林氏認(rèn)為我們應(yīng)正確對(duì)待兩種語(yǔ)言錯(cuò)誤?！耙皇怯捎诋惏钊说乃枷敕ǎ@是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)者所同有的；一是由于心理的原因，如觀念的矛盾，心理的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)的遺忘性，前后詞的影響等等”。前者屬于意念思想途徑的錯(cuò)誤，后者屬于表現(xiàn)法的錯(cuò)誤。意念思想錯(cuò)誤往往導(dǎo)致我們今天所謂的“中式英語(yǔ)”，表現(xiàn)法的錯(cuò)誤往往導(dǎo)致表達(dá)不符合“文法規(guī)則”。林氏認(rèn)為我們對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度決不能回避，也不能一味地糾正，“拼命要求?正確?，怕破壞了文法規(guī)則。這種恐懼心理甚至還達(dá)到蹂躪一切自然成語(yǔ)的境地……就心理學(xué)上講，正確是自然表現(xiàn)的敵人?！薄段姆ā凡](méi)有機(jī)械地劃分英語(yǔ)中正確與錯(cuò)誤的表達(dá)，而是從說(shuō)話者欲表達(dá)的意念人手，從學(xué)習(xí)者的認(rèn)知視角出發(fā)，探尋可能出現(xiàn)的不同表達(dá)式，并逐一分析其功用與不同。

語(yǔ)法并非一成不變的規(guī)則，也非正確與錯(cuò)誤的簡(jiǎn)單說(shuō)教，而是人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)的科學(xué)描寫(xiě)、人類(lèi)智慧光芒的閃爍，只有透過(guò)這紛繁復(fù)雜、看似艱深晦澀的語(yǔ)言現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)“規(guī)則”、“錯(cuò)誤”的正確認(rèn)識(shí)，我們才能打破語(yǔ)言的藩籬，進(jìn)入另一語(yǔ)言的世界觀，也才能真正體味到人類(lèi)語(yǔ)言隱喻之趣。

第四篇：林語(yǔ)堂語(yǔ)錄

林語(yǔ)堂經(jīng)典語(yǔ)錄

1、徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2、稀罕

人類(lèi)之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

中國(guó)就有這么一群奇怪的人,本身是最底階層,利益每天都在被損害,卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí).在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能.3、倘無(wú)幽默

沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

4、倘無(wú)女子

沒(méi)有女子的世界，必定沒(méi)有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒(méi)的天性守禮的男子，也沒(méi)的天性不守禮的女子。假定沒(méi)有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門(mén)窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

5、人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫(huà)。在山水畫(huà)里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字校@時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

6、悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。

7、快樂(lè)哲學(xué)

只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。

8、筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來(lái)竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見(jiàn)者越遠(yuǎn)。

9、與古人面談

一本古書(shū)使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見(jiàn)。

10、警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

11、可憐的世界

如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒(méi)有愛(ài)，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無(wú)溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界?。?/p>

12、最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂(lè)的時(shí)候則如我所看見(jiàn)的一幅西洋畫(huà)像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

13、乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類(lèi)活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

14、熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^(guò)于寬大，（經(jīng)典語(yǔ)錄）或?qū)τ谂笥堰^(guò)于信任，而走了失著。??人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來(lái)，方能避免環(huán)境的摧殘。

15、死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

16、曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。

17、刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂(lè)趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類(lèi)?ài)人生，把生活弄得平凡、刻板，而無(wú)聊。

18、想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說(shuō)過(guò)一句詼諧語(yǔ)：“老婆別人的好，文章自己的好。”在這種意義上說(shuō)來(lái)，世間沒(méi)有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

19、老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書(shū)籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。

20、不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲椤Ｒ驗(yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類(lèi)式的生活。

21、旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名。

22、蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥(niǎo)的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

23、和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？

24、溫飽黑甜

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人對(duì)于快樂(lè)概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺(jué)的情景。一個(gè)中國(guó)詩(shī)人也曾說(shuō)：“腸滿誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！?/p>

25、過(guò)客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過(guò)路的旅客。

26、美人魚(yú)

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~(yú)（TheMermaid）的故事，想著那女人魚(yú)的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來(lái)，那真是人類(lèi)所感到的最深沉最美妙的快樂(lè)了。

第五篇：林語(yǔ)堂經(jīng)典語(yǔ)錄

林語(yǔ)堂語(yǔ)錄精選

許多女人喜歡模仿男人的行動(dòng)舉止，這正是女人受到束縛的象征。只有當(dāng)她以生為女性為榮時(shí)，才真正偉大。

一個(gè)人舉止有禮，有度量、有耐心、有教養(yǎng)，這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個(gè)熱愛(ài)世界但卻無(wú)法與自己父母融洽相處的人，可說(shuō)是一個(gè)很不適應(yīng)的人。因?yàn)樗踔劣谠谧钋猩淼年P(guān)系中都無(wú)法學(xué)著適應(yīng)。

“退化”一詞常易為人誤解，因?yàn)樗挥性诒容^時(shí)才有意義。自人類(lèi)發(fā)明抽水桶、真空吸塵器之后，總以一個(gè)人的整潔與否來(lái)判斷他的品行。認(rèn)為每周為狗洗澡、為它穿上冬裝，就表示狗的水平已經(jīng)提高了，其實(shí)要是一只狗只會(huì)吠而不會(huì)咬，被當(dāng)做寵物牽在街上散步時(shí)，狗只能算是條退化的狼了。

女人有一種較男人優(yōu)越的常識(shí)，因此在任何意外發(fā)生的時(shí)候，我總是寧可信賴女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的能力。

文學(xué)與藝術(shù)

寫(xiě)詩(shī)的目的并不在于寫(xiě)出不朽的佳作。一個(gè)人寫(xiě)詩(shī)只不過(guò)是為了記下一段有意義的時(shí)刻，或記下個(gè)人的情感以及幫助人們來(lái)享受自然。

生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂(lè)趣。

所有的動(dòng)物似乎都很快樂(lè)，因?yàn)樗鼈兊男枨蠖家延纱笞匀还┙o、滿足，否則即被自然淘汰了。人類(lèi)因?yàn)橛懈鼜?fù)雜的需求，想探求生命的目的，這種難以滿足的欲望就是人類(lèi)得不到快樂(lè)的最大原因。

人在皮膚之下，都很相似，因此，在一個(gè)國(guó)家中感人的事，也會(huì)令全世界的人感動(dòng)。人類(lèi)常忘記自己的渺小無(wú)能。當(dāng)一個(gè)人看到一座百層大廈時(shí)，往往會(huì)因此感到自負(fù)。治療這種令人難以忍受的自負(fù)之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上，便能養(yǎng)成分辨出何者是“偉大”的真見(jiàn)解。

一個(gè)自然人必定會(huì)愛(ài)自己的子女，但只有受文化熏陶的人才會(huì)孝養(yǎng)父母。

世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學(xué)識(shí)更有影響力。當(dāng)我們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西，并非因?yàn)樗麄儗?xiě)任何的巨著，而是他們流傳下來(lái)對(duì)后世巨大的影響?？鬃拥那椴倥c蘇格拉底非常相像，而柏拉圖對(duì)后者的敬愛(ài)與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。

人類(lèi)能夢(mèng)想，這是非常重要的，而同樣重要的是有時(shí)能嘲笑一下自己的夢(mèng)想。

寫(xiě)作技巧之與文學(xué)正如教條之與教會(huì)——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩(shī)意的眼光來(lái)看人生，也許就會(huì)把人生中的落日時(shí)期視為最快樂(lè)的時(shí)期。他不但不會(huì)竭力延遲老年的到來(lái)，反而會(huì)積極地盼望它來(lái)臨，并使這段時(shí)光成為他生活中最美好，最快樂(lè)的一段。

我認(rèn)為智慧是在于明確地知道自己不是什么——例如，我們不是神——以及一種愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。換言之，智慧包括：對(duì)生活的智慧和常識(shí)。

畢竟我們必須在這個(gè)世界中生活，因此我們的哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于這個(gè)世界而不是關(guān)于天堂的。

當(dāng)母親阻止小孩子吮手指頭時(shí)，這個(gè)小孩就開(kāi)始領(lǐng)略人生悲哀的滋味了。

兩腳踏東西文化

一心評(píng)宇宙文章──林語(yǔ)堂《我的話》這樣大家都好。

徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。──林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》稀罕

人類(lèi)之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。──林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》

倘無(wú)幽默

沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──林語(yǔ)堂《一夕話》倘無(wú)女子

沒(méi)有女子的世界，必定沒(méi)有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒(méi)的天性守禮的男子，也沒(méi)的天性不守禮的女子。假定沒(méi)有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門(mén)窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──林語(yǔ)堂《金圣嘆之生理學(xué)》人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫(huà)。在山水畫(huà)里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》

悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

快樂(lè)哲學(xué)

只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來(lái)竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見(jiàn)者越遠(yuǎn)。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

與古人面談

一本古書(shū)使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見(jiàn)。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

可憐的世界

……如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒(méi)有愛(ài)，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無(wú)溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界?。々ぉち终Z(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂(lè)的時(shí)候則如我所看見(jiàn)的一幅西洋畫(huà)像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類(lèi)活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^(guò)于寬大，或?qū)τ谂笥堰^(guò)于信任，而走了失著?！松菄?yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來(lái)，方能避免環(huán)境的摧殘。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》 曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂(lè)趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類(lèi)?ài)人生，把生活弄得平凡、刻板，而無(wú)聊。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說(shuō)過(guò)一句詼諧語(yǔ)：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說(shuō)來(lái)，世間沒(méi)有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書(shū)籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類(lèi)式的生活。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥(niǎo)的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

溫飽黑甜

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人對(duì)于快樂(lè)概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”──即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺(jué)的情景。一個(gè)中國(guó)詩(shī)人也曾說(shuō)：“腸滿誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！暴ぉち终Z(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

過(guò)客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過(guò)路的旅客。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

美人魚(yú)

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懪唆~(yú)（The Mermaid）的故事，想著那女人魚(yú)的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來(lái)，那真是人類(lèi)所感到的最深沉最美妙的快樂(lè)了。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》