第一篇：論 生 命 的 起 源 與 發(fā) 展

論生命的起源與發(fā)展

姓名

李峰

指導(dǎo)教師

高勇綱

（呂梁高級實(shí)驗(yàn)中學(xué)理科1415班

山西 離石

033000）

摘要：

地球上豐富多彩的生物界是怎么樣形成的？地球上最初的原始生命又是怎么樣產(chǎn)生的？根據(jù)眾多 學(xué)者長期深入的綜合的研究認(rèn)為生命的起源和發(fā)展需要經(jīng)過兩個(gè)過程。第一個(gè)過程是生命起源的化 學(xué)進(jìn)化過程，即由非生命物質(zhì)經(jīng)一系列復(fù)雜的變化，逐步變成原始生命的過程；第二個(gè)過程是生物 進(jìn)化過程，即由原始生命繼續(xù)演化，從簡單到復(fù)雜,從低等到高等,從水生到陸生,經(jīng)過漫長的過程直 到發(fā)展為現(xiàn)今豐富多彩的生物界并且繼續(xù)發(fā)展變化的過程。

關(guān)鍵詞：

生命起源,生命進(jìn)化,生生相息。

一、關(guān)于生命起源的幾種假說

1、創(chuàng)世說和新創(chuàng)世說：創(chuàng)世說是把生命起源這一科學(xué)命題劃人神學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為地球上的一切生命都是上帝設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，或者是由于某種超自然的東西干預(yù)產(chǎn)生的。19世紀(jì)以前西方流行創(chuàng)世說這一學(xué)說。近年來，在科學(xué)的高速發(fā)展的情況下，創(chuàng)世說的支持者為堅(jiān)持這一非科學(xué)的觀點(diǎn)，不得不作出新的努力使圣經(jīng)與科學(xué)調(diào)和，用科學(xué)知識來證明圣經(jīng)的故事，如將生物學(xué)和古生物學(xué)的一些“證據(jù)”來證明上帝造物和物種不變的觀點(diǎn)，這就是現(xiàn)代的新創(chuàng)世說。這一學(xué)說無論怎樣修飾都是不科學(xué)的。

2、自然發(fā)生說：認(rèn)為生命可以隨時(shí)從非生命物質(zhì)直接迅速產(chǎn)生出來。如腐草生螢，腐肉生蛆、白石化羊等。這一學(xué)說在17世紀(jì)曾流行于歐洲。隨著意大利的醫(yī)生雷地和法國微生物學(xué)家巴斯德等人的實(shí)驗(yàn)的成功，這一學(xué)說失去了他的生命力。

3、生物發(fā)生說：認(rèn)為生命只能來自生命，但不能解釋地球上最初的生命的來源。

4、宇宙發(fā)生說（自生論）：認(rèn)為地球上的生命來自宇宙間的其他星球，某些微生物的孢子可以附著在星際塵埃顆粒上而到達(dá)地球，從而使地球具有了初始的生命。這個(gè)學(xué)說仍然不能解釋宇宙間最初的生命是怎樣產(chǎn)生的。此外，宇宙空間的物理因素，如紫外線、溫度等對生命是致死的，生命又是怎樣穿過宇宙空間而不會(huì)死亡呢？

5、化學(xué)進(jìn)化說（新自生論）：認(rèn)為地球上的生命是在地球歷史的早期，在特殊的環(huán)境條件下，由非生命物質(zhì)經(jīng)歷長期化學(xué)進(jìn)化過程而產(chǎn)生的。這一過程是伴隨著宇宙進(jìn)化過程進(jìn)行的。生命起源是一個(gè)自然歷史時(shí)間，是整個(gè)宇宙演化的一部分。因?yàn)橛斜容^充分的根據(jù)和實(shí)驗(yàn)證明，這一學(xué)說為多數(shù)科學(xué)家接受，但仍需要深入進(jìn)行研究。

生命起源問題是自然科學(xué)界面臨的幾個(gè)主要的未知基礎(chǔ)科學(xué)問題之一，按照大爆炸理論，大致是從億年前大爆炸開始的宇宙起源，地球出現(xiàn)了原始大氣，導(dǎo)致地球上第一個(gè)單細(xì)胞形

成，從此，地球上出現(xiàn)了最獨(dú)特的東西生命，從單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物，最初的海洋到充滿氧氣適合生命生存的環(huán)境，從固氮植物到如今的光合作用，第一個(gè)水中的生物，所有的物種的起源——三葉蟲誕生在了海洋中。后來隨著地球空氣成分的變化，不斷有水生生物來到陸地，演變出了兩棲類爬行類物種。嬌嬌的陸地上的植物種類逐漸變得多了起來，而水生環(huán)境的有限性和陸地食物種類的增多，也讓很多的水生生物逐漸向陸地轉(zhuǎn)移，在陸地上進(jìn)行復(fù)雜的繁殖，最終演化出了人類的祖先——猿類

二、人類的起源

1200萬年前，地殼運(yùn)動(dòng)使非洲東部的大地上形成一條大裂谷。大裂谷的形成把非洲分為東方和西方兩個(gè)獨(dú)立的動(dòng)物系統(tǒng)，大裂谷這個(gè)阻隔成為人和猿分道揚(yáng)鑣的關(guān)鍵，裂谷之西依然是茂密濕潤的樹叢，猿類為適應(yīng)改變不大的環(huán)境，它們不需作出太大的改變來協(xié)調(diào)，就注定了它們迄今仍處在猿類的階段，如大猩猩等。而隨著時(shí)間的發(fā)展，大裂谷以東由于地殼變動(dòng)，降雨量漸次減少，林地消失出現(xiàn)了草原，大部分與現(xiàn)今猿類共祖的祖先族群因而滅絕，其中一小部分慣于攀爬的猿類適應(yīng)了新環(huán)境，學(xué)習(xí)在地上活動(dòng)在開闊的環(huán)境中生活，隨著猿類的生命不斷地持續(xù)發(fā)展，大約500萬-800萬年前，有些類似黑猩猩的猿類物種在雨林周圍與稀樹大草原連接地帶成功建立了奠基者群體，并成功地進(jìn)化成南方古猿。隨著猿類的不斷發(fā)展分為了四個(gè)階段：

1、早期古猿階段：他們的腦量從最初的三四百毫升逐漸增大到700多毫升，身高一般1米至1米半，男女兩性在形態(tài)上有較大的差異。他們經(jīng)常地使用天然工具，這個(gè)階段人類的生活區(qū)域局限于非洲，南方古猿沒有改變它們祖先的多數(shù)性狀，很大程度上是草食動(dòng)物，它的門牙比人類的門牙要大得多，而且臼齒也很大。他們利用自己的聰明才智發(fā)明了一些成功的防衛(wèi)機(jī)制而生存下來，學(xué)會(huì)扔石頭，學(xué)會(huì)使用有木頭和其他植物材料制成的原始武器，學(xué)會(huì)露宿野外篝火旁。從樹上棲息雙足行走轉(zhuǎn)變?yōu)殛懙厣畈㈦p足行走。

2、能人階段∶約150萬到250萬年前，南方古猿的其中一支進(jìn)化成能人，最早在非洲東岸出現(xiàn)。能人的特點(diǎn)是學(xué)會(huì)了使用工具，是最早的人屬動(dòng)物，是人類進(jìn)化史上的一個(gè)特殊標(biāo)志。能人的體形較為纖細(xì)，瘦高；腦容量在700毫升上下；手骨和腿骨與現(xiàn)代人近似。能人的食性廣泛，既采食野果、嫩葉和植物塊莖，又食用肉類，而且食物中的肉類比例很高。能人生活艱難，經(jīng)常食不裹腹，但適應(yīng)能力很強(qiáng)。

3、直立人階段：約20萬到200萬年前，直立人最早在非洲出現(xiàn)，也就是所謂的晚期猿人。后來，直立人走出非洲，向亞歐大陸遷徙，這是人類進(jìn)化史上第一次走出非洲。直立人的腦容量在1000毫升上下；頭骨很厚，眉脊突出，顱骨低平，具有猿的特征；腿骨似人，適宜直立行走，能象現(xiàn)代人一樣快速奔跑。專家從腦顱骨的結(jié)構(gòu)可以確定，直立人擁有語言能力。在直立人的生活遺址中有用火痕跡。由此我們可以知道，在雷電等自然因素引發(fā)的大火中，直立人發(fā)現(xiàn)了火的好處，并且取來火種，加以保存，繼續(xù)留用。學(xué)會(huì)使用火是人類歷史上的一大轉(zhuǎn)折?；鸬氖褂茫饬x重大，既能抵御寒冷，又能驅(qū)除猛獸，保證了人類的延續(xù)。更重要的，因?yàn)榛鸬某霈F(xiàn)，人類開始食用熟食。熟食可以剛好的讓人體吸收蛋白質(zhì)，大大促進(jìn)了大腦的發(fā)育，而且避免了寄生蟲病，對人類的生命延續(xù)起到了重要的保證。直立人雖然沒有龐大的軀體，也不能高速飛奔，更沒有動(dòng)物們的尖牙利爪和犄角毒囊?？墒侵绷⑷丝傆薪^對聰明的大腦和靈活的雙手，在沒有智慧的動(dòng)物界獲得了絕對的優(yōu)勢，逐漸晉身食物鏈的最上層。

4、智人階段

①早期智人：約3萬到25萬年前，尼安德特人出現(xiàn)。因其骨骼化石和生活遺址最早發(fā)現(xiàn)于德國的尼安德特河流域而得名，簡稱尼人，又稱早期智人，或因其大多居住洞穴中而稱之為穴居人。尼安德特人身材不高，但強(qiáng)壯結(jié)實(shí)；腦容量在1300毫升左右，比直立人大得多，腦組織也更復(fù)雜。在尼安德特人居住過的洞空中，發(fā)現(xiàn)大量精巧的石器制品、骨針、動(dòng)

物化石和用火痕跡。28萬至11萬年前，地球經(jīng)歷一個(gè)冰川期；7萬多年前，地球再次迎來最近的一個(gè)冰川期。尼安德特人生活的時(shí)代，正值兩個(gè)寒冷的冰川期，其中只有四萬年溫暖的間冰期。尼安德特人身穿獸皮縫制的服裝，燒火取暖；主要以狩獵為生，使用有刃有角的薄石片和木棒組合而成的形如標(biāo)槍的組合而成的形如標(biāo)槍的獵具；狩獵時(shí)，經(jīng)常組織多人，利用有利地形來伏擊大型獵物，也會(huì)用火把將獵物逼入有利地形。尼安德特人已有葬儀；年長的人會(huì)把生活經(jīng)驗(yàn)傳授后代。但是，尼安德特人一直使用固有的工具，不思加以改進(jìn)。將近20萬年前，在冰河期里，非洲雖不寒冷，卻極為干旱，生存環(huán)境極為惡劣，非洲海德堡人在演化出非洲早期智人后，原來的種群幾乎滅絕。15萬年前，由于出現(xiàn)演化，極少數(shù)有想象力的適應(yīng)能力更強(qiáng)的非洲海德堡人的后裔，終于逃過劫難，活了下來。分子生物學(xué)對女性的線粒體DNA研究說明：現(xiàn)在全世界所有人，都是15萬年前九位女性祖先的后裔，可見當(dāng)時(shí)的種群規(guī)模小到何種程度。而那些極少數(shù)因?yàn)閾碛邢胂罅Χ钕聛淼娜?，就是晚期智人（克羅馬農(nóng)人或現(xiàn)代人）。

②晚期智人： 11萬年前，冰河期結(jié)束，全球氣候回暖，晚期智人迎來了好時(shí)光，可是，好景不長。7萬5千年前，印度尼西亞的蘇門答臘大火山爆發(fā)，大量火山物質(zhì)被拋入高空，并在大氣平流層中擴(kuò)散開來，遮蔽了大量的太陽光，導(dǎo)致全球氣候產(chǎn)生急劇變化，此后一千年，地球再次進(jìn)入冰河期。在那個(gè)冰川期之初，由于環(huán)境險(xiǎn)惡，生存艱難，晚期智人的種群規(guī)?？焖倏s小，以至于幾近滅絕。然而，到了6萬年前，晚期智人終于適應(yīng)了嚴(yán)酷的生存環(huán)境，其種群規(guī)模得以逐漸擴(kuò)大與恢復(fù)。

克羅馬農(nóng)人，因其骨骼化石和生活遺址最早發(fā)現(xiàn)于法國的克羅馬農(nóng)山洞而得名，又稱晚期智人或現(xiàn)代人等。克羅馬農(nóng)人的體質(zhì)形態(tài)已沒有任何猿類的殘留，與現(xiàn)代人基本相同。克羅馬農(nóng)人以采集和狩獵為生，獵取鹿、羊、野馬、野牛、甚至大型猛獸?？肆_馬農(nóng)人知道埋葬已故親人，利用長石片和石葉來制作工具。在克羅馬農(nóng)人的生活遺址中,發(fā)現(xiàn)大量尖狀器，刮削、各種石刀、雕刻器和鉆頭等石器；以及骨錐、投矛器、骨針和魚叉等磨制骨器;各種裝飾品；用骨頭和軟石雕刻的人物像和動(dòng)物像，以及反映當(dāng)時(shí)人們生活、勞作和狩獵場面的壁畫、巖畫。從眾多壁畫和巖畫中可以推知，克羅馬農(nóng)人擁有豐富的想象力和抽象思維能力。這種能力是以前所有生物，包括尼安德特人（早期智人），都不具備的。

③現(xiàn)代人：1萬1年前，即基督教圣經(jīng)中所說的大洪水時(shí)代，最近的一個(gè)冰川期結(jié)束了，舊石器時(shí)代也隨之結(jié)束，人類社會(huì)開始進(jìn)入新石器時(shí)代。這時(shí)候，人類開始養(yǎng)狗，使用弓箭。華夏先民在長江流域種植水稻。與此同時(shí)，大批新技術(shù)、新事物開始走進(jìn)遠(yuǎn)古先民的生活：鉆木取火；結(jié)網(wǎng)捕魚；陶器；房屋；水井；村落；釀灑；樂器等。此外，紡織器具，食物加工器具等大量生產(chǎn)和生活用具，也在這時(shí)出現(xiàn)。這是人類開始進(jìn)入定居生活的時(shí)代，更是人類迎來的第一個(gè)大發(fā)明、大創(chuàng)造的時(shí)代。

5千年前，又有一批影響深遠(yuǎn)的新技術(shù)、新事物出現(xiàn)了：城池；文字；歷法；車子（包括牛車）；獨(dú)木舟；醫(yī)藥；絲織品等。這時(shí)候，在中國，正值五帝時(shí)代，相當(dāng)于城頭山、大汶口、良渚、屈家?guī)X、紅山及龍山等文化時(shí)期，國家的雛形出現(xiàn)了；在埃及，美尼斯統(tǒng)一上下埃及，建立前王國。

4千年前，金屬器具開始出現(xiàn)；古埃及人大造金字塔，華夏先民、古印度人和蘇美爾人先后建立各自的國家。至今，人類步入了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)新的時(shí)期，經(jīng)歷了漫長的演化過程，但生命的起源還有待于我們的繼續(xù)和發(fā)現(xiàn)，接下來我們談?wù)勆镞M(jìn)化的事。

三、生物的進(jìn)化

地球在宇宙中形成以后,開始是沒有生命的。經(jīng)過了一段漫長的化學(xué)演化,就是說大氣中的有機(jī)元素氫、碳、氮、氧、硫、磷等在自然界各種能源（如閃電、火山噴發(fā)等等）的作用下,合成有機(jī)分子（如甲烷、二氧化碳、一氧化碳、水等等）。這些有機(jī)分子進(jìn)一步合成,變成生物單體（如氨基酸、糖等）。這些生物單體進(jìn)一步聚合作用變成生物聚合物。如蛋白質(zhì)、多糖、核酸等.這一段過程叫做化學(xué)演化。蛋白質(zhì)出現(xiàn)后,最簡單的生命也隨著誕生了。從此,地球上就開始有生命了，生命與非生命物質(zhì)的最基本區(qū)別是：它能從環(huán)境中吸收自己生活過程中所需要的物質(zhì),排放出自己生活過程中不需要的物質(zhì)。這種過程叫做新陳代謝,這是第一個(gè)區(qū)別，第二個(gè)區(qū)別是能繁殖后代。任何有生命的個(gè)體,不管他們的繁殖形式有如何的不同,他們都具有繁殖新個(gè)體的本領(lǐng)。第三個(gè)區(qū)別是有遺傳的能力。能把上一代生命個(gè)體的特性傳遞給下一代,使下一代的新個(gè)體能夠與上一代個(gè)體具有相同或者大致相同的特性。這個(gè)大致相同的現(xiàn)象最有意義,最值得我們注意，因?yàn)檫@說明它多少有一點(diǎn)與上一代不一樣的特點(diǎn),這種與上一代不一樣的特點(diǎn)叫變異，這種變異的特性如果能夠適應(yīng)環(huán)境而生存,它就會(huì)一代又一代地把這種變異的特性加強(qiáng)并成為新個(gè)體所固有的特征，生物體不斷地變異,不斷地遺傳,年長月久,周而復(fù)始,具有新特征的新個(gè)體也就不斷地出現(xiàn),使生物體不斷地由簡單變復(fù)雜,構(gòu)成了生物體的系統(tǒng)演化——也稱作進(jìn)化。

談到進(jìn)化我們不得不先來說說進(jìn)化的產(chǎn)生。在我們周圍生活著許許多多的生物，仔細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生物界有許多新奇特別的現(xiàn)象。比如我們在夏天最痛恨的蚊子，在青草中隨處可見的螞蚱蟋蟀，每天天空中嘰嘰喳喳的麻雀，偶爾還能看見美麗的天鵝，還有農(nóng)家里養(yǎng)的各種雞鴨豬牛；奇花異草，綠樹紅杉；還有許多我們看不見摸不到的各種奇奇怪怪的生物。他們有的簡單，有的很復(fù)雜，有的高等可以吃肉，有的低等只能吸收空氣中的空氣來獲得養(yǎng)分。為什么會(huì)出現(xiàn)這么多復(fù)雜性和多樣性？不論是深山寒澗，還是溫度幾近沸騰的溫泉中都有生命的存在。然而，這些生物怎么能適應(yīng)這些惡劣環(huán)境的呢？生命原因使得生物與一定的生活條件表現(xiàn)出某種相互協(xié)調(diào)的關(guān)系？還有，生物之間雖然有著千差萬別，但是為什么具有某些基本的相同性質(zhì)，比如都有生長、發(fā)育、繁殖和死亡等生命現(xiàn)象。由于這種種問題的存在，要想解決這些疑難問題，進(jìn)而就產(chǎn)生了生物進(jìn)化這一科學(xué)理論。

生物進(jìn)化是眾所周知的一種進(jìn)化觀點(diǎn)，是達(dá)爾文最先提出來的，被稱為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在達(dá)爾文提出這一觀點(diǎn)的之前的過去，還有一些學(xué)者也有一些進(jìn)化的思想。第一是法國的布豐：他最早的、科學(xué)的涉及有關(guān)進(jìn)化方面觀念人，他可以說是產(chǎn)生進(jìn)化思想的偉大先驅(qū)人物；第二是法國的拉馬克：布豐之后十九世紀(jì)早期的自然科學(xué)家，他提出了“器官使用法則”或“用進(jìn)廢退”法則。

生物的進(jìn)化也可以說是生命的演化。當(dāng)生命出現(xiàn)在地球上時(shí)，生物的進(jìn)化就已經(jīng)開始了，甚至在更早時(shí)候就已經(jīng)開始了。

生物演化最重要的一個(gè)過程就是由原核生物到真核生物的發(fā)展演化。在生命起源之初，最先形成的是簡單的、原始的生命是原核生物。原核生物我們都知道細(xì)菌和藍(lán)藻這類結(jié)構(gòu)比較簡單的細(xì)胞叫原核生物，而其他生物則比較復(fù)雜，有真正的細(xì)胞核且其由核膜包裹，并具有雙層膜構(gòu)成的細(xì)胞器的細(xì)胞。對于從原核生物到真核生物的演化，其爭論有兩種觀點(diǎn)：

①很多人都普遍認(rèn)為：真核生物由許多不同的方式由原核生物演化而來。雖然解釋這個(gè)問題很難，但是還是有學(xué)者做出了許多努力，尋找中間過渡類型。關(guān)于直接演化的中心問題是：⑴是否存在某些中間類型；在原核生物中，藍(lán)藻本身非常接近真核的植物。因?yàn)樗{(lán)藻有和真核生物都用來光合作用的類似的囊泡系統(tǒng)；⑵是否能合理地說明細(xì)胞核和細(xì)胞器有膜為界起源的事實(shí)，目前對于這個(gè)問題解釋，還沒有令人滿意的答案。

②據(jù)細(xì)胞內(nèi)共生假說：⑴真核細(xì)胞是由多個(gè)不同種類的原核細(xì)胞結(jié)合共生形成的，這個(gè)結(jié)合共生體與最初的宿主細(xì)胞之間相互合作建立聯(lián)系，從而形成一個(gè)在在整個(gè)生命過程中共同協(xié)作的體系，這樣就形成真核生物最初的祖先。在自然界中我們也可以見到內(nèi)共生現(xiàn)象為這一理論提供依據(jù)支持。舉兩個(gè)離子，一個(gè)是大家熟知的真菌和藻類的共生組合，一個(gè)是草履蟲的卡巴粒子；⑵演化的下一個(gè)重大步驟是從單細(xì)胞的真核生物向多細(xì)胞后生動(dòng)植物的過渡。所謂后生生物就是具有多細(xì)胞，有分化的組織結(jié)構(gòu)的生物。海綿也是多細(xì)胞生物，但是由于他們分化程度低以及其他方面的原始特征，被稱為側(cè)生生物，不包括在后生生物中。性

別分化和單倍體—雙倍體的世代交替的產(chǎn)生對于后生生物的產(chǎn)生和發(fā)展具有著極為重要的意義。有性生殖過程造成了遺傳變異可能性的增加。這主要是由于雙倍體細(xì)胞中的成對的染色體來自兩個(gè)不同的親體，這就有遺傳重組和基因交換的可能。但是單倍體生物只能依靠基因突變產(chǎn)生變異，造成遺傳的變異，從而產(chǎn)生遺傳變異。變異量大必然導(dǎo)致演化加速。腔腸動(dòng)物（刺細(xì)胞類和櫛水母類）是最早出現(xiàn)的后生動(dòng)物，這與分子生物學(xué)的證據(jù)一致；⑶寒武紀(jì)海洋動(dòng)物的大爆發(fā)。寒武紀(jì)是古生代的第一個(gè)紀(jì)。從寒武紀(jì)開始，突然出現(xiàn)大量多樣性的多細(xì)胞動(dòng)物，其面貌與之前的后生生物迥然不同；⑷早期的陸生生命。陸生環(huán)境是豐富多彩的，包括沿海低地、河流湖沼、平原山地。最早出現(xiàn)在陸生環(huán)境的生物是藻菌植物。最早的棲息環(huán)境不是陸地的氣生環(huán)境而是地表的近海底地或是淡水水域中。隨著環(huán)境的改變才徹底登入氣生環(huán)境；⑸生物進(jìn)化的順序。陸生生命的產(chǎn)生讓生物進(jìn)化的腳步加速。原始海洋產(chǎn)生了最原始的魚類，魚類的逐漸登陸進(jìn)化成兩棲類，隨著環(huán)境的影響，爬行類產(chǎn)生，由爬行類最后逐漸進(jìn)化為哺乳類。在進(jìn)化的過程中，彼此之間都存在著一定的親緣關(guān)系，比如人與猿類在一定程度上存在著親緣關(guān)系。

影響生物進(jìn)化的因素：一是主觀因素：生物自身結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的影響，另一個(gè)是客觀因素：環(huán)境因素影響。生物的本身可以通過遺傳變異發(fā)生進(jìn)化，但是環(huán)境的變化也會(huì)影響生物進(jìn)化，比如：我曾經(jīng)在梧桐樹的樹干上看到一個(gè)蟬蛻和一個(gè)剛剛蛻皮的軟軟的蟬。我沒有去抓那弱弱的蟬，而是把蟬蛻輕輕地拿在指尖，想象蟬是以怎樣的勇敢精神蛻掉這保護(hù)殼，我看它的時(shí)候，它該是怎樣的膽戰(zhàn)心驚，怎樣的想飛離危險(xiǎn)，但是心有余而力不足。蛻皮是蟬的一次生命進(jìn)化，經(jīng)過這次痛苦與危難，它的生命將更加壯大；又如我曾經(jīng)看著一一顆顆雞蛋在母雞的腹下孵了21天，然后小雞一下一下地敲開蛋殼，再用爪子費(fèi)力地蹬掉殘殼，這樣小雞就真正誕生了?？吹剿鼈兤茪ぁ⒚摎てD難，年幼的我多么想幫小雞快點(diǎn)出殼，可是媽媽不讓，她說只有能自己從蛋殼里出來的小雞才是硬實(shí)(健康)的。我曾經(jīng)偷偷地幫助一只小雞出殼，可是它沒活幾天就死了。等我漸漸長大了，我終于明白生命的進(jìn)化是要經(jīng)過自己努力的，體驗(yàn)痛苦也是生命成長的必需營養(yǎng)，這時(shí)別人的不當(dāng)同情與幫助可能會(huì)是傷害。

從古至今，每一類生命進(jìn)化都是要付出代價(jià)的，這代價(jià)是痛苦的掙扎，也可能是失去整個(gè)生命，可是現(xiàn)今存在的生命并沒有因此而拒絕進(jìn)化。就每一個(gè)個(gè)體生命而言，也在時(shí)時(shí)刻刻面臨著進(jìn)化，只是一些平庸的生命為了沒有痛苦與危險(xiǎn)而拒絕進(jìn)化，可是那些偉大的生命，不都是經(jīng)歷更多次進(jìn)化而成就的嗎,就像快樂與幸福不會(huì)從天而降的。要想“快”得先經(jīng)歷“痛”呀。在“痛”里不出來，只會(huì)有痛苦，當(dāng)然不會(huì)呀快樂。如果長時(shí)間躲在殼中，一種是停止成長，一種是胎死腹中。不敢面對生命中的痛苦;不敢面對痛苦，生命得到進(jìn)化;生命得不到進(jìn)化，就等于生命在停止生長;停止生長，進(jìn)而就會(huì)迎來死亡。

生命的進(jìn)化是一個(gè)非常漫長的過程，如何找到物種之間進(jìn)化的證據(jù)一直是擺在科學(xué)家面前的一大難題，長期以來人們一直認(rèn)為生物界中不同物種的進(jìn)化歷史可以從化石中找到證據(jù)，但是由于 我們能夠得到的化石數(shù)量是有限的、零散的，采用這種方法很難全面把握生物之間的進(jìn)化歷史和進(jìn)化關(guān)系。在分子生物學(xué)出現(xiàn)以前，利用生物的形態(tài)學(xué)特征、解剖學(xué)特征和發(fā)育學(xué)特征來研究物種之間的進(jìn)化關(guān)系是一種最普遍的方法，但是這些方法對特征的選擇依賴性很大。由于在進(jìn)化過程中，相似的結(jié)構(gòu)可能獨(dú)立地進(jìn)化，如脊椎動(dòng)物和章魚的眼睛雖然功能相同，但卻是由完全不同的途徑進(jìn)化而來的；又如蝙蝠具有可以飛行的翅膀，從這個(gè)角度看，它應(yīng)該屬于鳥類，但是實(shí)際上，蝙蝠是一種哺乳動(dòng)物，因此很難找到穩(wěn)定的特征來分析物種之間的進(jìn)化關(guān)系。

四、我的觀點(diǎn)

我認(rèn)為生命起源是一個(gè)偉大的奇跡，是十分值得我們尊敬和呵護(hù)的，因此保護(hù)和合理開發(fā)地球是我們的責(zé)任，對生命起源與進(jìn)化的研究不僅能揭示自然奧秘，而推動(dòng)科學(xué)和人類的發(fā)展。對比我們要用用心學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為生命起源與進(jìn)化的探索貢獻(xiàn)我們的力量，生

命起源的過程就是地球不斷發(fā)現(xiàn)的過程，地球家園為我們提供了安逸和諧的環(huán)境，是我們溫馨護(hù)層，因此我們要不斷的進(jìn)行保護(hù)和對其進(jìn)行深刻的發(fā)展。對地球這一奇跡發(fā)生及原理的探索，當(dāng)然是一個(gè)激動(dòng)人心的事業(yè)，也是自然任物之一，因此保護(hù)和合理開發(fā)我們的地球善待我們周圍的生命是我們一項(xiàng)重要的任務(wù)。對生命起源的研究不僅有利于深入了解自然的奧秘，揭示生命的奧秘，而且推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，并無疑對人類的思想史及文明史產(chǎn)生重要影響。對我們要為了科學(xué)的關(guān)系人們本身的生命起源及演化事業(yè)的深入探究貢獻(xiàn)出我們一份力。

五、結(jié)束語

由于生命起源研究的是幾十億年前，地球上人類遠(yuǎn)未出現(xiàn)之前生命是如何產(chǎn)生的問題。由于最早產(chǎn)生的原始生命休結(jié)構(gòu)十分簡單，組織狀態(tài)極度脆弱，極難形成化石保存下來，以及當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)手段有限，至今尚不能找到合理的答案。生命起源仍處于眾說紛紜，莫表一是的假說階段。通過學(xué)術(shù)爭鳴和新假說的不斷提出，人類對生命起源的認(rèn)識有了長足的進(jìn)步，研究生命起源的航船正越來越靠近了真理之彼岸。

生命的起源是一種非常奇妙的事情，生命的進(jìn)化更是讓人匪夷所思。生命的起源與進(jìn)化還有許許多多的問題沒有解決，期待著你的探索。

參考文獻(xiàn)

《人類的生命起源》、《生物的進(jìn)化》

On the origin and development of life

Name Li Feng tutor teacher Gao Yonggang

(Lvliang senior middle school science experiment class 1415 Shanxi Lishi 033000)

Abstract: How did the rich and colorful world of the earth come into being? How did the primitive life on earth come into being?The scholar's long-term and comprehensive research thinks that the origin and development of life need to go through two processesThe process of evolution, that is, the non living substances through a series of complex changes, gradually into the process of primitive life;the second process is biologicalThe evolution process, from primitive life to evolution, from simple to complex, from low to high, from aquatic to terrestrial, after a long process straightTo the development of today's rich and colorful biological community and continue to develop the process of change

Key word：

The origin of life, the evolution of life, the birth of interest

第二篇：論生命的起源與演化

論生命的起源與演化

摘要： 地球在宇宙中形成以后，開始是沒有生命的.那生命又是如何產(chǎn)生的呢？隨著認(rèn)識的不斷深入和各種不同的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，人們對生命起源的問題有了更深入的研究。隨著人類社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，我們探索的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。其中，對生命起源的探索一刻也沒有停止，也終于了解到從原始海洋到生命的產(chǎn)生，一直到現(xiàn)在的人類，經(jīng)過了漫長的演化過程。那么：在原始地球早期環(huán)境下，物質(zhì)是如何實(shí)現(xiàn)由非生物界到生物界的跨越？抑或，在地球形成早期，肯定存在沒有生命這樣一個(gè)時(shí)期，生命又是怎樣來的呢？下面我們一起來探索生命的起源及演化的過程。

關(guān)鍵詞：生命起源、原始生命、化學(xué)演化、新生命

一、關(guān)于生命起源的幾種假說 1.上帝創(chuàng)造生命說

2.生命來源于宇宙-----宇宙胚胎說

生命必須的酶,像蛋白質(zhì)和遺傳物質(zhì)的形成一樣,需要數(shù)億年的時(shí)間,一些化石上所記載的生命物質(zhì)誕生于35億年前.20世紀(jì)40年代以來,人類用天體物理的手段,在地球之外探測了近百種有機(jī)分子,像甲醛、氨基酸等.在一些降落到地球上的隕石中也發(fā)現(xiàn)了含有組成生命的有機(jī)分子,在一些被稱為“臟雪球”的慧星中不僅含有固態(tài)的水,還有氨基酸、乙醇、嘌呤、嘧啶等有機(jī)化合物,生命有可能在慧星上產(chǎn)生而被帶到地球上.3.自然發(fā)生說

地球上的生命包括人都是從非生命的物質(zhì)中突然產(chǎn)生的 4.生命的產(chǎn)生只能來自于生命

生命的產(chǎn)生只能來自于生命,代表人物是巴斯德.生命起源問題是自然科學(xué)界面臨的幾個(gè)主要的未知基礎(chǔ)科學(xué)問題之一。幾乎所有的自然歷史及生物學(xué)教科書總會(huì)有幾章介紹生命起源。按照大爆炸理論，大致是從億年前大爆炸開始的宇宙起源，到約50億年前太陽系的起源，到約45億年前地球的起源，到大約37億年前地球上生命的起源。地球上生命體系是已知的宇宙中惟一的生命體系，也是已知的宇宙中最復(fù)雜的分子體系，更是自然演化出的最完美的分子體系。地球上生命的起源過程是如此復(fù)雜，生命起源的過程是如此偶然，有人做過一個(gè)形象的比喻：如果一只猴子在打字機(jī)的鍵盤上隨機(jī)跳動(dòng)能打印出大英博物館的所有圖書，那么在地球上發(fā)生生命的幾率比這還小。但是，在地球上的的確確自然產(chǎn)生了生命，而且

產(chǎn)生了智慧生命人類這一宇宙最美麗最燦爛的花朵。如果說生命在地球上的起源是一個(gè)奇跡，那么對地球上這一奇跡的發(fā)生發(fā)展的過程及原理的探索

當(dāng)然是一個(gè)激動(dòng)人心的事業(yè)，也是自然科學(xué)的主要任務(wù)之一。顯然，對生命起源的研究不僅有利于深入了解自然的奧秘，揭示生命的奧秘，而且推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，并無疑對人類的思想史及文明史產(chǎn)生重要影響。

二、人類對生命起源的探索

（一）生命進(jìn)化的進(jìn)程 1.從單細(xì)胞到多細(xì)胞生物

細(xì)胞按形態(tài)結(jié)構(gòu)的不同可以分為兩類:原核細(xì)胞和真核細(xì)胞.原核細(xì)胞結(jié)構(gòu)比較簡單,個(gè)體較小.它的主要特征是:細(xì)胞中的遺傳物質(zhì)是裸露的DNA分子,它們分散在細(xì)胞質(zhì)里或集中在核狀體部位,沒有核膜和核的結(jié)構(gòu).真核細(xì)胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,它的遺傳物質(zhì)除了DNA外,還有RNA和蛋白質(zhì),形成了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的染色體,并集中在由核膜包裹著的細(xì)胞核中.2.寒武紀(jì)生命大爆發(fā)

在距離現(xiàn)在5億~6億年內(nèi),地球上出現(xiàn)過一次生命大爆發(fā),有成千上萬種多細(xì)胞的生物出現(xiàn).由于這次生命爆發(fā)的時(shí)間是被地球?qū)W家叫作“寒武紀(jì)時(shí)代”,所以人們又稱之為“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)”

在寒武紀(jì)生命大爆發(fā)后2億多年的時(shí)間里,三葉蟲依然是生活得最成功的動(dòng)物.3.魚類世界的誕生

最初出現(xiàn)的魚叫甲胄魚,它們中的大多數(shù)身體的前端都包著堅(jiān)硬的骨質(zhì)甲胄形似魚類,但沒有成對的鰭,活動(dòng)能力很差.4.植物的演化

藍(lán)藻是海洋中最早的單細(xì)胞生物之一.5.動(dòng)物登陸

距今2.3億年前,由于地球氣候溫暖,食物充足,爬行類動(dòng)物逐漸繁盛起來,種類越來越多.它們不斷地分化成各種不同種類的爬行動(dòng)物,變成了今天的龜類、鱷類、蛇類、蜥蜴類、哺乳動(dòng)物等.6.人類的誕生 由于勞動(dòng),手便得到進(jìn)一步的發(fā)展和改善,同時(shí),也引起了身體其他器官的變化,特別是大腦得到高度的發(fā)展.在勞動(dòng)過程中,產(chǎn)生了語言和意識,建立了社會(huì).于是,勞動(dòng)使森林古猿演變成了人.（二）生物進(jìn)化的歷史

經(jīng)科學(xué)研究，地球在宇宙中形成以后，開始是沒有生命的。地球的早期環(huán)境惡劣，到處都是火山和巖漿，地殼每天都在劇烈的運(yùn)動(dòng)著，經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，才出現(xiàn)了山川和河流以及海洋，才變成了一顆可以誕生生命的星球，就是說在地球最初形成的時(shí)期，表面充滿著原始大氣層，后來這些原始大氣發(fā)散到太空中去，但地球內(nèi)部不斷的釋放出二氧化碳、一氧化碳、甲烷和氨等氣體，地球表面和大氣層中，火山和雷電等巨大能量不斷釋放，這第二代大氣又不斷的變化，形成占大氣99%的氧氣和氮?dú)猓辛诉@個(gè)大氣層，地球表面溫度變化就可以保持在一個(gè)相對穩(wěn)定的范圍內(nèi)，初步具備了形成生命的條件。大氣中的有機(jī)元素氫、碳、氮、氧、硫、磷等在自然界各種能源（如閃電、紫外線、宇宙線、火山噴發(fā)等等）的作用下，合成有機(jī)分子（如甲烷、二氧化碳、一氧化碳、水、硫化氫、氨、磷酸等等）。這些有機(jī)分子進(jìn)一步合成，變成生物單體（如氨基酸、糖、腺甙和核甙酸等）。這些生物單體進(jìn)一步聚合作用變成生物聚合物。如蛋白質(zhì)、多糖、核酸等。這一段過程叫做化學(xué)演化。蛋白質(zhì)出現(xiàn)后，最簡單的生命也隨著誕生了。這是發(fā)生在距今大約36億多年前的一件大事。從此，地球上就開始有生命了。

（三）人類的探索

啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性和進(jìn)步理念，包括馬爾薩斯的生存環(huán)境理念，是達(dá)爾文自然選擇理論的思想基礎(chǔ)。達(dá)爾文用科學(xué)方法證實(shí)了進(jìn)化中的自然選擇機(jī)制。孟德爾用試驗(yàn)方法弄清了遺傳和變異機(jī)制，這兩塊知識的結(jié)合，就構(gòu)成了我們今天解釋生物進(jìn)化機(jī)制的綜合進(jìn)化理論。

達(dá)爾文（Charles Darmin ,1809--1882)1859年在《物種起源》一書中提出以下原理：第一，所有物種生育子代的能力都大于食物增長速度，即生育能力大于養(yǎng)育能力；第二，所有物種的個(gè)體都有變異，同一物種中沒有完全相同的個(gè)體，即同體個(gè)體獨(dú)特；第三，由于要生存的個(gè)體多于能生存的個(gè)體，所以會(huì)有生存競爭；第四，競爭中，有適應(yīng)性變異特質(zhì)個(gè)體得到更多的生存機(jī)會(huì)，即最適者生存；第五，適者有更多機(jī)會(huì)通過生殖把特質(zhì)傳給子代，即受到自然選擇；第六，在漫長的地質(zhì)年代中，成功的變異時(shí)代積累，導(dǎo)致新物種產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。

孟德爾發(fā)現(xiàn)生物的變異來自遺傳，他的這項(xiàng)成就被稱為構(gòu)成現(xiàn)代遺傳學(xué)的基石。1937年，杜布贊斯基在《遺傳學(xué)與生物起源》一書中把它與進(jìn)化論與遺傳學(xué)整合成一體。赫胥黎稱之為綜合進(jìn)化論。綜合進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化是包括兩個(gè)階段的過程：

1、變異：不同個(gè)體得到不同的遺傳材料，形成不同的表現(xiàn)型；

2、選擇：不同個(gè)體在繁育方面表現(xiàn)出的差別。

學(xué)術(shù)界目前承認(rèn)進(jìn)化有兩個(gè)層次：一是種群層次上的微觀進(jìn)化，主要指種群基因庫的等位基因頻率在短時(shí)期內(nèi)的變化。二是更高層次（物種）在較長時(shí)段中的宏觀進(jìn)化。對于后者，學(xué)術(shù)界又有兩種理解：一是漸進(jìn)累積，二是間斷平衡。漸進(jìn)累積論將生物進(jìn)化和新種發(fā)現(xiàn)視為漸進(jìn)積累過程。間斷平衡論則將這一過程理解為長期穩(wěn)定與短期驟變的交替。我們認(rèn)為簡短平衡論能更好地解釋古人類化石和人類遺傳學(xué)資料上的歷時(shí)間斷和卻換現(xiàn)象，同時(shí)也與突變和選擇的原理兼容。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家們在陸地和空中發(fā)現(xiàn)了大量生命基因物質(zhì)。1969年澳大利亞發(fā)現(xiàn)了著名的默契森隕石，它的表面布滿了氨基酸。中國科學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)了具有原始形態(tài)的多細(xì)胞生命物質(zhì)，存在的時(shí)間至少可以追溯到20億年前。美國國家太空總署的U2高空偵察機(jī)，在10000米的高空，收取到了從大氣平流層向下飄落的彗星塵埃，發(fā)現(xiàn)里面充滿著有機(jī)物質(zhì)，和漂浮著的生命分子，美國著名科學(xué)家卡爾?薩根（1934-1996）認(rèn)為，生命的初始物質(zhì)就是這樣來到地球的。這些生命科學(xué)的成果告訴我們，地球上最原始的生命，可能有兩個(gè)來源，第一是從地球誕生開始，在地球表面和大氣層中，就廣泛地分布著大量的各種形式的生命基因物質(zhì)；第二是來自外太空的生命基因物質(zhì)，伴隨著外太空隕石和風(fēng)雨雷電，不斷的降落到地球上。但不管是來自哪里，這些生命基因必然是多種多樣的，不會(huì)處在同一條起跑線上，必然是有高級和低級、先進(jìn)和落后的區(qū)別。在漫長的時(shí)間長河中，高級的生命基因不斷向高級人類形式過渡，低級的生命基因在相對低級的范圍內(nèi)獲得發(fā)展，形成今天地球上豐富多彩的生命形式。

三、對生命的思考

生物的進(jìn)化大體趨勢始終遵循著從簡單到復(fù)雜，從低等到高等的，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從水生到陸生的過程，但是在生物的演化進(jìn)程的某個(gè)片段，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)某些個(gè)例。它們的誕生本身就開創(chuàng)了一個(gè)進(jìn)化奇跡，它們并不遵循生物進(jìn)化的一般規(guī)律，似乎它們本身的誕生就是為宇宙中生命的多樣性創(chuàng)造其他適合的更有效率的模式。還有一些生物，當(dāng)突發(fā)的宇宙環(huán)境的變化對地球環(huán)境造成影響時(shí)，由于它們的進(jìn)化里程沒有足夠的效率，或者沒有足夠的防危機(jī)能力，也消逝在地球生命長河中。

反觀人類社會(huì)，生命的進(jìn)化規(guī)律似乎又隱隱約約在應(yīng)實(shí)人類社會(huì)的種種規(guī)律，種種法則，種種悲劇，或者即將上演的喜劇。

人類也只有不斷探索發(fā)現(xiàn)這種種規(guī)律、法則，才能避免悲劇，更好的生存繁衍。

四、結(jié)束語

生命的起源與演化經(jīng)歷了漫長復(fù)雜的過程，人類對起源于十幾億年前的生命演變的研究，是極其間距的一項(xiàng)任務(wù)。但我相信，只要我們積極主動(dòng)，有目標(biāo)有目的，經(jīng)過科技的進(jìn)步與時(shí)間的累計(jì)，人類對生命起源的認(rèn)識定會(huì)有更長足的進(jìn)步，研究生命起源的航船也會(huì)越來越靠近真理之彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝守剛，馬學(xué)平等.2000.生命的起源與演化.北京：高等教育出版社 [2][英] Andrew S.Pullin 著，賈競波 譯.2005.北京：高等教育出版社 [3] 郝首剛、馬學(xué)平，《生命的起源與演化》，高等教育出版社，1999.12

第三篇：論廣場及其文化的起源與發(fā)展

論廣場及其文化的起源與發(fā)展

摘要：與西方的“中心廣場”相對應(yīng) ,中國古代城市廣場可稱為“庭院廣場 ”和“街市廣場 ”。它們屬于不同的文化類型,但是其文化根源都與人類和諧社會(huì)的目的相聯(lián)系,所以它們的文化差異及其形態(tài)互補(bǔ)對當(dāng)代城市生態(tài)建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：城市生態(tài)，廣場文化，政治，宗教，庭院。

迄今為止 ,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的世界最早廣場文化遺址有兩處 ,一個(gè)是中國西安市臨潼區(qū)姜寨早期仰韶文化遺址 ,另一個(gè)是烏克蘭基輔特里波里村落遺址?？脊艑W(xué)家在姜寨看到: 6000年前 ,一個(gè)老祖母和她女兒、女婿及孫女們 ,在這里建筑了五組房屋。五組房屋環(huán)繞一片 ,中間有一棵大樹的空地。這片空地就是廣場 ,原始、平常、簡單 ,但是它表明了廣場的原始形態(tài)及其生態(tài)文化根源 ,勾勒出了:廣場 =人類群體+室外活動(dòng)空間 +時(shí)間的存在形式。

（一）西方廣場的發(fā)展史：

由于中西地域、民族文化趨向的差異 ,中西古代形成了不同類型的廣場文化。西方城市廣場起源于慶典和祭祀 ,公元前 8世紀(jì)的希臘人把廣場叫做“Agora”,意思是“集中 ”,即人群集中的地點(diǎn) ,西方城市的“中心廣場 ”。臨潼姜寨遺址廣場到仰韶文化中期漸次消失,原始的廣場被分割 ,被藏匿 ,變成了家族的庭院 ,演化成了中國古代的“庭院廣場 ” 和“街市廣場 ”。雖然二者如此的不同 ,作為城市組成部分的廣場卻一直伴隨歷史的發(fā)展 ,具有普遍的人類文化價(jià)值 ,凝聚著城市公眾共同生存的契約 ,寄托著公眾的信仰、幻想、希望和理想,擴(kuò)展了公眾活動(dòng)的空間和時(shí)間 ,是公眾的自由交流和休憩場所。它將公眾的興趣、風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史文明、城市活力與城市的建筑連接融合,成為城市生態(tài)環(huán)境的重要表達(dá)方式。所以 ,廣場隨著城市發(fā)展經(jīng)歷了不同歷史階段的不同文化形態(tài) ,被人類賦予了豐富的文化內(nèi)涵 ,表現(xiàn)了人類自古追求生態(tài)城市的美好理想。

西方古代廣場文化發(fā)展經(jīng)歷了古希臘羅馬時(shí)期 ,中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克和古典時(shí)期三個(gè)歷史階段。

羅馬帝國圖拉真廣場就是第一個(gè)時(shí)期廣場的代表：

帝制建成以后，羅馬皇帝漸漸西區(qū)東方君主的習(xí)俗建立起一套繁文縟節(jié)來崇拜皇帝，這時(shí)在奧古斯都廣場旁邊建造了羅馬最宏大的廣場——圖拉真廣場。廣場的形制參照了東方君主過建筑的特點(diǎn)，不僅軸線對稱，而且作多層縱深布局。在將近300m的深度里，布置了幾進(jìn)建筑物。室內(nèi)室外空間交替；空間的縱深，大小，開闔，明暗交替；雕刻和

（整體電腦復(fù)原圖）

建筑物交替。有意識地利用這一系列的交替醞釀建筑藝術(shù)的高潮來到，而建筑藝術(shù)的高潮也就是皇帝崇拜的高潮。為了這個(gè)目的，還是采用了一些使人感到意外的手法。在運(yùn)動(dòng)中展開和深入，這是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，無論是沿軸線的，還是繞彎子的，像古希臘的圣地那樣。

圖拉真廣場正門是三跨的凱旋門。進(jìn)門是長120m款90m的廣場，兩側(cè)撇廊在中央各有一個(gè)直徑45m的半圓廳，形成廣場的軸線，使寬闊的廣場免除了單調(diào)感。在縱橫軸線的交點(diǎn)上，立著圖拉真的鍍金的騎馬銅像。軸線給銅像一確的，不可游移的位置。

（圖拉真廣場及雕塑）

這個(gè)廣場的底部橫放著圖拉真家族的烏爾比婭巴西里卡，這是故羅馬最大的巴西利卡之一。他內(nèi)部有4列10.65.m高的柱子，當(dāng)中兩列用灰色花崗石做柱身，白大理石做柱頭，外側(cè)兩列柱子是淺綠色的，4列柱子把巴西里卡分為5跨中央一跨達(dá)25m，它的木桁架是古羅馬最大的。巴西里卡2端有半圓形的龕，強(qiáng)調(diào)了它的軸線，也就是強(qiáng)調(diào)了它和廣場的垂直關(guān)系。屋頂上覆蓋著鍍金的銅瓦。巴西里卡之后是個(gè)小院子穿過這個(gè)小院子，又是一個(gè)圍廊式的大院子，中央是太極高高的廟宇，圍廊式的，規(guī)模很大，正面也是8跟柱子。這是崇奉圖拉真本人的廟宇，非常豪華，是整個(gè)廣場藝術(shù)高潮所在。圖拉真廣場的建筑師是敘利亞人阿波羅道魯斯。這種縱深布局是敘利亞的傳統(tǒng)。廣場的發(fā)展與演變，衍生出了軸線對稱的多層次布局，認(rèn)識了它的藝術(shù)特質(zhì)和力量，同時(shí)也掌握了建筑和室外院落空間統(tǒng)一構(gòu)圖的技巧，用他們來鞏固帝制，為神話皇權(quán)服務(wù)。

廣場文化”作為一個(gè)名詞來講是新時(shí)代的產(chǎn)物，即便是在權(quán)威的辭書——《辭?！分幸搽y覓它的蹤影，但若作為一種現(xiàn)象來講，廣場文化又有著十分悠遠(yuǎn)的歷史。不過，現(xiàn)代意義上的“廣場文化”與過去已有了很大區(qū)別。確切地講，廣場文化包含著兩方面的意思，一方面廣場建筑本身所蘊(yùn)含的文化，另一方面則是指在廣場上開展的文藝、講演、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)體現(xiàn)出的文化，我們通常所說的廣場文化就是專指后者。

在文藝復(fù)興時(shí)期，廣場設(shè)計(jì)首先在一些和意大利有著經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的國家，如法國、西班牙、荷蘭等國家中廣泛采用。新建廣場講究三度空間規(guī)律，即三一律。不僅廣場的大小、景色的配合、周圍建筑物的形式、格調(diào)要做到內(nèi)外結(jié)合，虛實(shí)相濟(jì)，還要按照王室和寡頭政治的需要，使廣場成為新政權(quán)富有隱喻的城市建筑。這個(gè)時(shí)期的廣場設(shè)計(jì)，多為對稱型。這種建筑在羅馬教皇的城市規(guī)劃中曾出現(xiàn)過。

當(dāng)時(shí)歐洲的一些自治市，將具有國民—宗教—軍事性質(zhì)的廣場建在市中心。而將商業(yè)廣場、集市廣場設(shè)在城門外拐角處或城市與城堡之間的空地上。歐洲其他大的商業(yè)都市中的國民廣場上常常矗立著市政廳、公共大廈、主要商場和商業(yè)協(xié)會(huì)。同時(shí)，大主教教堂和一般教堂也加入到這個(gè)行列之中，組成了城市自治管理和重大公共文化活動(dòng)的中心。

在中世紀(jì)，廣場多位于交通閉塞的地方，形成一個(gè)半圓形或“V”形帶有頂蓋的通道和連接著建筑物底層的柱廊，以及高聳的商行鐘樓和市政廳塔樓，象征城市公共生活的中樞。

在文藝復(fù)興之前，荷蘭阿爾克馬爾市的瓦隆普蘭廣場、意大利威尼斯市的圣馬利廣場和皮亞茨達(dá)廣場，仍然保持著中世紀(jì)的風(fēng)格和特點(diǎn)——既是商場，又是集市，還是教堂廣場和碼頭的一部分。

在文藝復(fù)興時(shí)期，廣場設(shè)計(jì)首先在一些和意大利有著經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的國家，如法國、西班牙、荷蘭等國家中廣泛采用。新建廣場講究三度空間規(guī)律，即三一律。不僅廣場的大小、景色的配合、周圍建筑物的形式、格調(diào)要做到內(nèi)外結(jié)合，虛實(shí)相濟(jì)，還要按照王室和寡頭政治的需要，使廣場成為新政權(quán)富有隱喻的城市建筑。這個(gè)時(shí)期的廣場設(shè)計(jì)，多為對稱型。這種建筑在羅馬教皇的城市規(guī)劃中曾出現(xiàn)過，位于意大利佛羅倫薩的南各阿廣場即屬此例。

1537年建造的羅馬市政廳廣場，至今仍閃耀著不朽的光輝。它是文藝復(fù)興時(shí)期，羅馬巴羅克建筑發(fā)展到鼎盛時(shí)期的典范。還有羅馬的奧布里卡廣場和勒塔廣場，都頗具特色。

當(dāng)工業(yè)革命席卷歐洲時(shí)，廣場的傳統(tǒng)作用逐漸改變。像巴黎的星式廣場，是東西軸線上的重要地點(diǎn)，起到了改變巴黎地區(qū)網(wǎng)狀交通的作用，與帝國時(shí)代建造的凱旋門有同樣紀(jì)念意義。

18世紀(jì)中葉以往，法國各個(gè)重要城市都做了改進(jìn)工作，見著了一些中心廣場和王室大道。其中比較找那個(gè)要的是巴黎中心的調(diào)和廣場：

調(diào)和廣場原名路易十五廣場。從1748年期，有法蘭西建筑學(xué)院組織了兩次設(shè)計(jì)競賽，吸引了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的建筑師參加。大多算的設(shè)計(jì)方案都是封閉的正幾何形的廣場，最后，選中了雅-昂佳貝利艾爾的方案。

廣場南北長245m，東西寬175m，四角微微抹去。他的界限，完全由一周圈24m寬的塹壕標(biāo)出。壕深4.5m靠廣場一側(cè)，有1.65m高的欄桿，欄桿的8個(gè)角上，各有一尊雕像，象征著法國8個(gè)主要城市。

廣場的主要標(biāo)志是路易十五的騎馬銅像，銅像高13m，在廣場正中，面對著對面的丟

（協(xié)和廣場及方尖碑）

勒里花園，在他的南北各有一個(gè)噴泉。

調(diào)和廣場出色地起了從丟勒里花園到愛麗舍大道的作用，成了從丟勒里宮到星形廣場的巴黎主軸線上的重要樞紐。

為了桐城市街道聯(lián)系，在廣場的北面塹壕之外，建造了一對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x的新政府建筑物，高3層，長度各自將近100m。它們之間夾著筆直一條王室大道，在大約500m外的盡端，預(yù)備建造一所有穹頂?shù)哪ù罄烫?。這樣，廣場的北面也同樣沒有被建筑物封閉。在設(shè)計(jì)廣場北面一對建筑的時(shí)候，考慮到了路易十五騎馬像的觀賞條件，使遠(yuǎn)在廣場南端的人看過去，銅像任然高于后面建筑物女兒墻。因此，從廣場上任何一個(gè)位置，能看到銅像在廣闊的天空中馳騁。

法國資產(chǎn)階級革命之后，1792年，騎馬像被拆除。1836年，在這位置上樹立了從埃及掠奪來的方尖碑，連碑座高22.8m。

19世紀(jì)初年，沿丟勒里花園北面早了一條商業(yè)街，又在廣場南北軸線的塞納河上造了一條橋，于是廣場就成了巴黎的交通樞紐，塹壕被迫填平了。王室大道北端的教堂和橋南岸代表回憶大廈的柱廊也在19世紀(jì)年初建成，南北軸線完成了，從此調(diào)和廣場就成為了巴黎市的交通中心，觀賞性大大削弱。

20世紀(jì)初，側(cè)重便利交通的考慮，廣場作為社會(huì)活動(dòng)的場所，從建筑群中分離了出來。

現(xiàn)在，歐洲各國對城市廣場的重要作用又有了新的理解，在興建現(xiàn)代化城市時(shí)，都要獨(dú)具匠心地設(shè)計(jì)一個(gè)具有特殊意義的廣場，以增加城市的光彩。

（二）東方廣場的發(fā)展史：

在儒教文化形成時(shí)期 ,西周王朝“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度中保留著氏族制度的形式 ,依靠宗法制度維持政治壟斷地位 ”,在宗教文化里保留了祖先神 ,形成了特有的“天祖分離與天人合一 ”宗教觀念。由于這一原因 ,我國古代早期的城市一般為某一氏族所獨(dú)有 ,城市中只有嚴(yán)格等級劃分的對每個(gè)上層社會(huì)成員絕對服從的子民和奴隸,沒有相對平等的城市公眾;由于至上神為王室壟斷 ,子民和奴隸只能在私人空間祭奠天神和祖神 ,沒有與統(tǒng)治階層共同祭拜至上神的義務(wù)。所以中國古代城市沒有公眾統(tǒng)一活動(dòng)的中心廣場。但是 ,這不是說中國古代沒有城 市廣場 ,而是因?yàn)楠?dú)特的文化體系 ,所謂的“中心廣場”演化成了我國民居特有的“庭院廣場四合院和園林 ”,作為城市公眾活動(dòng)空間它依然存在。

四合院是遍布中國古代“庭院廣場 ”,隨著社會(huì)發(fā)展它的建筑模式擴(kuò)大到宮殿、廟宇建筑群和城市整體布局。《周禮 ·考工記 》言:“匠人營國,方九里 ,旁三門 ,國中九經(jīng)九緯 ,經(jīng)涂九軌 ,左祖右社 ,面

（庭院廣場）朝后市 ,市朝一夫。” 從商周到清代,“庭院廣場 ”一直存在。元代的“廣寒殿前大玉海 ” ,明清故宮里的庭院、天安門前的丁字型廣場、以及天壇、地壇等都是古代廣場的代表。辛亥革命前 ,天安門廣場是皇宮門前的大院 ,左有太廟 ,右有社稷壇 ,內(nèi)有華表和石獅 ,大院為丁字型 ,四周紅墻封閉 ,南北狹長7華里多。特別是故宮 ,不僅是城中之城 ,院中之院而且院中有院 ,是一個(gè)多重四合院組合的特大型的皇族大院。其建筑布局主次平和分明 ,時(shí)空分割對稱 ,呈現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ,儒教文化禮制與古代天理人倫觀念相一致的特征 ,顯得和諧、廣大、完美、規(guī)范 ,是古代無數(shù)四合院的代表?！巴ピ簭V場 ”之外 ,我國古代城鄉(xiāng)都有一些專用廣場 ,如:廟宇前廣場 ,集市廣場 ,十字街廣場 ,祠堂前廣場 ,鐘鼓樓廣場 ,露天觀劇廣場 ,碼頭廣場,刑場等。這些廣場一般稱為“市 ”,如燈市、廟市、菜市等 ,一般占有較大的空間 ,沒有固定規(guī)模形態(tài),空間分割自然 ,可以稱為“街市廣場 ”。如:始建于晉隆安五年 401年 安徽九華山化城寺廣場 ,始建于梁天監(jiān)元年 502年江蘇洞庭東山鎮(zhèn)石橋廣場等。明清時(shí)北京 ,“廟市者 ,以市于城西之都城隍廟而名也。西至廟 ,東至刑部街止 ,亙?nèi)镌S?！?“燈市在東華門王府街東 ,崇文街西 ,亙二里許?！?清代北京的大市場“琉璃廠店 ”是 “街市廣場 ”的典型 ,游市者說:“廠制東三門 ,西一門 ,廠內(nèi)官署、作坊、神祠之外 ,地基宏敞 ,樹林茂密 ,濃陰萬態(tài) ,煙水一泓。度石梁而西 ,有土阜高數(shù)十仞 ,可以登臨眺遠(yuǎn)。門外隙地 ,博戲聚焉。每于新正元旦至十六日 ,百貨云集 ,燈屏琉璃,萬盞棚懸 ,玉軸牙簽 ,千門聯(lián)絡(luò) ,圖書充棟 ,宅玩填街 ,更有秦樓楚館遍笙歌 ,寶馬香車游士女?！?這些廣場講求實(shí)用 ,文化多元 ,具有市民的生活意識 ,但主要功能是宗教活動(dòng)、城鄉(xiāng)商貿(mào)和公眾消閑游樂。其布局自然 ,以人的活動(dòng)為尺度。廣場上人群熙熙攘攘 ,無政治組織行為 ,無宗教統(tǒng)一行動(dòng) ,每一個(gè)參與者的活動(dòng)目的和廣場的自然形態(tài)、實(shí)用功能自然和諧 ,顯示了廣場的自然尺度同生命本真的聯(lián)系 ,為當(dāng)代廣場文化建設(shè)提供了重要啟示。這類廣場在我國許多小城鎮(zhèn)至今仍然具有無限活力。

從上文不難看出古代的中國并沒有外國那樣數(shù)目及規(guī)模龐大的公共廣場，這與文化，信仰及統(tǒng)治階層的意識形態(tài)是密切相關(guān)的。

最后再讓我們來看看現(xiàn)代化進(jìn)程中的廣場：重慶市人民廣場 現(xiàn)代化的進(jìn)程縮短了世界人民的距離，比起中世紀(jì)的歐洲，封建社會(huì)的中國，思想的解放成就了人類歷史上一系列的變革，廣場的含義以及設(shè)計(jì)方式也與百年前大不相同。就人民廣場而言，在人民大禮堂壯麗的光環(huán)下，通過明朗的軸線，與對稱的布局，也顯得寬闊，大氣。

廣場綠地景觀設(shè)計(jì)也富有節(jié)奏，分為了三區(qū)：前區(qū)為市政廣場，有一條主中軸線，兩側(cè)是大片草坪與保留的古黃桷樹；中區(qū)是花園，種植各種名花異草；后區(qū)是樹林，綠地景觀以然形態(tài)的樹木為主，體現(xiàn)了“重幽靜,尚自然”的情懷；廣場右側(cè)附屬的和平鴿廣場一片綠意，在白鴿的映襯下，顯得寧靜平

（人民廣場及大禮堂）

和，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這樣的綠地景觀，既滿足了市政廣場莊重典雅的紀(jì)念性構(gòu)圖，又為人民創(chuàng)造了舒適優(yōu)美的休閑空間。

在追求自由，夢想的現(xiàn)代，人民廣場所表現(xiàn)出來的是一種和諧與包容，沒有了古代宗教，神明的約束。人們更喜歡把它當(dāng)作，健身，散步的場所。在繁忙的都市生活中，人們賦予了它寧靜，休閑的意味。

從古代歐洲的教會(huì)廣場，到中國的庭院廣場，最后到現(xiàn)代的人民廣場，我們不難看出，廣場是時(shí)代精神的產(chǎn)物，在時(shí)代的大背景下，廣場被賦予了相應(yīng)的使命，人們來到廣場：朝拜，爭論，抗議，聚會(huì)，體現(xiàn)了人們對生活態(tài)度，也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的想法與感受。

第四篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時(shí)？大概可以上溯到先秦時(shí)期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時(shí)間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的古代到21世紀(jì)的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財(cái)，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因?yàn)?，“一個(gè)中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個(gè)民族具有強(qiáng)大的凝聚力、同化力以及認(rèn)同感?！?/p>

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?，通過修譜追根溯源，你就會(huì)知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世。“雁過留聲，人過留名?！边@個(gè)“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風(fēng)，代代相傳”，從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個(gè)大家庭有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認(rèn)為：“養(yǎng)不教，父之過?！毙轮袊⒑?，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚(yáng)光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當(dāng)如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻(xiàn)，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會(huì)創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點(diǎn)什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財(cái)富，思想財(cái)富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里家譜是血緣習(xí)俗中的一個(gè)重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個(gè)歷史階段。

1、第一個(gè)階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時(shí)期。我們稱之為先秦以遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個(gè)階段是“九品門第，譜局籍庫”時(shí)期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時(shí)有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)?，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時(shí)，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當(dāng)。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達(dá)到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時(shí)期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會(huì)服務(wù)的。

3、第三個(gè)階段是“追述本系，秉承先哲”時(shí)期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀(jì)其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯(cuò)轉(zhuǎn)折時(shí)期。

4、第四個(gè)階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時(shí)期。自宋代以來直到清代時(shí)期。譜牒的功能緣于時(shí)代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能?！叭∈坎粏柤沂?，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時(shí)有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝?、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族?！坝凶逭呓阅溃瑒t天下孰與不善；不善者不得肆”?！坝腥藗惾缓笥酗L(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團(tuán)結(jié)而全國團(tuán)結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團(tuán)結(jié)安定的社會(huì)基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準(zhǔn)則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會(huì)進(jìn)入到各個(gè)階層社會(huì)；由少數(shù)人擁有，擴(kuò)大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會(huì)性作用。

5、第五階段就是當(dāng)今社會(huì)。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時(shí)代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會(huì)的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個(gè)村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強(qiáng)的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個(gè)不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認(rèn)為至少還有以下幾點(diǎn)：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個(gè)血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責(zé)任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時(shí)不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展?fàn)顩r；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實(shí)作用。

四、現(xiàn)代修譜的價(jià)值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個(gè)家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時(shí)間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個(gè)文化載體，無不反映出他所處的時(shí)代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價(jià)值：

1、對宗族史和家庭史方面的價(jià)值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動(dòng)、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實(shí)地了解社會(huì)基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價(jià)值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計(jì)的價(jià)值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細(xì)的部分，從中可以分析研究當(dāng)時(shí)的人口統(tǒng)計(jì)、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進(jìn)程和進(jìn)步。

3、對歷史人物考察的價(jià)值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲?shí)的資料，以起到“補(bǔ)史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會(huì)研究的價(jià)值?；鶎由鐣?huì)家業(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動(dòng)，喜怒哀樂，風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個(gè)族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會(huì)活動(dòng)的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價(jià)值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點(diǎn)是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動(dòng)就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料。現(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學(xué)術(shù)價(jià)值時(shí)，大都指出它可以彌補(bǔ)地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價(jià)值。

通過以上對譜牒的評價(jià)，可以看出：第一、真實(shí)可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進(jìn)化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個(gè)角度看，它反映的是人類存在的各種社會(huì)關(guān)系，是人類自身進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時(shí)至今日，它不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也?！边@個(gè)“屬”，就是這個(gè)宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個(gè)族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個(gè)完全的譜系，它只記述了這個(gè)宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個(gè)獨(dú)立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個(gè)被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊(yùn)含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠(yuǎn)長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟(jì)世宗茂盛、祥和安順強(qiáng)”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個(gè)方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項(xiàng)目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項(xiàng)目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準(zhǔn)確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時(shí)簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀(jì)實(shí)文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價(jià)、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會(huì)名流作贊頌或評價(jià)性贈(zèng)序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會(huì)，以及下設(shè)的家譜編修委員會(huì)各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個(gè)名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴(yán)謹(jǐn)隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個(gè)特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認(rèn)宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，各種著錄結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時(shí)必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個(gè)被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個(gè)人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項(xiàng)題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時(shí)也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當(dāng)重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實(shí)感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報(bào)本追源”。當(dāng)然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時(shí)也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準(zhǔn)給予的賞賜、贈(zèng)與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達(dá)處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時(shí)也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點(diǎn)人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點(diǎn)人物。因此，世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔(dān)負(fù)的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時(shí)，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點(diǎn)相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強(qiáng)制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達(dá)到“祖宗之德傳家久，家風(fēng)之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚(yáng)儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時(shí)，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實(shí)原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價(jià)值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時(shí)，除規(guī)定派收丁名費(fèi)以外的另一種捐贈(zèng)集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻(xiàn)、捐贈(zèng)的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費(fèi)不足以支付修譜的總費(fèi)，勸告本族仕官、名人、殷實(shí)大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻(xiàn)，主動(dòng)贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽(yù)，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當(dāng)今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風(fēng)起云涌的同時(shí)，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時(shí)俱進(jìn)，要突出時(shí)代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚(yáng)汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時(shí)俱進(jìn)，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會(huì)介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻(xiàn)的人、以及有較高威望的人擔(dān)任。

3、經(jīng)費(fèi)來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費(fèi)來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字?jǐn)?shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分?jǐn)偂⒆栽妇璜I(xiàn)四個(gè)方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費(fèi)來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費(fèi)、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚(yáng)先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當(dāng)今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認(rèn)可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時(shí)提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風(fēng)、了解一個(gè)宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，豈不更有價(jià)值？這是由于，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會(huì)的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會(huì)的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)形勢下修譜，不只是能達(dá)到弘揚(yáng)民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動(dòng)，也能促進(jìn)其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第五篇：跆拳道起源與發(fā)展

跆拳道的起源與發(fā)展

在原始社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的社會(huì)條件下，遠(yuǎn)古時(shí)代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產(chǎn)生了搏斗的各種方法。隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷變化的生活環(huán)境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強(qiáng)健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經(jīng)過漫長的歲月，人們本能的強(qiáng)健體魄和自衛(wèi)而產(chǎn)生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動(dòng)，從而產(chǎn)生了朝鮮民族特有的運(yùn)動(dòng)形式——跆拳道。這種形式的產(chǎn)生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀(jì)，朝鮮最古老的三個(gè)國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟(jì)國。三國互相連年征戰(zhàn)不斷。三國都把跆拳道作為一項(xiàng)強(qiáng)身健體、保衛(wèi)國家的搏擊武藝來進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強(qiáng)體壯的男子用跆拳道技術(shù)進(jìn)行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)盛行。

在百濟(jì)國，由于當(dāng)時(shí)自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強(qiáng)身健體，保衛(wèi)國家為頭等大事，當(dāng)時(shí)在國內(nèi)廣泛推行馬術(shù)，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟(jì)繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時(shí)，便創(chuàng)立了“花郎道”?；ɡ傻朗腔ɡ芍贫鹊慕M織形式，即將年輕人組織到一起進(jìn)行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強(qiáng)、無所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫新羅風(fēng)俗習(xí)慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動(dòng)。據(jù)朝鮮史書記載，新羅人習(xí)武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當(dāng)時(shí)分為三個(gè)練習(xí)階段，初學(xué)者用腳踢對方下段（腿部），技術(shù)稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術(shù)高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統(tǒng)治者的協(xié)助下統(tǒng)一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰(zhàn)斗力來自平日的訓(xùn)練和對跆拳道的喜愛。他們平時(shí)常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動(dòng)卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術(shù)與方法，以及動(dòng)作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強(qiáng)的武術(shù)技藝融會(huì)到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發(fā)展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動(dòng)，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內(nèi)銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠(yuǎn)離國土，到中國或日本謀生，同時(shí)把跆拳道延續(xù)下來。更為重要的是將其與中國武術(shù)和日本武道交融與結(jié)合，孕育了新的技術(shù)體系。第二次世界大戰(zhàn)后，自衛(wèi)術(shù)再度興起，從異國他鄉(xiāng)回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現(xiàn)在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛(wèi)術(shù)為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協(xié)會(huì)，后更名為跆拳道協(xié)會(huì)，并成為全國運(yùn)動(dòng)會(huì)正式競賽項(xiàng)目。

1966年第一個(gè)國際組織——國際跆拳道聯(lián)盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯(lián)合會(huì)（簡稱世界跆聯(lián)）。1975年世界跆聯(lián)被國際體育聯(lián)合會(huì)接納為正式會(huì)員。

1980年國際奧委會(huì)正式承認(rèn)世界跆拳道聯(lián)盟。迄今為止，世界跆聯(lián)已有144個(gè)會(huì)員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓(xùn)練。

1986年跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙先生率領(lǐng)的韓國跆拳道代表團(tuán)來我國作訪問表演。并于本年，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)被列為第10屆亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。

1987年 跆拳道被列入泛美運(yùn)動(dòng)會(huì)、全非運(yùn)動(dòng)會(huì)以及東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。

1988年 24屆奧運(yùn)會(huì)在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經(jīng)不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運(yùn)會(huì)的表演項(xiàng)目。為跆拳道的迅速發(fā)展提供了最大的機(jī)會(huì)與動(dòng)力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會(huì)第 103屆會(huì)議決議，跆拳道項(xiàng)目列入2000年奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。同樣，跆拳道也是世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、友好運(yùn)動(dòng)會(huì)、東南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、南美運(yùn)動(dòng)會(huì)、南太平洋運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)等一系列國際體育賽會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。為了適應(yīng)國際重大比賽，跆拳道的技術(shù)在不斷地變革和發(fā)展。世界跆拳道聯(lián)盟的總部中有一特別技術(shù)委員會(huì)，其主要任務(wù)就是改進(jìn)現(xiàn)今的跆拳道技術(shù)。當(dāng)然，今日的跆拳道動(dòng)作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運(yùn)動(dòng)中身體的平衡。然而對當(dāng)今跆拳道技術(shù)的檢驗(yàn)并不在它的外觀，而是在于實(shí)戰(zhàn)之中。具體地說，就是在實(shí)戰(zhàn)對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛(wèi)的情形下，新型跆拳道的技術(shù)無疑要比拘于形式的老技術(shù)更勝一籌。

時(shí)代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發(fā)展延伸下去。

五、我國跆拳道運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標(biāo)志著我國跆拳道運(yùn)動(dòng)的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學(xué)習(xí)班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當(dāng)時(shí)共有15個(gè)單位150多名運(yùn)動(dòng)員參加了比賽。

1995年5月，共有22個(gè)單位250多名運(yùn)動(dòng)員參加了在北京體育大學(xué)舉行的第一屆全國跆拳道錦標(biāo)賽，從此，跆拳道運(yùn)動(dòng)在中國迅速發(fā)展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標(biāo)賽上，我國女運(yùn)動(dòng)員王朔戰(zhàn)勝多名世界強(qiáng)手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運(yùn)動(dòng)員獲得的第一個(gè)跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運(yùn)冠軍

第27屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍