第一篇：樂(lè)在其中的數(shù)學(xué)

樂(lè)在其中的數(shù)學(xué)

摘要：數(shù)學(xué)是有趣和生動(dòng)的，數(shù)學(xué)是千變?nèi)f化與無(wú)處不在的。然而，在課堂上，在書(shū)本上，數(shù)學(xué)不時(shí)被一大堆公式和符號(hào)所掩蓋，難免讓人覺(jué)得枯燥和乏味，數(shù)學(xué)的光芒被掩蓋，有趣的數(shù)學(xué)失去了它應(yīng)有的魅力。數(shù)學(xué)，其實(shí)可以很精彩！生活中、音樂(lè)中、繪畫(huà)中、建筑中、自然界中、文學(xué)中??處處蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)，處處充滿著樂(lè)趣。我們可以從中享受數(shù)學(xué)帶來(lái)的趣味，可以從中體會(huì)數(shù)學(xué)隱藏的快樂(lè)。關(guān)鍵詞：生活；興趣；藝術(shù)；掌控

數(shù)學(xué)，無(wú)處不在?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)什么都可以變成數(shù)學(xué)。”數(shù)學(xué)家笛卡兒曾這樣說(shuō)過(guò)?！坝钪嬷?，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無(wú)處不用數(shù)學(xué)?！蔽覈?guó)家喻戶曉的數(shù)學(xué)家華羅庚也曾下過(guò)這樣的結(jié)論。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻沒(méi)有不需要用到數(shù)學(xué)的。不認(rèn)識(shí)字的文盲還能生活下去，何況如今的中國(guó)這樣的文盲是越來(lái)越少，甚至于如今大多的人認(rèn)為不會(huì)用電腦等科技產(chǎn)物才是文盲，而社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，乃至向宇宙空間的移民，樣樣都離不開(kāi)數(shù)學(xué)。所以，不懂?dāng)?shù)字，不會(huì)數(shù)數(shù)，不了解數(shù)學(xué)的人才是不能活下去的人。畢竟，你吃飯需要用錢(qián)吧，你買衣服，你接受教育等等都需要用錢(qián)，而這一切就是一個(gè)計(jì)算的過(guò)程。所以，不會(huì)數(shù)學(xué)的人，活不下去。然而，如今的大學(xué)生，真正會(huì)數(shù)學(xué)的人那是少之又少。對(duì)于數(shù)學(xué)，他們只是停留在表面的層次。因?yàn)樗麄內(nèi)狈α藢?duì)數(shù)學(xué)的一種興趣，沒(méi)有興趣，又如何去深入了解。常言道，興趣是最好的老師。所以，我們需要發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的精彩，需要享受數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，讓自己樂(lè)在其中，這樣，我們才能更好地了解數(shù)學(xué)，學(xué)好數(shù)學(xué)，讓學(xué)數(shù)學(xué)從被動(dòng)、任務(wù)性的學(xué)習(xí)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)成為一種本能。

1、日常生活中的數(shù)學(xué)

生活是數(shù)學(xué)的發(fā)源地，是數(shù)學(xué)的根，因此，數(shù)學(xué)都能在生活中找到其產(chǎn)生的蹤跡。我一直覺(jué)得數(shù)學(xué)沒(méi)有用。學(xué)習(xí)它的好處只是在考試時(shí)拿更多的所謂的分?jǐn)?shù)，而生活中，數(shù)學(xué)的運(yùn)用應(yīng)該比語(yǔ)文，科學(xué)，英語(yǔ)甚至歷史少的多。事實(shí)上卻不是這樣。數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活中處處有數(shù)學(xué)。比如，我們熟悉的足球，不知你是否注意到：組成足球表面上的“黑”“白”兩種色皮塊的幾何形狀和數(shù)目如何？肥皂泡和白日夢(mèng)一樣，很容易在陽(yáng)光下幻滅，在欣賞吹出來(lái)的七彩繽紛的肥皂泡之際，當(dāng)兩個(gè)或以上的肥皂泡黏在一起時(shí)，曲面交角又為何總是維持在120o，你可曾想過(guò)它所蘊(yùn)藏的原理？在炎夏，到樹(shù)蔭下乘涼，十分愜意，但你是否留意，支撐著茂盛樹(shù)葉的枝莖的生長(zhǎng)有什么特別的規(guī)律？??凡此種種，都是生活中我

們所遇到的很普遍的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都與數(shù)學(xué)息息相關(guān)。除了這些處處可見(jiàn)的現(xiàn)象，生活上還有其它一些小方面，更是體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，讓我們樂(lè)在其中。

1.1謎語(yǔ)

中國(guó)人，自古代以來(lái)就喜歡猜謎語(yǔ)，謎語(yǔ)考驗(yàn)一個(gè)人的智慧和反應(yīng)能力，猜出謎語(yǔ)也能帶來(lái)一定的成就感。謎語(yǔ)來(lái)源于中國(guó)古代民間，是古人集體智慧創(chuàng)造的，無(wú)法把謎語(yǔ)的發(fā)明權(quán)落實(shí)到某一個(gè)人。然而，謎語(yǔ)中也有數(shù)學(xué)的影子。例如：+-×(打一成語(yǔ))；一減一不是零（打一字）；兩只鳥(niǎo)兒對(duì)頭飛,一只瘦來(lái)一只肥（猜一數(shù)字）；添一筆,增百倍,減一筆,少九成.（猜一數(shù)字）；10002=100×100×100（猜一成語(yǔ)）；十月十日（猜一字）；一頭牛（猜一字）；其中（猜一字）；豆蔻之年已漸逝，始終不及及笄年（打一數(shù)字）；農(nóng)夫養(yǎng)10頭牛，只有19只角，為什么？這些謎語(yǔ)，你能猜到5個(gè)以上嗎？謎語(yǔ)很有趣，加上數(shù)學(xué)的謎語(yǔ)更有趣。

1.2游戲

生活中，總有增加娛樂(lè)的小游戲。同謎語(yǔ)一樣，有趣的游戲加上數(shù)學(xué)的因素將更有魅力，因?yàn)槟菢拥挠螒蛐枰獎(jiǎng)幽X，需要思考，讓我們?cè)诓坏闷浣庵畷r(shí)更加深入地沉迷其中。就像罌粟花，當(dāng)你越玩，就會(huì)越想玩。

下圖是用24根火柴桿排成1大1小兩個(gè)正方形，只能移動(dòng)其中的4根火柴，要使其變成3個(gè)正方形，你會(huì)嗎？

答案：

六角星變菱形用18根火柴擺1個(gè)六角星。請(qǐng)你移動(dòng)其中的6根火柴，使六角星變成6個(gè)面積相等的菱形。你知道應(yīng)該怎么移動(dòng)嗎？

答案：

1.3笑話

笑話是生活的調(diào)劑品，沒(méi)有笑話，生活將變得無(wú)趣許多。笑話，既是娛人，也是娛己。數(shù)學(xué)，在笑話中亦充分體現(xiàn)了它的幽默。

數(shù)學(xué)家的幽默

一名統(tǒng)計(jì)學(xué)家遇到一位數(shù)學(xué)家，統(tǒng)計(jì)學(xué)家調(diào)侃數(shù)學(xué)家說(shuō)道：

“你們不是說(shuō)若Ｘ＝Ｙ且Ｙ＝Ｚ，則Ｘ＝Ｚ嗎！那么想必你若是喜歡一個(gè)女孩，那么那個(gè)女孩喜歡的男生你也會(huì)喜歡羅？”

數(shù)學(xué)家想了一下反問(wèn)道：

“那么你把左手放到一鍋一百度的開(kāi)水中，右手放到一鍋零度的冰水里想來(lái)也沒(méi)事吧！因?yàn)樗鼈兤骄贿^(guò)是五十度而已！”

五百只鴨子

一位男教師對(duì)兩個(gè)吵鬧不休的女學(xué)生說(shuō)：“兩個(gè)女人的聲音，猶如一千只鴨子的叫聲?！?/p>

一會(huì)兒，教師的妻子來(lái)看望他。其中一個(gè)女學(xué)生趕來(lái)報(bào)告。“老師，門(mén)外有五百只鴨子來(lái)看您?！?/p>

2、藝術(shù)中的數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)對(duì)人類文化藝術(shù)生活的影響，遍及繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)和文學(xué)諸多方面。數(shù)學(xué)本身，按照英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素的看法，“不僅擁有真理，而且擁有至高無(wú)上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，就像是一尊雕塑”，并且這種美“能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”。

數(shù)學(xué)之美是抽象的，簡(jiǎn)潔的，內(nèi)在的，是邏輯形式與結(jié)構(gòu)的完美。然而，正是這種以簡(jiǎn)潔與形式完美為目標(biāo)的追求，使數(shù)學(xué)成為人類藝術(shù)發(fā)展的激素。幾千年來(lái)，一些抽象的數(shù)學(xué)概念，始終是藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的美的源泉。發(fā)現(xiàn)美，享受美，體驗(yàn)美，讓我們沉浸在數(shù)學(xué)之美帶給我們的樂(lè)趣當(dāng)中。

2.1音樂(lè)中的數(shù)學(xué)

英國(guó)數(shù)學(xué)家J.J.西爾維斯特說(shuō)：“難道不可以把音樂(lè)描述為感覺(jué)的數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)描述為理智的音樂(lè)嗎？”

在計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天,音樂(lè)和數(shù)學(xué)的聯(lián)系更加密切,，在音樂(lè)理論、音樂(lè)作曲、音樂(lè)合成、電子音樂(lè)制作等等方面,，都需要數(shù)學(xué)?！读鹤！穬?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律《十面埋伏》的錚錚琵琶聲，貝多芬令人激動(dòng)的交響曲，田野中昆蟲(chóng)啁啾的鳴叫 ??當(dāng)沉浸在這些美妙的音樂(lè)中時(shí)，你是否想到了它們與數(shù)學(xué)有著密切的聯(lián)系？

有位教授甚至認(rèn)為，根據(jù)一套準(zhǔn)則,所有的音樂(lè)杰作都可以轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)學(xué)公式。他的學(xué)生喬治.格什溫(George Gershwin)更是推陳出新，創(chuàng)建了一套用數(shù)學(xué)作曲的系統(tǒng)，據(jù)說(shuō)著名歌劇《波吉與貝絲》(Porgy and Bess)就是他使用這樣的一套系統(tǒng)創(chuàng)作的。因而我們說(shuō)，音樂(lè)中出現(xiàn)數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)中存在音樂(lè)并不是一種偶然，而是數(shù)學(xué)和音樂(lè)融和貫通于一體的一種體現(xiàn)。我們知道音樂(lè)通過(guò)演奏出一串串音符而把人的喜怒哀樂(lè)或?qū)Υ笞匀弧⑷松膽B(tài)度等表現(xiàn)出來(lái),即音樂(lè)抒發(fā)人們的情感，是對(duì)人們自己內(nèi)心世界的反映和對(duì)客觀世界的感觸，因而它是用來(lái)描述客觀世界的，只不過(guò)是以一種感性的或者說(shuō)是更具有個(gè)人主體色彩的方式來(lái)進(jìn)行。而數(shù)學(xué)是以一種理性的、抽象的方式來(lái)描述世界，使人類對(duì)世界有一個(gè)客觀的、科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，并通過(guò)一些簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、和諧的公式來(lái)表現(xiàn)大自然。

因此可以說(shuō)數(shù)學(xué)和音樂(lè)都是用來(lái)描述世界的，只是描述方式有所不同，但最終目的都是為人類更好地生存和發(fā)展服務(wù)，于是它們之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系應(yīng)該是一件自然而然的事。既然數(shù)學(xué)與音樂(lè)有如此美妙的聯(lián)系，為何不讓我們沉浸在《梁?！穬?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律中或置身于昆蟲(chóng)啁啾鳴叫的田野里靜下心來(lái)思考數(shù)學(xué)與音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系呢？為何不讓我們?cè)阱P錚琵琶聲中或令人激動(dòng)的交響曲中充滿信心地對(duì)它們的內(nèi)在聯(lián)系繼續(xù)探索呢？

音樂(lè)讓人陶醉其中，數(shù)學(xué)讓人樂(lè)在其中。兩者獨(dú)立存在，卻又內(nèi)有聯(lián)系，似矛盾卻又不是矛盾。然而我們關(guān)注的只有一點(diǎn)，從音樂(lè)中品味數(shù)學(xué)蘊(yùn)含的美，從而挖掘數(shù)學(xué)的點(diǎn)滴樂(lè)趣。

2.2繪畫(huà)與建筑中的數(shù)學(xué)

透視、對(duì)稱、黃金分割、分形曲線等等都是繪畫(huà)與建筑等藝術(shù)中美的源泉。

2.2.1對(duì)稱

對(duì)稱，作為美的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是超越時(shí)代和地域的。從中國(guó)古代敦煌壁畫(huà)（圖1）到荷蘭現(xiàn)代畫(huà)家埃歇爾的作品（圖2），從中國(guó)的天壇到印度的泰姬陵，都是完美的對(duì)稱的杰作。

圖1

圖2

2.2.2神奇的0.618 0.618?這是被中世紀(jì)學(xué)者、藝術(shù)家達(dá)芬奇譽(yù)為“黃金數(shù)” 的重要數(shù)值（因而中外比分割亦被譽(yù)為“黃金分割”）。

它也曾被德國(guó)天文、物理、數(shù)學(xué)家開(kāi)普勒贊為幾何學(xué)中兩大“瑰寶”之一。黃金比值一直統(tǒng)治著古代中東、中世紀(jì)西方建筑藝術(shù)，這些世人矚目的建筑中都蘊(yùn)藏著0.618?這一黃金數(shù)。

《蒙娜麗莎的微笑》

——達(dá)·芬奇 2.2.3透視

圖3為15世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家、畫(huà)家迪勒著作中的插圖，圖中一位畫(huà)家正在通過(guò)格子板用迪勒的透視方法為模特畫(huà)像，創(chuàng)立了一門(mén)學(xué)問(wèn)——透視學(xué)，同時(shí)將透視學(xué)應(yīng)用于繪畫(huà)而創(chuàng)作出了一幅又一幅偉大的名畫(huà)。

圖3 達(dá)芬奇的《最后的晚餐》(圖

4、圖5)。鮮明的立體感，平面?zhèn)鬟f空間的概念。在達(dá)芬奇的草稿中可以看到畫(huà)布上放射的虛線及沒(méi)影點(diǎn)(正好在耶穌頭部中央)。眾所周知的達(dá)芬奇的《最后的晚餐》、拉斐爾的《雅典學(xué)派》，?，鮮明的立體感，平面?zhèn)鬟f空間的概念，無(wú)不是運(yùn)用透視原理與透視美的典范之作。

圖4

圖5

2.3文學(xué)中的數(shù)學(xué)

看似平凡的數(shù)字經(jīng)詩(shī)人妙筆點(diǎn)化，就能創(chuàng)造出各種美妙的藝術(shù)境界，表達(dá)出無(wú)窮的妙趣?？此坪?jiǎn)單的數(shù)字由作者提煉加工后，就能從中體會(huì)到語(yǔ)言的優(yōu)美。我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌以及對(duì)聯(lián)等時(shí)，既能感受到數(shù)學(xué)的魅力，又提高了文學(xué)修養(yǎng)，別有一番情趣。

2.3.1數(shù)學(xué)與對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一項(xiàng)瑰寶。好對(duì)聯(lián)來(lái)源于生活，精心提煉加工后，高于生活，可以從中體會(huì)到語(yǔ)言的優(yōu)美。

數(shù)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)結(jié)聯(lián)：祝一對(duì)數(shù)學(xué)老師結(jié)為百年之好——恩愛(ài)天長(zhǎng)，加減乘除難算盡；好合地久，點(diǎn)線面體豈包完。學(xué)生贈(zèng)一聯(lián)于一位幾何老師與以為物理老師新婚燕爾——大圓小圓同心圓，心心相印；陰電陽(yáng)電異性電，性性相吸。

式題入聯(lián)：相傳，有一秀才愛(ài)上鄰女，秀才之父認(rèn)為門(mén)戶不對(duì)，便以對(duì)對(duì)聯(lián)為由，想推卻婚事：“乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定?！辈涣希媚锼查g就對(duì)出下聯(lián)：“鸞九聲，鳳九聲，九九八十一聲，聲聲鸞鳳和鳴?！边@幅對(duì)聯(lián)直接將乘法口訣引入聯(lián)中，別開(kāi)生面，妙趣橫生。

2.3.2數(shù)學(xué)與詩(shī)歌

有許多詩(shī)歌，從字面上看不出它與數(shù)學(xué)的聯(lián)系，但仔細(xì)思索之下，利用數(shù)學(xué)知識(shí)重新反思詩(shī)歌內(nèi)容，會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)。

回文詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌中一種較為獨(dú)特的體裁。一般釋義是：“回文詩(shī)，回復(fù)讀之，皆歌而成文也?！边@樣的詩(shī)歌，獨(dú)特之余又讓人驚嘆于它的奇妙，歌而樂(lè)也。

有的數(shù)字詩(shī)則以一連串的數(shù)字作為鋪墊，用欲揚(yáng)先抑的手法引出下文內(nèi)容，讓人拍案稱奇。如鄭板橋的《詠雪詩(shī)》：

一片二片三四片，五六七八九十片。

千片萬(wàn)片無(wú)數(shù)片，飛入梅花都不見(jiàn)。

該詩(shī)以高度抽象的數(shù)字起頭，于最后一句才揭示前詩(shī)中的數(shù)字所指代的內(nèi)容，生動(dòng)地勾勒了一派隆冬雪景，令人拍案叫絕。

數(shù)學(xué)在詩(shī)歌中的妙用是數(shù)不勝數(shù)的，數(shù)學(xué)融于生活與藝術(shù)之中，體現(xiàn)美，引人入迷。我們要樂(lè)在其中，讓數(shù)學(xué)成為一種我們無(wú)法舍棄的樂(lè)趣，要知道，往往很多的有為科學(xué)家就是這么來(lái)的。我要掌控?cái)?shù)學(xué)，而不是被數(shù)學(xué)所掌控。

參考文獻(xiàn)：

1、李敏.樂(lè)在其中的數(shù)學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2005

2、柯綿麗.無(wú)處不在的數(shù)學(xué)[M].廣東：廣東世界圖書(shū)出版公司，2009

3、劉冬雪.數(shù)學(xué)的語(yǔ)言[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013

4、傅志紅.數(shù)學(xué)萬(wàn)花筒[M].北京：人民郵電出版社，2010

5、邢愛(ài)光.趣味數(shù)學(xué)365[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2003

第二篇：作文——《樂(lè)在其中》

樂(lè)在其中

大多數(shù)中國(guó)人都知道，中國(guó)田徑在世界處于落后的地位。因此，我從小就有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，在田徑上為國(guó)爭(zhēng)光。所以我以跑步為快樂(lè)。小的時(shí)候，當(dāng)我看到劉翔在雅典奪金，為國(guó)爭(zhēng)光時(shí)，我崇拜劉翔，心潮澎湃，于是便開(kāi)始熱愛(ài)跑步。

小學(xué)五年級(jí)的一節(jié)體育刻上，老師讓我們跑400米。一聽(tīng)，我就來(lái)勁了，活動(dòng)活動(dòng)筋骨，舒展舒展腿腳，蓄勢(shì)待發(fā)?？善渌瑢W(xué)卻垂頭喪氣的。

不一會(huì)兒，比賽開(kāi)始了，我早有預(yù)謀：先沖到第一，在保住第一，從而獲得第一。果然，一開(kāi)始，我就沖到了第一，十分高興，但看著他們絲毫沒(méi)有精神，便沒(méi)了斗志。突然，我冒出了一個(gè)信念：與自己賽跑。

于是，我開(kāi)始了與自己的斗爭(zhēng)。一圈過(guò)去了，原來(lái)是老師在威脅他們?？晌覅s不以為然，因?yàn)槲页浞窒硎艿搅伺懿降臉?lè)趣。

只剩下一圈了，小A已經(jīng)在我身后了，我頓時(shí)感到了壓力，但還是隨著自己的節(jié)奏跑，因?yàn)橹袊?guó)飛人——?jiǎng)⑾枵f(shuō)過(guò)“只要跟著自己的節(jié)奏跑，就行了?！庇谑?，我還是和從前一樣在跑。最后50米，我爆發(fā)了，小A也沖刺了，我倆并駕齊驅(qū)，我腦子里浮現(xiàn)出劉翔在雅典的一幕：他起步并不是最快，可他卻有頑強(qiáng)的斗志，堅(jiān)強(qiáng)的信念和執(zhí)著的精神。從而勇奪金牌。于是，我也和劉翔一樣，有那三種打開(kāi)勝利之門(mén)的鑰匙。

最后，我力壓小A，獲得第一，可我一下子攤在地上，直冒汗，推也不聽(tīng)使喚。雖然我已經(jīng)累得不行了，可是，我樂(lè)在其中，感受到了競(jìng)爭(zhēng)后的喜悅，感受到跑步時(shí)，讓人激動(dòng)的超越。就算累也值得。

盡管我現(xiàn)在不可能在世界的舞臺(tái)上奔馳，但是我樂(lè)在其中，只要每個(gè)中國(guó)人都有這種精神，中國(guó)田徑會(huì)差嗎？

第三篇：樂(lè)在其中

樂(lè)在其中

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?【譯文】孔子說(shuō)：“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說(shuō)話謹(jǐn)慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约?，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的人了?！?/p>

思考1：本章重點(diǎn)提到對(duì)君子的道德要求。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子具體提出了怎樣的道德要求？

明確：有道德的人，不應(yīng)該過(guò)多地講究自己的飲食和居處，他在做事方面應(yīng)該勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能夠經(jīng)常檢討自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

思考2：孔子教導(dǎo)我們?cè)谧鍪潞驼f(shuō)話兩個(gè)方面，應(yīng)各有怎樣的方式？在今天是否還完全可以按照這些方式行事？

孔子說(shuō)做事情要勤快靈活；說(shuō)話要謹(jǐn)慎，不要信口而出，要想好了再說(shuō)。“慎于言”不是不要說(shuō)話，而是要經(jīng)過(guò)大腦思考再說(shuō)，這樣不容易出錯(cuò)。做事認(rèn)真，做人誠(chéng)實(shí)，是任何時(shí)候都受人歡迎的。但是今天與人交流，不妨更直率一些，只要不講假話，善于推銷自己，表示自己的觀點(diǎn)態(tài)度，還是很有必要的。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 【譯文】孔子說(shuō)：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在 簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。多么有賢德啊，顏回！” 思考：“賢哉，回也！”一前一后兩次出現(xiàn)，這個(gè)句子和一般的句子語(yǔ)序有什么不同？這里為什么要這樣寫(xiě)？顏回的“樂(lè)”在哪里？

這是一個(gè)主謂倒裝句，這個(gè)句子突出了謂語(yǔ)部分“賢哉”。在一段中前后兩次出現(xiàn)，表明了孔子對(duì)顏回的高度評(píng)價(jià)，因?yàn)轭伝氐纳顮顩r是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，一般的人處在這樣的環(huán)境里，是忍受不了這種困苦憂愁的，但顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，用一個(gè)詞概括，那就是安貧樂(lè)道，安于清貧，以追求圣賢之道為樂(lè)。為古代儒家所提倡的立身處世的態(tài)度。這里包含了一個(gè)具有普遍意義的真理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?【譯文】孔子說(shuō)：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 為樂(lè)的人?！?思考：談?wù)勀銓?duì)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的理解。

孔子將求學(xué)做事分為“知之，好之，樂(lè)之” 三種境界，了解，只是一般的關(guān)心；愛(ài)好，則是一定的投入；只有以此為樂(lè)者，將全部身心置于其中，當(dāng)作是一種最好的享受，也才會(huì)有真知灼見(jiàn)，會(huì)有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就。即“興趣是最好的老師。” 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。” 【譯文】孔子說(shuō)：“聰明的人喜愛(ài)水，仁厚的人喜愛(ài)山；聰明的人靈動(dòng)，仁厚的人沉靜；聰明的人快樂(lè)，仁厚的人長(zhǎng)壽。

思考：如何理解“知者”和“仁者”各自的特點(diǎn)？

孔子用形象化的語(yǔ)言、概括抽象的哲理，以山、水不同的物性（注意點(diǎn)出比喻的修辭手法），以動(dòng)、靜不同的物理，來(lái)說(shuō)明“知者”與“仁者”不同的內(nèi)心世界與外部特征。聰明的人，通曉于事物的千變?nèi)f化，喜歡在事物發(fā)展中把握時(shí)機(jī)，自然也愛(ài)好川流不息的自然景觀；仁厚的人，堅(jiān)守道義信仰，喜歡在平靜中思索真理，自然愛(ài)好巋然不動(dòng)的高山。聰明人在追求新事物、新知識(shí)的過(guò)程中不斷充實(shí)自己，得到快樂(lè)；仁厚的人，不管碰到什么風(fēng)雨，都能處變不驚，給人安全感，自然也就穩(wěn)重長(zhǎng)壽了。

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至於斯也。”

【譯文】孔于在齊國(guó)聽(tīng)了《韶》樂(lè)，三個(gè)月不知道肉是什么滋味。于是感嘆說(shuō)：“想不到欣賞音樂(lè)竟可以達(dá)到這種程度！”

思考：孔子在聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，“三月不知肉味”，請(qǐng)問(wèn)為什么？ 明確：《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族中的古樂(lè)?？鬃訉?duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種夸張的說(shuō)法，但說(shuō)明他欣賞古樂(lè)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他的音樂(lè)造詣高深。這也表明了孔子在物質(zhì)與精神享受的抉擇中首選精神。另外在孔子看來(lái)，虞舜天子的位置是從堯禪讓而來(lái)的，因而是“盡善盡美”的。從孔子對(duì)《韶》效果的評(píng)價(jià)，足以說(shuō)明孔子對(duì)《韶》樂(lè)極盡贊嘆，是因樂(lè)中蘊(yùn)涵著善。子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云?！?【譯文】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎過(guò)手臂當(dāng)枕頭，也自有快樂(lè)在其中。不仁義的富有和尊貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就像天邊飄浮的云一樣?！?思考：“樂(lè)亦在其中矣”中的“其中”具體指什么？

明確：這“其中”具體就是指“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”。孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，他認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。也就是前文所提到的顏回的例子。思考：從“不義而富且貴，于我如浮云”兩句，可以看出孔子怎樣的態(tài)度？

對(duì)富貴錢(qián)財(cái)?shù)膽B(tài)度應(yīng)該是：可以追求，但對(duì)待不符合于道的富貴榮華，應(yīng)如天上的浮云一般，不能以自己的信仰和節(jié)操去換取。這就是孔子多次強(qiáng)調(diào)的“非義不取”。蘇軾也有名言：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”（《前赤壁賦》）

把精神上的追求看得比物質(zhì)上的富足更重要，坦然處世，真實(shí)做人，講求仁義，就能在任何環(huán)境下都甘之如飴，怡然自得。

子曰：見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。【譯文】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到善良的行為就如同趕不上似地急切追求，見(jiàn)到不善良的行為就好像把手伸到開(kāi)水中一樣趕快避開(kāi)。我見(jiàn)到過(guò)這樣的人，也聽(tīng)到過(guò)這樣的話。以隱居避世來(lái)保全自己的志向，行仁義以實(shí)現(xiàn)自己的理想；我聽(tīng)到過(guò)這樣的話，但沒(méi)有看到這樣的人?！?/p>

這節(jié)中，孔子講到了幾種為人處世的原則？這幾種人有什么不同特點(diǎn)？孔子更贊賞哪一種？

明確：兩種。一種是“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”的人，這種人是愛(ài)憎分明、有堅(jiān)定的道德信念、積極向上的正人君子。另一種是避世隱居，以求全其志、潔其身的隱者。對(duì)第一種，孔子說(shuō)“見(jiàn)其人”“聞其語(yǔ)”，言外之意就是說(shuō)，這種人能夠做到；而對(duì)第二種人，孔子卻說(shuō)“聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也”，言外之意是說(shuō)，這種人其實(shí)做不到。很明顯，孔子贊賞前者表現(xiàn)出來(lái)的積極入世精神，窮則獨(dú)善其身，是不得已而為之，達(dá)則兼濟(jì)天下才是儒家真正的人生目的。思想觀點(diǎn)小結(jié)：

這篇課文共從《論語(yǔ)》中選了七則，圍繞“樂(lè)”展開(kāi)，分別從求學(xué)、生活、興趣、追求等方面論述如何才能保持內(nèi)心的快樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活不能太講究，如果在生活方面過(guò)分追求安樂(lè)，就會(huì)貪圖安逸，失去意志。但是，如果只有最基本、最簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活，怎樣才能保持內(nèi)心的快樂(lè)呢？孔子告訴我們，要有精神追求，精神追求的快樂(lè)，可以達(dá)到超然物外的境界。用了這種精神，就能笑對(duì)任何艱難困苦。藝術(shù)鑒賞：

1.用對(duì)比、對(duì)照的形式，使自己的觀點(diǎn)鮮明突出。

第四章很典型，其他章節(jié)如“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，“敏于事而慎于言”，“不義而富且貴”，“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”等，都有同樣的效果。

2.說(shuō)明問(wèn)題用漸進(jìn)的方法，步步深入，前后內(nèi)容相連相關(guān)，注意內(nèi)在的邏輯性，從而表現(xiàn)出水到渠成的合理性。

如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，第四章的“水-動(dòng)-樂(lè)”、“山-靜-壽”。3.貼切的比喻，給人留下深刻的印象。如把音樂(lè)享受比作“三月不知肉味”，把智者比作水，仁者比作山，把“不義而富且貴”比作浮云，等等。

第四篇：愛(ài)崗敬業(yè)樂(lè)在其中

愛(ài)崗敬業(yè)樂(lè)在其中

如果你是一滴水珠，請(qǐng)滋潤(rùn)每寸干涸的土地；如果你是一縷陽(yáng)光，請(qǐng)照亮每個(gè)黑暗的角落；如果你是一股春風(fēng)，請(qǐng)吹綠每株枯黃的小草…

在公安局上班的朋友說(shuō)：“做警察比較危險(xiǎn)，值班、辦案，可每當(dāng)懲治了壞人保護(hù)了好人得到人民群眾的表?yè)P(yáng)時(shí)，所有的膽怯都會(huì)化為力量…

在學(xué)校教學(xué)的朋友說(shuō)：“做老師比較辛苦，備課、講課、批改作業(yè)，可每當(dāng)看到學(xué)生渴望知識(shí)的目光和家長(zhǎng)滿意的笑容時(shí)，所有的疲倦都會(huì)煙消云散…”

在醫(yī)院工作的朋友說(shuō)：“做醫(yī)生比較繁忙，白晚班交替、不分節(jié)假日，可每當(dāng)聽(tīng)到患者痛苦的呻吟和病人家屬懇求的言語(yǔ)時(shí)，所有的不滿都會(huì)頃刻消失…”

作為一名電業(yè)人，又何嘗不是危險(xiǎn)、辛苦、繁忙的呢？

酷暑夏季，烈日當(dāng)頭，為了讓用戶能在家里享受空調(diào)帶來(lái)的涼意，我們的電業(yè)人頂著烈日高空作業(yè)；

寒冷冬季，銀裝素裹，為了解決斷電給用戶帶來(lái)生活和工作的不便，我們電業(yè)人不畏風(fēng)雪奮力搶修；

不分季節(jié)，不管天氣，為了保證用戶放心、安全的用電，我們電業(yè)人不辭勞苦到處檢修。記不清，有多少個(gè)夜里，被用戶尋求幫助的電話鈴聲吵醒，“請(qǐng)放心，我們馬上到”是我們電業(yè)人不變的回答；

愛(ài)崗敬業(yè) 樂(lè)在其中！

試驗(yàn)班

第五篇：讀書(shū),樂(lè)在其中

讀書(shū)，樂(lè)在其中

書(shū)是人類智慧的源泉，書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。我愛(ài)讀書(shū)，是書(shū)給予我智慧和知識(shí)，也給予我力量和勇氣。小說(shuō)教給我做人的道理；詩(shī)歌喚起我對(duì)美好生活的追求；童話讓我分辨生活中的美與丑善與惡。當(dāng)然，讀書(shū)也讓我樂(lè)在其中。

讀書(shū)教給我做人的道理。里的又一次，我去購(gòu)物看到一個(gè)漂亮的發(fā)卡付了10元，竟翻倍找我50元，我有些暗自欣喜。我想售貨員阿姨肯定把5元看成50元了，我可真幸運(yùn)呀！走在回家的路上，看著手中的50元頓時(shí)覺(jué)得自己是那樣的貪婪。我也想起《修鞋姑娘》這本書(shū)，書(shū)中寫(xiě)了一位修鞋姑娘和修鞋少給錢(qián)的小朋友的事，修鞋姑娘待人真誠(chéng)、善良、樂(lè)于助人，我十分敬佩。修鞋姑娘仿佛現(xiàn)在就站在我的面前怒瞪著我，好像在說(shuō)：“你怎么能這樣做？人與人之間要真誠(chéng)相待，難道你忘了嗎？快把錢(qián)還回去，你還是個(gè)好孩子?！币幌伦?，我的臉羞紅，心想：是呀，修鞋姑娘說(shuō)得對(duì)，我必須還回去人與人之間要真誠(chéng)相待！于是我匆匆跑進(jìn)商店把50元換成了5元，售貨員阿姨也美美地表?yè)P(yáng)了我一番，“修鞋姑娘”似乎也表?yè)P(yáng)了我，我慚愧地低下頭，捧著《修鞋姑娘》這本我隨身攜帶的書(shū)如珍寶一般，因?yàn)闀?shū)教給我做人的道理。

讀書(shū)使我變的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。那天，媽媽去華山旅游不在家，爸爸晚上還要加班，因?yàn)槲遗潞谒岳职植蛔屗摺０职终f(shuō)：“你不是讀過(guò)《魯濱遜漂流記》嗎？魯濱遜他孤身一人在島上生活30年，自己一人荒野露宿、涉危澗，晚上還有毒蛇猛獸，你應(yīng)該像他一樣堅(jiān)強(qiáng)、勇敢?！蔽蚁肓讼?，爸爸說(shuō)的不無(wú)道理，我渾身像充了電一般有了力量，我對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，你走吧，我會(huì)向魯濱遜學(xué)習(xí)的?！卑职肿咧?，我捧起已經(jīng)有些破舊的《魯濱遜漂流記》小心翼翼地翻看著。時(shí)間一分一秒的過(guò)去，我也似乎不害怕了，是《魯濱遜漂流記》給了我勇氣，讓我堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。爸爸已經(jīng)回來(lái)了，我高興地?fù)湓诎职稚砩希d奮地說(shuō)：“爸爸！我不怕黑咯！是《魯濱遜漂流記》這本書(shū)給了我力量和勇氣，讓我變的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，戰(zhàn)勝了黑暗。”爸爸意味深長(zhǎng)地笑著，每次當(dāng)我一個(gè)人在家時(shí)，我沒(méi)有絲毫的恐懼感。是書(shū)使我變的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。

一日又一日，一年又一年，愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣一直持續(xù)著，又讓我明白了許多道理使我受益匪淺，成為我的良師益友，真是讀書(shū)樂(lè)在其中呀！