第一篇：毛概讀后感 知行統(tǒng)一----讀《實(shí)踐論》有感

知行統(tǒng)一

—— 讀《實(shí)踐論》有感

一九三七年七月，黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙著革命發(fā)展的思想——教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。此時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，為了揭露這兩種不好的思想，糾正同志們的觀念，從而推動(dòng)中國革命的進(jìn)行，毛澤東寫下了這篇著名的《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》基于馬克思主義的思想，繼承了其優(yōu)良成分，又結(jié)合中國實(shí)際，摒棄了不符合中國革命的部分。通觀全文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，又洋溢著文學(xué)氣息。只有毛澤東才有這樣的才華，寫出這樣偉大的文章。

文章先從馬克思主義者的三個(gè)觀點(diǎn)入手，從“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“ 馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對于自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”、“ 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”分別闡述了馬克思普遍真理，糾正人們對此的誤解，詳細(xì)地?cái)⑹隽死斫獾姆椒?。然后，文章解釋了“人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐”的。人的認(rèn)識(shí)應(yīng)分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段時(shí)感性認(rèn)識(shí)，人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。文章還強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。對于這個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，文章列舉了大量的例子，最終總結(jié)為“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

不知而行，是一種盲目的、不理性的行為。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。伊索寓言中有一則很有名的故事:《馱鹽的驢》。有一頭驢馱鹽過河，一不小心滑倒在水里。它爬起來后覺得背上的負(fù)擔(dān)輕了，心里很高興。后來，它馱著布過河，按照先前的經(jīng)驗(yàn)以為滑倒后再爬起來，背上的負(fù)擔(dān)肯定也會(huì)減輕，于是就故意滑倒，結(jié)果不言而喻。這個(gè)故事就告訴我們，經(jīng)驗(yàn)主義是不可取的。我們應(yīng)該在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從真理的片面理解發(fā)展成全面的理解，不能依賴于固有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而停止對真理的探索。

在毛澤東晚年時(shí)，其實(shí)他也犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中急于求成的“左”傾錯(cuò)誤嚴(yán)重泛濫。許多黨的干部憑借以往革命斗爭勝利的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東于此表現(xiàn)得較為突出。革命勝利后，他常拿經(jīng)濟(jì)建設(shè)與戰(zhàn)爭作比較，認(rèn)為，大工業(yè)完全可以用“人民戰(zhàn)爭”的方法，通過“大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)”，“轟轟烈烈”地超越常規(guī)建成。過去打運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)用大兵團(tuán)作戰(zhàn)，他認(rèn)為搞建設(shè)也可以用集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)的辦法。毛澤東把掌握科學(xué)技術(shù)等同于政治革命，認(rèn)為可以用革命的方式來解決，同樣存在著經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。他指出，科學(xué)技術(shù)發(fā)明大都出于被壓迫階級(jí)，出于那些文化少、學(xué)問不行、社會(huì)地位低的人，甚至推導(dǎo)出外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行是普遍規(guī)律的觀點(diǎn)，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)主義片面性。輕視理論和知識(shí)的作用，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，只重視自己已有的局部經(jīng)驗(yàn)，用打仗的方法搞建設(shè)，用局部經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)全局工作?？梢娊?jīng)驗(yàn)主義所造成的危害是絕不可低估的。

知而不行，只會(huì)讓知識(shí)真理成為一紙空文，變得毫無意義。毛澤東在文章中也批評了“秀才不出門，全知天下事”的觀點(diǎn)，提出“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”的觀點(diǎn)。知而不行，不若不知。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，并服務(wù)于實(shí)踐的，如果我們沒有將認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)就會(huì)無意義，我們更是無法推進(jìn)自身的發(fā)展、事物的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展。所以，知而不行是不可取的行為。

知行統(tǒng)一，才是我們應(yīng)有的態(tài)度和行動(dòng)指南。辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。所以，我們不應(yīng)該對認(rèn)識(shí)的探索，不應(yīng)該停止對認(rèn)識(shí)的總結(jié)，不應(yīng)該停止在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，不應(yīng)該停止在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。唯有這樣不停地認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，我們才能得到發(fā)展。

《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第二篇：毛概作業(yè)----有感于《實(shí)踐論》

有感于《實(shí)踐論》

毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧。他將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一。馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺兄R(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到，然后再用這些認(rèn)識(shí)來解決人類生活問題。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展理論。理論和實(shí)踐的用意是馬克思主義的一個(gè)最基本原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思這一基本原則，把中國的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。

毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)?！比藗円獙?shí)現(xiàn)自己的理想，一定要使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，那么就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確，不能主觀上確定，而是要依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐而定。

毛澤東它在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，是屬于自覺階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！边@就告訴我們，感覺只能解決現(xiàn)象問題，二理論才能解決本質(zhì)問題。當(dāng)然，這些問題的解決都離不開實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的規(guī)律一般是由低級(jí)向高級(jí)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過程。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離，她們在時(shí)間的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。無論是感性認(rèn)識(shí)或是理性認(rèn)識(shí)，都不能算是絕對正確，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)。只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

毛澤東緊緊圍繞實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一根本原則，具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證過程。他在《實(shí)踐論》中把認(rèn)識(shí)過程概括為“兩個(gè)飛躍”。他指出：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”因?yàn)檫@兩個(gè)飛躍都是能動(dòng)的飛躍，所以他把辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論概括為“能動(dòng)的革命的反映論”。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行調(diào)查研究才得以順利實(shí)現(xiàn)。如果人們只是埋頭實(shí)踐，不注意調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就無法順利地實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這里，自己的親身實(shí)踐是重要的，但人們不能事事親身實(shí)踐，因此還要善于向群眾學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在第二個(gè)飛躍中，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地把認(rèn)識(shí)對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用和實(shí)踐對于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)、發(fā)展作用結(jié)合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客現(xiàn)世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關(guān)系不斷得到改造。因此可以說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影 1

響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。

細(xì)細(xì)品讀《實(shí)踐論》，這不僅僅是一次人生的思政課，更讓我對歷史遺跡毛澤東思想有了更深一步的了解和認(rèn)識(shí)，更讓我對當(dāng)今社會(huì)有了更加深入、獨(dú)特的思考，對自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度有了更深的領(lǐng)悟。《實(shí)踐論》將會(huì)引導(dǎo)我們現(xiàn)在遺跡將來的時(shí)間活動(dòng)，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的時(shí)間，從而使我們更好地參與實(shí)踐，在實(shí)踐中取得成功，在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：毛概有感

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課后感

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》，就好似和許多高尚的人對話一樣，開闊了我們的眼界，豐富了我們的思想。

我們分別學(xué)了馬克思主義中國化的提出、歷史進(jìn)程、意義和理論成果，新民主主義革命理論的形成和意義，社會(huì)主義改造理論、對外開放、經(jīng)濟(jì)體制改革等。在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我了解了中國特色社會(huì)主義理論體系的出處，我學(xué)到了理論建設(shè)是黨的根本建設(shè)，沒有理論的成果，就沒有好的方法指導(dǎo)中國人前進(jìn)；工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是新民主主義革命的動(dòng)力，也就是說社會(huì)的發(fā)展離不開人民，我們必須做好隨時(shí)隨地為人民服務(wù)的準(zhǔn)備；人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾；建設(shè)創(chuàng)新型國家的必要性和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)等等。

我也深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國 社會(huì)的各個(gè)方面，是改革開放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

而作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)毛澤東思想鄧小平理論三個(gè)代表重要思想，領(lǐng)會(huì)其中的深層道理，運(yùn)用在學(xué)習(xí)生活中，不斷審視自己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)最新的理論和思想，用最新的理論武裝自己的頭腦，提高自己的思想認(rèn)識(shí)不斷完善自己。要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才目標(biāo)，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，科學(xué)發(fā)展、實(shí)事求是，認(rèn)真做好自己的每一件事，自覺把人生追求同國家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，在為國家發(fā)展和民族振興的不懈努力中，創(chuàng)造無愧與人生的業(yè)績。

第四篇：毛概論文-毛澤東實(shí)踐論心得體會(huì)（本站推薦）

《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)體會(huì)

關(guān)于行與知的問題，幾千年來一直是中國哲學(xué)界所探討的且頗具爭議的問題。明代王守仁提出的格物致知的理論似乎是給了一個(gè)相對完善的答案，但其說法仍然較為樸素。在中國，直到毛澤東實(shí)踐論的提出，才給了這個(gè)問題以科學(xué)的、辯證的解釋。

不僅是中國，在馬克思辯證唯物主義提出之前，幾乎所有的哲學(xué)都無法真正了解到知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐之間相互依存、密不可分的關(guān)系。而實(shí)踐論在結(jié)合馬克思主義原理與中國文化的基礎(chǔ)上，明確地指出行與知的終極關(guān)系。

首先，社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一的直接或間接的來源，其重要性甚至高于認(rèn)識(shí)本身。人通過自己的感官，獲取事物各個(gè)片段的信息；再經(jīng)過實(shí)踐，腦中的片段形成一個(gè)整體，抓住了事物的本質(zhì)，即成為了所謂的概念；對概念進(jìn)行判斷和推理，最終形成理性的認(rèn)識(shí)。在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，有人或許會(huì)用“秀才不出門，全知天下事”來反駁，但這只是一種間接的經(jīng)驗(yàn)而非真正來源，其來源依舊是社會(huì)實(shí)踐。在解釋這一問題時(shí)，相對于馬克思原文的晦澀難懂，毛主席的言論更為生動(dòng)形象，以外團(tuán)訪問延安、變革梨子為例巧妙地解釋了深?yuàn)W的問題。正是在對中國革命實(shí)踐把握的基礎(chǔ)上，形成新的突破。

其次，實(shí)踐是理論的目的和歸宿?？傮w而言，這是一個(gè)上升的循環(huán)，人們從實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)理論，反過來再用理論指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。未經(jīng)理論指導(dǎo)的實(shí)踐，好比是無頭蒼蠅，是一種盲目的實(shí)踐；同樣，再好的理論，沒有實(shí)踐，也是枉然。我們已經(jīng)經(jīng)過種種實(shí)踐，最終抓住了事物的本質(zhì)，獲得了理性的認(rèn)識(shí)，但得出理論并非終極目的，如何運(yùn)用這一理論去指導(dǎo)實(shí)踐才是我們所需要的。因此得出理論并不難，但從理論再到實(shí)踐卻是一個(gè)艱難的、巨大的飛躍?？茖W(xué)社會(huì)主義有別于空想社會(huì)主義，正在于它的實(shí)踐性——敢于用暴力革命打碎舊的國家機(jī)器。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是否為真理，光憑主觀感覺是無法判斷的，只能通過實(shí)踐加以證明。馬克思主義之所以是科學(xué)的真理，是因?yàn)樗粦峙氯魏螌?shí)踐的檢驗(yàn)。從馬克思到毛澤東，在以理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，不斷驗(yàn)證、糾正著理論，使其趨于完善，能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系到這里仍未完結(jié)，世界的運(yùn)動(dòng)是永恒的，因此改造世界的社會(huì)實(shí)踐也不會(huì)停止，而對于真理認(rèn)識(shí)也隨之不斷發(fā)展。馬克思主義的真理是沒有終點(diǎn)的，它隨實(shí)踐的發(fā)展而前進(jìn)，最終達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐、行與知具體地、歷史地統(tǒng)一，那么，任何的左傾或右傾的錯(cuò)誤就會(huì)不攻自破了。

可以說，實(shí)踐論的產(chǎn)生是及時(shí)而必需的，它在論述馬列主義原理的同時(shí)，對其進(jìn)行了極大地豐富和發(fā)展，對中國的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭行成鼓勵(lì)與指引，進(jìn)一步確立了中國共產(chǎn)黨一貫的實(shí)事求是的作風(fēng)。在今天，我們年輕的一代更加需要學(xué)習(xí)這一科學(xué)理論，切實(shí)投入到社會(huì)實(shí)踐中去，為建設(shè)黨和新中國的偉大事業(yè)而奮斗。

第五篇：毛概讀后感

讀《反對本本主義》有感

今天讀了《反對本本主義》，這是毛澤東同志在1930年5月為反對當(dāng)時(shí)中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，也是毛澤東同志最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。他從七個(gè)方面來闡述調(diào)查的重要性及方法等。

首先，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”經(jīng)常出現(xiàn)在激烈的討論中的一句用來反駁那些沒有調(diào)查清楚實(shí)際狀況而空會(huì)紙上談兵的人。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，解決問題最重要、最基礎(chǔ)的，就是要了解清楚完整的狀況，不能睜眼說瞎話，更不能閉眼亂說話，不然你就沒有資格來談?wù)撨@個(gè)問題。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者更是這樣。

第二，承接上文，點(diǎn)出“調(diào)查就是解決問題?！碑?dāng)你遇到問題，想要解決它，腦袋中卻沒有任何思緒，絞盡腦汁你也想不出什么好的解決方法來，還一味地抱怨這抱怨那。這時(shí)候，倒不如好好的去調(diào)查調(diào)查，當(dāng)你掌握了問題產(chǎn)生的原因及及現(xiàn)狀等資料時(shí)，問題就容易解決了。如毛澤東同志所說，調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。

第三，反對本本主義，也就是今天說的教條主義。一個(gè)人的思想受到禁錮，如何能更好的解決問題呢？制度規(guī)則是可以變通的，思想觀念是可以改變的，知識(shí)方法是可以借鑒的。凡事不能照葫蘆畫瓢，前人留下的經(jīng)驗(yàn)不一定適合今時(shí)的情況，所以，解決問題要按實(shí)際情況來，可以借鑒“本本”，但要靈活運(yùn)用，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東同志提出了——要解決“本本主義”這個(gè)問題，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查——這樣一個(gè)科學(xué)的方法。由此引出了第四點(diǎn)，離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。意思就是，沒有經(jīng)過實(shí)際調(diào)查，就提出沒有根據(jù)的解決問題的方法，反而會(huì)使問題變得更加復(fù)雜，更難以解決。因此，作為管理層人員，更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，親自走進(jìn)基層，去調(diào)查，尋找解決問題的方法，才能更好的為群眾服務(wù)。

第五點(diǎn)，作社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭策略。我認(rèn)為，這一點(diǎn)用在什么時(shí)代都是可行的。毛澤東同志說了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的對象的是社會(huì)的各階級(jí)，不僅要調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)情況，還要了解各行各業(yè)的相互關(guān)系及各階層的相互關(guān)系，城市與農(nóng)村都要做好調(diào)查，這樣，調(diào)查的結(jié)果才能更好的反映問題的根本，才能更迅速的找到有效的解決問題的方法。畢竟，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，掌握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能更好的規(guī)劃上層建筑。

第六點(diǎn)，是結(jié)合了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭的情況做出的。中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。無產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅(jiān)決，而這是要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。套用到今天，那就是，建設(shè)好中國特色社會(huì)主義社會(huì)要靠中國同志了解中國情況。堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)層需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，真正的掌握每一時(shí)刻中國的情況，與時(shí)俱進(jìn)，才能正確的提出或轉(zhuǎn)變既有的政策、策略，引導(dǎo)中國向前進(jìn)。

第七點(diǎn)提出調(diào)查的技術(shù)，指導(dǎo)我們進(jìn)行調(diào)查。共有七點(diǎn)，分別為：

（1）要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查。（2）調(diào)查會(huì)到些什么人？

（3）開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？（4）要定調(diào)查綱目

（5）要親身出馬

（6）要深入（7）要自己做記錄

可總結(jié)為，將善于指揮的人員聚集在一起，然后開調(diào)查會(huì)進(jìn)行討論，調(diào)查對象要針對那些有豐富經(jīng)驗(yàn)，思想進(jìn)步，觀察力敏銳，深切了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人，并且要做好調(diào)查計(jì)劃，充分做好準(zhǔn)備。調(diào)查工作要領(lǐng)導(dǎo)人親自進(jìn)行，并且要深入調(diào)查，做好調(diào)查結(jié)果的記錄。

全文可總結(jié)為，去實(shí)際中做調(diào)查，用事實(shí)說話。