第一篇：生活美學(xué)課程論文

生活美學(xué)論文

美麗，從點(diǎn)滴做起

————談畢業(yè)后的生活構(gòu)想

羅曼羅蘭說：世界從來都不缺少美，缺少的是能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛。小仲馬也說過：生活是多彩的，看你帶什么眼鏡看它。的確，如果我們用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去看待萬物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中處處存在美，通過《生活美學(xué)》這門課的學(xué)習(xí)，在老師的生動(dòng)講課中，我不僅了解了很多生活中衣食住行的常識(shí)，更培養(yǎng)了自己學(xué)會(huì)生活、注意發(fā)現(xiàn)生活中的美的意識(shí)，生活是不允許自己渾渾噩噩的，它到處體現(xiàn)著美的元素，如果我們忽視了它們，那么我們只能是為生而活，而不是生活。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美學(xué)這個(gè)名詞越來越被我們了解，生活中的審美主要通過衣、食、住、行等各方面體現(xiàn)。畢業(yè)后的我也想追求一份充滿美的生活。關(guān)鍵詞：衣食住行

畢業(yè)后的我即將踏入職場(chǎng)，需要參加更多的社交場(chǎng)合，這時(shí)候，我覺得非常需要考慮自己的外在形象包括著裝，怎樣讓自己的著裝得體又能體現(xiàn)自己的美的一面，在之前并沒有什么概念，而生活美學(xué)課中老師給了我們?cè)敱M的解答，服裝的穿著必須符合各種場(chǎng)合，而且我們需要根據(jù)自己的膚色和體型來搭配自己的衣服，講究服飾的和諧，而且一些細(xì)節(jié)可以彌補(bǔ)身上的缺陷，比如我覺得統(tǒng)一鞋子和褲子的顏色可以拉長腿部的線條。作為男生，我覺得必須在大方得體的基礎(chǔ)上追求自己與眾不同的時(shí)尚，我覺得各種色調(diào)的衣服基本上都比較襯自己，而且我覺得在服裝上只要符合身份、做到得體，那么我樂意去嘗試各種款式的服裝，當(dāng)然在職場(chǎng)生活中，一份合適的正裝能為自己加分不少，這時(shí)候，西裝、領(lǐng)帶的穿法就顯得尤為重要。關(guān)于飾品，我覺得最多只戴一件，男生在衣著上應(yīng)該追求自然大方，不要使用過多的配飾。我認(rèn)為在處理時(shí)尚和個(gè)性的平衡中，應(yīng)該擁有一雙慧眼，分清楚各個(gè)衣服主要起到什么作用，并且做到揚(yáng)長避短，同時(shí)考慮自己的氣場(chǎng)與衣服是否相符，別人好看的衣服自己不一定就適合。我們可能在有時(shí)候會(huì)通過購買奢侈品來起到心理上的作用，這并不是不可以，我覺得一只要服飾皮包等在自己的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)范圍內(nèi)，二能做到適合自己，那么適當(dāng)追求物質(zhì)品質(zhì)可以提高我們的生活質(zhì)量，畢竟物質(zhì)也是身份的象征嘛，可是打腫臉撐胖子的做法肯定不可取的?？傊?，我相信沒有丑的人，只有懶的人，外在的服飾應(yīng)該與自己的氣質(zhì)相得益彰，這樣才能充分發(fā)揮它的審美價(jià)值。

飲食方面,我覺得是生活中很重要的一部分，特別是在畢業(yè)后自己的生活中，通過生活美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)中西方飲食有了更深刻的了解。中西方菜肴各有所長，但是在領(lǐng)略了西方飲食的魅力后，我更加偏愛中式菜肴的博大精深，中國菜肴在烹飪上有許多流派，其中最有影響力的為魯、川、粵、蘇、浙、湘、徽等俗稱為八大菜系。我希望能有機(jī)會(huì)品嘗到這些菜系的精品，但是身為一名浙江人，我獨(dú)愛我們的浙菜，浙江位于江南水鄉(xiāng)，山清水秀，沿海水產(chǎn)富饒，佳肴鮮美，所以浙菜清新淡雅，有著其他菜系不可比擬的“鮮”，名菜宋嫂魚羹，西湖醋魚、紅膏熗蟹、冰糖甲魚等等，主要由海鮮和河鮮構(gòu)成，整體比較精致考究，也許你可能無法領(lǐng)略川菜般的熱辣，可是在精致的餐桌上，細(xì)細(xì)品嘗浙菜的清雅秀麗，一定會(huì)讓自己有如沐江南煙雨的情趣。當(dāng)然了，飲食的健康可是放在首要位置的，比如飯前吃水果有利于減少熱量的攝入，飯菜中應(yīng)該控制油、鹽的比例，油膩、高鹽的食物不利于我們的健康，所以，我認(rèn)為，飲食既要考慮美味也應(yīng)注重營養(yǎng)。作為剛進(jìn)入職場(chǎng)的我來說，也許工作日簡(jiǎn)單快捷的工作餐是最為常見的，工作餐雖然方便，可是畢竟不夠考究，那么在周末和假日，我將會(huì)抽出時(shí)間品嘗更多正宗的美食。每個(gè)人都潛在著吃貨的細(xì)胞，所以飲食反應(yīng)著人們的審美情趣。

家居方面，我覺得這是每一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的人所必須會(huì)考慮的問題，如何布置自己家體現(xiàn)著審美，家居選擇我認(rèn)為要注意幾點(diǎn)：

一、家居陳設(shè)、房屋布局講究總體的效果，與環(huán)境相適應(yīng)，包括房間大小、位置和朝向。

二、家居與居室風(fēng)格的統(tǒng)一，我個(gè)人偏愛現(xiàn)代風(fēng)格的居室，則選擇簡(jiǎn)潔、中性色調(diào)的組合家具。

三、參照居室的色彩基調(diào)，家居自身色彩與墻面色調(diào)相協(xié)調(diào)。

四、根據(jù)人體活動(dòng)需要選擇合適的家具。家居陳設(shè)方面，我想通過一些手法來將我想表達(dá)的已經(jīng)呈現(xiàn)在家里，我將把我的家布置得現(xiàn)代時(shí)尚，首先是客廳和玄關(guān)，我認(rèn)為客廳體現(xiàn)了整個(gè)家居的精華，是最能體現(xiàn)家居特色的區(qū)域，我想把客廳布置得大氣現(xiàn)代，這就需要沙發(fā)，地毯，吊燈，壁燈，壁畫以及一些細(xì)節(jié)的裝飾，我會(huì)選用實(shí)木和玻璃營造一個(gè)舒適的氛圍。玄關(guān)是居室的入口，直接影響整個(gè)居室的基調(diào)，地方不大卻需要細(xì)心布置。其次餐廳和廚房，我認(rèn)為是家中不可或缺的部分，可以采用開放式的廚房及餐區(qū)連成一個(gè)整體，廚房陳設(shè)現(xiàn)代而健康的廚具，體現(xiàn)健康和時(shí)尚，在餐廳里放置造型簡(jiǎn)潔的玻璃餐桌，餐桌上方一組暖色吊燈，在使整個(gè)空間更加明亮的同時(shí)，營造出一種時(shí)尚大氣的風(fēng)格，簡(jiǎn)約中透出細(xì)致。對(duì)于書房和臥室，我認(rèn)為主要營造安靜輕松的氛圍，低調(diào)而有內(nèi)涵，一旦進(jìn)入就會(huì)使身心得到放松。最后還有衛(wèi)浴，衛(wèi)浴的布置我認(rèn)為應(yīng)該做到簡(jiǎn)約實(shí)用，同時(shí)清新時(shí)尚，讓疲憊了一天回家的我能得到最大的舒適感。

最后是行為方面，這一部分我認(rèn)為是在課中學(xué)到最多日常知識(shí)的，而且也是我們每一個(gè)人走上社會(huì)所必須的常識(shí)，這其中也有許多的審美元素,而且一個(gè)人的言行舉止直接反應(yīng)著一個(gè)人的素質(zhì)。比如：站姿：腳跟靠近，腳掌分開呈現(xiàn)30度V字，胸要微微挺起，腰腰挺直，肩平展下沉，頸部挺直，收下頷；坐姿：從椅子的左側(cè)進(jìn)出，坐椅面的2/3，不可以整個(gè)臀部都坐在椅子上，雙手分置放在膝上，公共場(chǎng)合，我們起身最好不要彎腰，正確的站姿和坐姿能呈現(xiàn)出自己很好的狀態(tài)。在與人交往方面，我們要注意儀態(tài)大方，介紹別人時(shí)，逐一介紹的順序：現(xiàn)將男士介紹給女士，現(xiàn)將年輕者介紹給年長者，現(xiàn)將職位低者介紹給職位高者，現(xiàn)將主任介紹給客人，現(xiàn)將未婚者家少給已婚者。生活是群體的生活，生活從來不是單一乏味的，生活中的我們時(shí)時(shí)刻刻與人打交道，要想得到別人的認(rèn)可和歡迎，我們就必須養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，日常行為合乎慣例。在演講、進(jìn)餐、行走、上下樓梯、進(jìn)房間、進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時(shí)應(yīng)該女士?jī)?yōu)先，身為一名男士，這樣才能使自己更有內(nèi)涵。一旦進(jìn)入社會(huì)，我所面臨的人際關(guān)系，需要出席的公共社交場(chǎng)合將變得更加多樣，這就對(duì)我的日常行為提出了更高了要求，比如如何與上司打交道，如何和同事友好相處，身為一名剛踏入職場(chǎng)的新人，在參加應(yīng)酬時(shí)如何得體而又聰明，這些細(xì)節(jié)需要我去細(xì)細(xì)體會(huì)。

生活充滿了藝術(shù)，它到處彰顯這自己美的魅力。我看到過一句話：生活是作畫，不是做算術(shù)。這句話真是恰如其分地揭示了生活的性質(zhì)。我覺得只要用心思考，留意細(xì)節(jié)，我一定可以發(fā)現(xiàn)生活中的美，我的內(nèi)在美和外在美相得益彰?？傊?，未來的我，會(huì)努力地讓生活的每一天充滿美的氣息，感謝老師，因?yàn)槔蠋熢谏畹姆椒矫婷纥c(diǎn)點(diǎn)滴滴給與我們美的啟迪，讓我們更好地去體味生活中的美。

第二篇：美學(xué)專題課程論文

教學(xué)中心：__佛山_____

分

數(shù)：_______

北京大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

作業(yè)論文

? 論文題目_論王維詩中“禪”之美

課程名稱___美學(xué)專題____________________

年

級(jí)_______13級(jí)_________________

專業(yè)層次___________專升本_____________

學(xué)

號(hào)_________***_______________

學(xué)生姓名_________謝亮軍_______________

2016 年月

日

?

論王維詩中“禪”之美

摘要：我們生活在一個(gè)充滿美的世界。自然山川的壯麗，花草的秀美。詩歌的婉轉(zhuǎn)，悲壯高昂，畫作的豐富傳神......。令人心曠神怡，令人慷慨激昂，令人流連忘返，也令人如臨其境，如癡如醉，如臨其境。有沉迷，有感悟。是體驗(yàn)，是享受。使我們歡欣鼓舞，使生活更有意義。而，美的東西，更多是使從發(fā)現(xiàn)開始，就觸動(dòng)著心靈。接著是一系列的變化：發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)，品味，啟迪，升華。而詩歌，其中的意境，更是空靈，壯美。大詩人王維，被人稱為“詩佛”。多因?yàn)槠渲性姼?，多參雜著禪中故事，禪宗道理。多有人生哲學(xué)，多能啟迪智慧。我們欣賞，品味，并獲得啟迪感悟。生活，原來有這么多美，原來可以這樣美。關(guān)鍵詞：王維；禪宗；啟示；智慧；美

大詩人王維，并不陌生。號(hào)稱“詩佛”詩人，寫了幾首經(jīng)典的詩。但是，同樣是詩人，或許會(huì)更加關(guān)注李白，應(yīng)為李白更加的豪情萬丈，更加的貼近生活。然而，當(dāng)看到王維的《終南別業(yè)》中的兩句詩:“行到水窮處，坐看云起時(shí)”,自己的眼光，自己的思維，似乎也在那一刻停留。無限的，是自由的心靈和奔騰的想象.....這是一種怎樣的意境，這是一種怎樣的畫面，這是一種怎么樣的態(tài)度人生？由此，我開始走進(jìn)王維詩歌的世界。

《終南別業(yè)》又題為《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗開元二十九年(741年)，王維四十二歲以后，剛剛隱居終南山時(shí)寫下的詩作。終南山又稱為南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城長安以南五十里處，此地山巒峭拔，風(fēng)景秀絕，歷來就是著名的宗教圣地，相傳全真教祖師呂洞賓、劉海蟾曾在此修煉，此地還有香積寺、興教寺等佛教名剎。終南山不僅是宗教信眾向往朝拜的靈山，而且還是高人雅士獨(dú)隱修身的佳處，宋之問、李頎、儲(chǔ)光羲等名士都曾在此卜居歸隱。

一、王維詩歌中的佛教熏陶，禪宗思想。

佛教的起源及發(fā)展佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。至南北朝時(shí)傳播于全國，出現(xiàn)了很多學(xué)派。隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段，形成了很多具有中華民族特點(diǎn)的宗派。宋代以后，佛教各派趨向融合，同時(shí)儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。之后，受儒、道、玄思想的影響，形成了極具中國特色的一派――禪宗。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”.即從生活中，從自然中直接掌握真理，通過實(shí)踐，領(lǐng)悟真理，最后到真正認(rèn)識(shí)自我?！岸U宗”的中心內(nèi)容是“頓悟見性”，即眾生自性本凈，圓滿具足；見自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求。

二、禪理之美

禪理的美，在于其通過禪宗的概念、術(shù)語、典故等告訴我們一個(gè)規(guī)律或者道理，是我們得到啟發(fā)。我們先看一看王維的名作《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！边@首詩把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。以自在安閑的口吻表現(xiàn)了作者與大自然，與山中人親切交流的態(tài)度。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。而“興來每獨(dú)往，勝事空自知”中便閑情逸致了。而經(jīng)典之處在于“行到水窮處”，一般人可能要興闌而返，或大為掃興，王維則不同，“水窮”則坐下“看云”，并不因此一“窮”而撓亂心中的自在平靜。也就是說，一切都不著意，都不放在心上，只是隨遇而安。又特別是其中所發(fā)現(xiàn)所蘊(yùn)含的自然道理。就好像是我們上課學(xué)的江河湖海還有萬物中的水，通過蒸發(fā)成水氣，到了天上成了云，而云在一定的條件下，交融而的雨，雨落地而又成水被大地萬物吸收。這就是佛家的輪回。世間萬物也是一個(gè)輪回，是因也是果。這也是道家的陰陽相抱，相互包容，同時(shí)也是相互轉(zhuǎn)化。水窮處，看如終點(diǎn)，形似盡頭，但同時(shí)，也是另一種“云”的形式的開始，是水的一種升華?？词遣缓玫慕Y(jié)果，其實(shí)也可能是另外一種美好的開始。就好像是”塞翁失馬焉知非福“?？词遣缓玫慕Y(jié)果里面也有好的因子，好事和壞事，福和禍不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。世界上任何事物都不是僵死不變的，其自身的矛盾都會(huì)在定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。在自然界中，白天轉(zhuǎn)化為黑夜，黑夜轉(zhuǎn)化為白天。春夏秋冬，依次互相轉(zhuǎn)化。一種能可以轉(zhuǎn)化為另一種能。一種元素可以轉(zhuǎn)化為另一種元素。在社會(huì)生活領(lǐng)域中，各種社會(huì)形態(tài)也在互相轉(zhuǎn)化，有一些看來是絕對(duì)立的東西，如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，生與死，富與貧，等等，也都可以隨條件的變化而轉(zhuǎn)化?？陀^的樂觀的對(duì)待，可能結(jié)果并不會(huì)差。王維卻“水窮”則“看云”，無所滯礙，真正是寄逸興于山林，不起世慮。王維如此超然，不僅是個(gè)性閑淡所致，更主要是汲取了南宗“任性”“無住”之旨。于佛法看來，總是個(gè)無我，行無所事。行到是大死，坐起是得活，偶然是任運(yùn)，此真好道人行履，謂之好道不虛也?！睆乃囆g(shù)上看，這種義理滲入形象的“禪詩”還是有值得借鑒之處的。

三、享受美，感受美的智慧啟示。

詩中蘊(yùn)含的禪意思想也給了我們重要的人生啟示以及生命的思考。就如王維的詩告訴我們的――人生無常，困難、失敗、挫折、煩惱，都是人生的一部分。但我們也要認(rèn)識(shí)到窮盡復(fù)通，黑暗只是暫時(shí)的，就像在陰影里的青苔一樣，只要抱著陽光會(huì)再次光臨的希望，就是幸福的。最后，我們還應(yīng)該有顆“禪心”――淡泊、寧靜，任歲月流逝、世間百態(tài)、富貴繁華，也能簡(jiǎn)單、純凈，做最真的自己?；蛟S人生就是一場(chǎng)修行，保持平常心才能面對(duì)人生中的無常。

四、美的“禪”帶給我們的的影響

由于禪宗講“以心為本”、“即心即佛”，要求不執(zhí)著、不系念與萬物，這才使得王維在經(jīng)歷的人生的挫折與官場(chǎng)的黑暗后，能保持心靈的“空”、“靜”，沒有走向消沉，而是開始冷靜地思考。在詩歌的創(chuàng)作上，也正是由于王維深厚的禪意造詣，才使得其詩作超越了普通意義上的山水詩，山水不再只是簡(jiǎn)單的意象，而是玄機(jī)盡顯，是心靈的傳達(dá)。在中國詩歌史上，王維之所以被稱為“詩佛”，能與與李杜比肩，與他把禪意融入詩中，使佛境與詩境相融，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格是分不開的。人生經(jīng)歷的復(fù)雜、坎坷使他更能夠領(lǐng)悟禪宗的妙諦。禪宗思想深刻地影響了他的創(chuàng)作，使他的詩歌表現(xiàn)出隨緣適性、色空一如、物我相忘、超然物外的禪機(jī)禪趣，成為中國詩學(xué)園苑中一株奇葩。

五、美就在身邊

生活不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛。這個(gè)世界給了我們太多的審美領(lǐng)域。春花秋月，長河落日，世外桃源，都是美。恩格斯說“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運(yùn)動(dòng)中脫身休息一下。我總是滿心愛慕的奔向大自然?！?謝眺被自然美景陶醉是，也揮筆寫下：“不對(duì)芳草酒，還望青山郭?！?的詩句。美景讓人癡醉。而禪理，多亦源于自然，從自然中來，從自然中領(lǐng)悟升華。人生也是如此。遵循自然，順應(yīng)自然規(guī)律，變能安泰。從生活中感受人生，從自然中領(lǐng)悟生活。從自然中領(lǐng)悟禪理，從禪理中啟迪智慧。自然界中的景物很美，從中蘊(yùn)含的禪理更美。喝酒能讓人身最，而美，卻整的能讓人心靈沉醉?！岸U”理，讓我們更加透徹深刻的看清自然，領(lǐng)悟自然。讓自然之美不僅僅表現(xiàn)在表面，而是在心靈里面。讓我們更加明白事物的發(fā)展規(guī)律，人生的發(fā)展規(guī)律。更加懂得人生。自然很美，而“禪理”就是錦上添花，畫龍點(diǎn)睛的東西。再如,《終南別業(yè)》中詩人用行與坐的行為對(duì)舉，體現(xiàn)出自己行止皆宜，動(dòng)靜隨心的自在；把水窮與云起的狀況并提，體現(xiàn)出自然萬物生滅的圓融；在這里，人的知性、行為與自然運(yùn)行渾然一體。而人，最往事萬物的看待，也更加的清晰透徹。我們佩服自然，佩服詩人王維，佩服他最“禪理”的理解，對(duì)自然的理解，對(duì)人生的理解。將自然看透，將人生看明。自然的美，禪理的光輝，躍然紙上。此刻，美在心里。此刻，我們內(nèi)心，滿是美的享受，沒的震撼，美的啟迪。自然的看待人生，努力而不是強(qiáng)求，積極的看待，熱情的生活，不急不躁，得之泰然，失之泰然，事事自然。生活中的種種，自然會(huì)越來越美。用發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去發(fā)現(xiàn)生活中的美。我們的每一天，都是美的。我們的內(nèi)心，都是美的。

1.恩格斯：《致喬.威.蘭普盧》（1893），《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社1986年版，第63頁。2.謝眺：《游東田》

第三篇：生活美學(xué)_論文

論述服裝的審美價(jià)值及意義：

就我個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人日常生活中的服飾搭配不僅是個(gè)人生活品位和美感的體現(xiàn)，更重要的是個(gè)人服飾搭配有著神奇的魔力，一個(gè)人的服飾搭配得當(dāng)與否，將與個(gè)人的情緒和自信心等情感因素有著密不可分的聯(lián)系，選擇合適的服飾搭配，有助于釋放壓力，獲得自信，是當(dāng)今快節(jié)奏生活邁向成功的關(guān)鍵因素之一。

款式搭配也是服裝搭配中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

一，長短搭配。

二，寬窄搭配。

三，人的體型多種多樣，如何巧妙地?fù)P長避短，襯托出人體的自然美，是選擇服裝是主要考慮的因素。

著裝除了與體型身材協(xié)調(diào)外，還應(yīng)注意與年齡相吻合。不是所有的服裝服飾搭配都時(shí)候同一個(gè)年齡。由于年齡的差異，從服裝款式到色彩均有講究。一般而言，年輕人可以穿得鮮亮、活潑隨意些，而中年人相對(duì)應(yīng)穿得莊重嚴(yán)謹(jǐn)些。年輕人穿著太老氣就顯得未老先衰沒有朝氣，相反，老年人如穿太花哨就被認(rèn)為老來俏。隨著生活的發(fā)展，人們著裝的觀念發(fā)生了許多變化，一個(gè)很明顯的趨勢(shì)就是：年輕人穿得素雅，中老年人相對(duì)花哨，老年人希望通過服裝來掩蓋歲月的痕跡，年輕人試圖通過服飾來強(qiáng)化自己的成熟期，這自然無可厚非。然不管怎么說，服裝打扮始終還是有年齡距離的，一個(gè)老年人如穿上少女的娃娃裝總欠妥當(dāng)。青春自有自己獨(dú)特的魅力，而中老年人自然也有年輕人無法企及的成熟美、服飾的選擇唯有適應(yīng)這種美的呼應(yīng)，方能創(chuàng)造出服飾的神韻。

怎么理解生活美學(xué)是一個(gè)融合性與開放性的系統(tǒng)？

對(duì)于“生活美學(xué)”首先要給它下個(gè)定義，你才可能去分析它的特性。在美學(xué)的發(fā)展史上，我們可以看到，有人定義生活美學(xué)為實(shí)用美學(xué)，也就是包括那些人體美學(xué)、服裝美學(xué)、飲食美學(xué)、建筑美學(xué)、旅游美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等，同時(shí)，也有人認(rèn)為，生活美學(xué)是指日常生活美學(xué)，是民生，是大眾文化的美學(xué)等等，不同的人，理解不同，對(duì)生活美學(xué)下的定義不同。然而，按照現(xiàn)在絕大部分人的看法，更認(rèn)為，首先，生活是指人類在歷史時(shí)空中感性具體地展現(xiàn)出來的所有真實(shí)存在和實(shí)際生活，包括人的物質(zhì)的、感性的、自然的生活，也包括人的精神的、理性的、社會(huì)的生活，是人作為”人“所歷史地敞開的一切生存狀態(tài)和生命行為的總和。所以，所謂生活美學(xué)，也就是將美的始源、根底、存在、本質(zhì)、價(jià)值、意義等直接安放于人類感性具體豐盈生動(dòng)的日常生活世界之中的美學(xué)，這種美既不高于蹈于人類生活之上，也不隱匿在人類生活背后，而是在鮮活生動(dòng)感性具體的人類生活之中，當(dāng)然，美也不等同于世俗生活本身。本質(zhì)上，美就是人類在具體直接的“此在”中領(lǐng)會(huì)到和諧，體驗(yàn)到快樂的生活形式，是人類在日?，F(xiàn)實(shí)中所創(chuàng)造出的某種彰顯著特定理想和意義的生活狀態(tài)，是人類在安居于他的歷史性存在（即具體生活）中所展示的詩意境界?？偠灾?，“生活美學(xué)”就是一種回到生活世界的“本體論美學(xué)”，它所持的是嶄新的“審美觀”、“生活觀”、“藝術(shù)觀”、“環(huán)境觀”、“哲學(xué)觀”等等。

第四篇：生活美學(xué)論文

城市生活中的審美體驗(yàn)

一、生活

花草樹木，日月星辰構(gòu)成了這個(gè)世界，宇宙蒼茫，千萬人中，每個(gè)人顯得那么的微不足道，但正是這樣形形色色的人創(chuàng)造了他們屬于自己的色彩斑斕，那便是生活。生活是美麗的，美的不僅是它多樣的存在，還在于它的藝術(shù)性，它滿足了人們的精神追求，激發(fā)了人們創(chuàng)作的靈感，促進(jìn)了人們對(duì)這個(gè)世界的熱愛。

想象那別具個(gè)性的服飾，美無處不在；想象那絕味的各式美食，香濃的咖啡，香醇的雞尾酒，美無處不在；想象那自然地插花，略帶復(fù)古情懷的紅木桌，閃亮的水晶燈，美無處不在；還有那歷史悠久的青花瓷，賞心悅目的繪畫，美無處不在……

生活如此平凡卻又如此唯一，我們?nèi)绾斡梦覀儎?chuàng)作的靈感去為之涂上絢爛的色彩，去彰顯生活的魅力呢？我的生活，我的美麗，我的追求。

二、現(xiàn)代條件下的審美體驗(yàn)

在學(xué)習(xí)這門課程之前，我對(duì)生活美學(xué)這個(gè)詞沒有什么概念，印象中覺得這是上層社會(huì)才會(huì)有的體驗(yàn)，但在理解了它的含義后，我發(fā)現(xiàn)它本來就在我們身邊，也許連我們都難以去說那就是生活之美的體驗(yàn)，它沒有那么多的講究，沒有那么的豐富，沒有那么多姿多彩，但卻是我們生活的一部分。

平時(shí)我們都有去赴宴的經(jīng)歷，除了這是品嘗當(dāng)?shù)孛朗?，滿足口福的機(jī)會(huì)之外，我們更體驗(yàn)了宴會(huì)上的講究與禮儀，比如說主客之間的座位安排體現(xiàn)了來賓的尊卑，點(diǎn)菜遵循量入而出、相互體諒的禮規(guī)，還有上菜的內(nèi)容也是有特定順序的……

回憶一下自己那溫馨的家，其實(shí)處處都有美的身影,夏天和冬天的家顯現(xiàn)出截然不同的味道，冬天的暖色，地毯的出現(xiàn)，織物的密布給予我們我們無限的溫暖，夏天的冷色，單調(diào)的裝飾又給我們清涼一夏；客廳的吸頂燈明亮和諧，臥室的壁燈又營造出舒適溫暖的氛圍；還有家里的裝飾畫為山間瀑布，自然優(yōu)美；就連我們最習(xí)以為常的杯子盤子都包含精湛的陶瓷工藝……

還有那歷史悠久的茶文化，家里招待客人那是必不可少的飲品；酒，朋友間吃飯暢言的調(diào)味品；還有自己平時(shí)還來點(diǎn)紅酒顯示自己的品味……

雖然這樣看來，我們?cè)谏钪幸呀?jīng)擁有了不少的審美體驗(yàn)，但整體看來我們還只是在房子里呼吸從花園里傳送過來的香氣，我們不斷喝著速溶咖啡，從不知道如何沖泡一杯好茶，從來只是看著墻上的花語買著已經(jīng)插好的花，等等如此。

對(duì)于我們大學(xué)生來說，我們根本沒有足夠的時(shí)間和金錢去追求我們的生活之美，我們無法嘗盡天下美食，我們無法改變我們的生活環(huán)境，我們無法付諸行動(dòng)去完成對(duì)生活的遐想，雖然我們受環(huán)境的局限，缺少創(chuàng)造力，但對(duì)生活的熱情是不減的，我們期望去好好體驗(yàn)生活中的美并營造美麗的生活環(huán)境。

三、未來的完美體驗(yàn)

我們即將步入社會(huì)，并完全跟隨城市那匆忙的腳步。在這種生活環(huán)境下我們更要沖破枷鎖拓展我們的生活空間。生活空間，不是物化的概念，而是由心靈把握的生命體驗(yàn)。我們通過營造居住、活動(dòng)和旅游的空間，追求豐富的身心愉悅。我們追求生活美的境界，居家、旅游、健美鍛煉、各式聚會(huì)等等去創(chuàng)造生活的完美體驗(yàn)，讓我們?cè)谇宦?、高?qiáng)度的現(xiàn)代生活中神游一番。

下面就讓我來對(duì)未來的生活憧憬一番：

首先，我要嘗盡天下美食，體驗(yàn)中西方不同的飲食文化和由飲食說折射出來的文化內(nèi)涵。自古中國有八大菜系，魯菜的純正，川菜的酸辣，粵菜的新穎獨(dú)特，閩菜的細(xì)膩等等都是我所向往的，更有那最著名最豪華的大宴滿漢全席更是中國飲食業(yè)的偉大結(jié)晶，我一定會(huì)去好好體驗(yàn)這唯美的美味佳肴。當(dāng)然，除了純粹的飲食之外，它的很多方面更有講究，餐飲有很多種情況，意義也不盡相同，比如舉行一個(gè)宴會(huì)，餐前籌備，如何安排餐桌，如何位次安排可要大費(fèi)周章了，因?yàn)檫@很大程度上代表著來賓的尊卑，主人的態(tài)度，就連點(diǎn)菜都要滿足中國的傳統(tǒng)禮儀。餐桌上的禮儀同樣不可忽視，西方則更為藝術(shù)，如何使用餐具，刀叉、餐匙、餐巾，都有特定的用法，一個(gè)動(dòng)作可能就有截然不同的意思，你一個(gè)不小心可能就讓服務(wù)員把你餐具給收了。上菜也有一定的程序，先是開胃菜，再是主菜副菜以及湯，這一般都比較科學(xué)，滿足飲食的特性。每個(gè)地方的飲食方式都相差甚遠(yuǎn)，它受各個(gè)地方不同風(fēng)俗的影響，也在一定程度上折射出人們的性格態(tài)度與

價(jià)值觀取向，比如西方人更注重品味，高貴以及現(xiàn)代的開放，中國人則更重視倫理以及十=事物的口感十足……飲食文化永遠(yuǎn)都是生活之美不可或缺的一個(gè)重要方面，人們對(duì)它的向往永遠(yuǎn)不會(huì)消停。

說完了食，接下來就是住了，家是我們心中永遠(yuǎn)的歸宿，我們自然要把它布置的美好，我也不例外。在風(fēng)格方面我更傾向于清新自然淡雅，以輕松的淺顏色為主要格調(diào)，簡(jiǎn)單而又不單調(diào)，再加上自然地插花，恬淡地裝飾畫，讓每個(gè)置身于其中的人都能找到生活的閑適，體驗(yàn)回歸自我的美好。我還要經(jīng)常對(duì)它改變，富于動(dòng)感，將所有自己的想法付諸實(shí)踐，彰顯自己的個(gè)性，因此，它還是一片屬于自己靈感創(chuàng)作的土地。

我要學(xué)會(huì)插花，用自己的藝術(shù)構(gòu)思和技術(shù)插花創(chuàng)造美麗；我還要學(xué)會(huì)品嘗中國的茶文化，一本書，一杯茶就是生活；我還要學(xué)會(huì)品嘗咖啡，高雅的生活離不開咖啡加牛奶；還有那酒，香醇誘人……

四、結(jié)語

生活可以包含所有藝術(shù)。她不僅有著藝術(shù)品的表現(xiàn)力，更有著藝術(shù)品的精髓——震撼心靈的感情漩渦。年輕的我們是藝術(shù)品的塑造者，用手，更用心，創(chuàng)造著自己的生活，自己的藝術(shù)品。

好好體驗(yàn)生活，美就在身邊！

第五篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會(huì)獲得真誠的愛呢？?jī)蓚€(gè)人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征?！懊绹奈幕菢?gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢(shì)和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢(mèng)幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動(dòng)寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。