第一篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問題：就是同一個(gè)對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個(gè)人主觀意識的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識世界時(shí)主觀對事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因?yàn)槿吮緛砭褪亲匀坏囊徊糠?，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬物來擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過程就是充分學(xué)習(xí)自然的過程，沒有這個(gè)過程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢妼τ谒囆g(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們在保護(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)支配了我們對藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時(shí),面對藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它?？闯Ｐ?具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說,現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時(shí), 我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語：

美學(xué)最大的社會功能和社會價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第二篇：美學(xué)論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價(jià)子女盡孝的情況等等。

對孝道的認(rèn)識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進(jìn)行評價(jià)。“道德的感覺中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實(shí)，而且要評價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺成為了評價(jià)?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶帧＞拖窨装矅f的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹撸优畱?yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。”《子罕篇》孔子看見穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時(shí)候，一定走快幾步?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先?、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無法決定生命的長短，有時(shí)候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們。“喪，與其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼τ谠岫Y與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對逝者的敬重?！白佑谑侨湛?，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫锌鞓返臅r(shí)候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情。“喪事不敢不勉”《子罕篇》有喪事一定要盡禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘酢！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”守孝這三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍冢漓肷窬拖裆裾娴脑谀抢?，通過祭祀這種手段表達(dá)對逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”《泰伯篇》大禹自己吃得很壞，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責(zé)的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜ψ嫦鹊淖纺罘旁谛闹?，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時(shí)以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會生活的，是現(xiàn)實(shí)社會生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動(dòng)是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第三篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個(gè)人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導(dǎo)演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征?！懊绹奈幕菢?gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動(dòng)寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第四篇：美學(xué)欣賞論文

高校美學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查

090301304 馮帆

通過近一個(gè)月來對美學(xué)的學(xué)習(xí)，我對美學(xué)有了淺薄的認(rèn)識，在談及當(dāng)代大學(xué)生對美學(xué)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀時(shí)，首先我們要理解什么是美學(xué)。

美學(xué)是從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué).美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。簡單地說，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純?nèi)粘５拿阑顒?dòng)。

有人認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)很枯燥，其實(shí)是不懂得如何去欣賞美學(xué)，從而獲得一種心靈上的’美感”享受。美感人對客觀事物的外在美或內(nèi)在美的特征的一種情感體驗(yàn)。它是由具有一定審美觀點(diǎn)的人對外在客觀存在事物的美的特征進(jìn)行評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。美感體驗(yàn)有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

1、對審美對象感性面貌特點(diǎn)、如線條、顏色、音韻、諧調(diào)、鮮艷、勻稱等的感知，是產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)。

2、對美的對象的感知和力量。美感是人對審美對象的一種主觀態(tài)度，是審美對象是否滿足主體需要的關(guān)系的反映。審美就是對美與丑進(jìn)行鑒賞，只有通過認(rèn)識、評價(jià)、鑒賞活動(dòng)，才可能產(chǎn)生美感。由于每個(gè)人的審美需要、觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、能力和文化背景的不同，因而對同一對象的美感體驗(yàn)也不相同，不僅對美與丑的評價(jià)鑒賞能引起人的美感，而且對善惡的評估也會影響人的審美感受與體驗(yàn)。

審美是一種人類精神活動(dòng)，是一種給活動(dòng)主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動(dòng)，并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美，首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個(gè)方面都很難深入。

我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來加以研究的方法。宇宙本體是一個(gè)有機(jī)的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，如果沒有這樣一種方法，則所有的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。

分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。美學(xué)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。

個(gè)人認(rèn)為，它的最根本意義就是讓我們當(dāng)代大學(xué)生更充分了解和掌握繪畫、舞蹈、雕塑、音樂、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過對這些規(guī)律的掌握，能讓人在生活方式上產(chǎn)生更大的改變，在精神上獲得更多的自由。學(xué)習(xí)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義在于實(shí)現(xiàn)人類自身的美化。提高大學(xué)生的審美能力和凈化陶冶大學(xué)生的情操。如：

1、培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力

2、培養(yǎng)審美鑒賞能力

3、培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力

4、實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造 美是人類欲望的源泉；美學(xué)是維持這種欲望的動(dòng)力。建立審美觀,培養(yǎng)審美能力,提升大學(xué)生審美品位，學(xué)會感受美和創(chuàng)造美.審美欣賞有所根據(jù)，使美學(xué)成為一種精神哲學(xué)。一個(gè)方面，審美活動(dòng)也就是審美。首先我覺得把審美作為主要研究對象有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，在我們生活中間，審美現(xiàn)象是無處不在、無時(shí)不有的。審美的活動(dòng)，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說，在日常生活中，我們每天都不可能離開這些審美的活動(dòng)，審美的氛圍。第一個(gè)就是自然美，就是對自然界的審美。隨著人類文化的進(jìn)展，越來越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野

高?，F(xiàn)在的美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r大概是這樣的：高校的哲學(xué)系，美學(xué)是必修課；中文系則是有的屬必修，有的屬選修。師范院校的哲學(xué)系、中文系也都有美學(xué)課，也是有的必修有的選修。另外還有兩年制師范學(xué)校也都有美學(xué)課。所以，大學(xué)里普遍都有美學(xué)課，甚至包括工科大學(xué)、農(nóng)業(yè)大學(xué)，沒開美學(xué)課的學(xué)校都覺得這是一種缺陷這說明美學(xué)還是很受大家歡迎的。我們說“真善美”，如康德的三個(gè)批判里有一個(gè)批判是美學(xué)，黑格爾也有一本美學(xué)，大的哲學(xué)體系里面總有一部分是美學(xué)，缺了美學(xué)是不行的，整個(gè)哲學(xué)體系是不完整的。我們大學(xué)生之所以要學(xué)習(xí)美學(xué)，學(xué)會感受沒，培養(yǎng)審美情節(jié)主要是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。有句話說得好“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，套用一下，“上帝為我們開啟了心靈的窗戶，我們用它來尋找美”人的智慧從客觀上決定了我們對美好事物的追求。動(dòng)物只是本能的適應(yīng)這個(gè)世界，那人們則可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許對美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。除了愉悅自己的之外，在很大程度上也是為了完善自己。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說提高審美能力有著更重要的意義。審美能力很多是決定于這個(gè)人的生活方式，他的價(jià)值觀，興趣愛好，家庭，但是也是可以后天的培養(yǎng)的。審美能力高的人對于制作和欣賞藝術(shù)作品會有更多的見解，更深的領(lǐng)會和想象。相反那些低級趣味的人，他們在欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候很多有看不懂，不理解的感覺，甚至貶低唾罵，這些都是很不好的表象。審美能力高的人對生活的態(tài)度應(yīng)該是有意義的，因?yàn)樵谒麄兛创畹臅r(shí)候能有更有趣的方式，對生活中的瑣碎也有平和的態(tài)度，對問題也有多方面的觀點(diǎn)幫助他們?nèi)ダ斫猓@樣的時(shí)候人將變的更加平靜，脫離了很多愚昧的煩惱和不必要的抱怨。比如我們?nèi)松性庥鐾纯鄷r(shí)候就要想到一點(diǎn)如果我們能夠化悲痛為力量，換一個(gè)角度來審視人生的挫折和痛苦，將這些人生歷練作為一種難得的財(cái)富加以咀嚼和收藏，則能夠從人生的風(fēng)浪中，變得成熟，或許這樣的人生才算真正的有意義，能夠真正做到這些的人才算真正的活過。我想審美的最高境界或許就在這里吧！

提高人們審美欣賞和審美創(chuàng)造能力。美學(xué)理論可以指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，通過這種指導(dǎo)，使人們的審美從一種樸實(shí)的、自發(fā)的活動(dòng)上升到一種主動(dòng)的、自覺的活動(dòng)。審美是一種超越性、綜合性的教育。審美作為一種具有形式化、動(dòng)情化的教育特性，其目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的感性能力，包括感受力、鑒賞力、想象力、創(chuàng)造力等，培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想人性，以最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人自身感性和理性的和諧的終極追求。審美強(qiáng)調(diào)的是“韜養(yǎng)”，是主體的主動(dòng)參與和全身心的投入，讓你體驗(yàn)美好、體驗(yàn)成功、體驗(yàn)快樂、體驗(yàn)崇高，在潛移默化中提升對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善的能力，不讓“美麗”悄悄溜走。

第五篇：影視美學(xué)論文

濃墨重彩 酣暢淋漓

——試析張藝謀電影的美學(xué)特質(zhì)

摘要：張藝謀，這是當(dāng)前中國電影界上的一個(gè)重量級名字。二十年來，在中國電影面臨時(shí)代困惑的時(shí)候，他憑借一股銳氣帶來了藝術(shù)的創(chuàng)新、文化的顛覆，將中國電影推向了一個(gè)高峰；他以大膽的實(shí)踐、廣闊的胸襟重新為中國電影撐起了一片天地。在他執(zhí)導(dǎo)的眾多影片中,早期拍攝的《紅高粱》等經(jīng)典,不僅震動(dòng)了中國電影界,更在世界電影史上留下了不可磨滅的印跡。張藝謀在電影色彩、造型藝術(shù)和敘事手段上不懈探索，大大加強(qiáng)了其影片的藝術(shù)表現(xiàn)力，也豐富了觀眾的視覺審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：色彩語言 敘事方式 內(nèi)聚焦 象征性 創(chuàng)造性

作為我國“第五代電影導(dǎo)演”的杰出代表之一,張藝謀通過多年的藝術(shù)實(shí)踐,形成了自身較為鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格。本文通過對張藝謀所執(zhí)導(dǎo)的電影之分析，探求其間的獨(dú)到審美意蘊(yùn)。

一、斑斕瑰麗的色彩語言

作為一種美學(xué)形態(tài)，電影色彩是電影藝術(shù)的構(gòu)成元素之一，離開了色彩的詮釋，電影藝術(shù)將黯然失色。“色彩是—門視覺藝術(shù)，根據(jù)再現(xiàn)美學(xué)原則，視覺藝術(shù)的本性應(yīng)是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原，強(qiáng)調(diào)視覺真實(shí)性；而根據(jù)表現(xiàn)美學(xué)原則，視覺藝術(shù)的圖像則更重視表現(xiàn)心靈及激發(fā)心靈的功能，注重視覺表現(xiàn)性?！雹匐娪八囆g(shù)中的色彩象征地表達(dá)出情感與主題；色彩之間的相互配合，又構(gòu)成完美的藝術(shù)效果，推動(dòng)電影藝術(shù)向著富于文化哲理意蘊(yùn)的縱深發(fā)展。

張藝謀擅長運(yùn)用繽紛的色彩為其電影譜寫華美樂章，其電影中的色彩不僅給人以強(qiáng)烈的視覺享受，而且使電影藝術(shù)具有無可比擬的藝術(shù)氣質(zhì)與美感，極大地豐富了電影藝術(shù)的審美張力和表現(xiàn)內(nèi)涵。

1、對紅色的偏愛

張藝謀的電影之旅也是色彩之旅，色彩的運(yùn)用是其畫面造型、影片表達(dá)的主要手段。而幾乎他的每一部電影中都顯示出紅色的顯著地位：

他的影片的片頭字幕基本都是紅色，如《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》、《英雄》等等；其次是從服飾到道具再到場景，紅色被最大限度地運(yùn)用了：如《紅高粱》中的紅轎子、紅蓋頭、紅高粱；《大紅燈籠高高掛》中的紅燈籠；《秋菊打官司》中成串的紅辣椒；《英雄》中漫天黃葉中飛舞的兩位紅衣俠女等等。這些紅色的物體都成為畫面中的亮點(diǎn)，使整個(gè)畫面顯得生動(dòng)活躍。

張藝謀自己從不諱言他對紅色的偏愛，創(chuàng)造性的運(yùn)用紅色已成為他的一種藝術(shù)自覺。紅色是中國的傳統(tǒng)色，代表著喜悅、吉祥和喜慶，給人的視覺感受是熱烈而活躍的，具有蓬勃向上的感覺。張藝謀在運(yùn)用紅色的基本意義外，融入了自己的創(chuàng)作理念，將紅色的寓意根據(jù)影片表達(dá)的需要進(jìn)行了延伸和擴(kuò)大。

《紅高粱》與《大紅燈籠高高掛》的紅色有著迥異的意象潛流：《紅高粱》中的紅色透著旺盛的生命力，象征著活力和靈性；《大紅燈籠高高掛》中的紅色則幾乎是散發(fā)著腐朽的美麗氣息和壓抑的悲劇氣氛，讓我們感到心酸、悲哀和無奈?！肚锞沾蚬偎尽分型耆且环N本能色彩的展現(xiàn)，具有象征意義的辣椒的紅色，代表了一種生命的堅(jiān)忍不拔和命運(yùn)的頑強(qiáng)不屈。在這里，紅色更多地具有了表意的功能和暗示。而影片《活著》中，紅色是被作為影片不同時(shí)代突出的飾物和象征性的幕景來運(yùn)用的。紅色的皮影戲、掛著大紅燈籠的賭場、紅色的毛主席畫像、紅袖章、紅寶書等各色物品成為了民族文化特色的象征和代表。此時(shí)，色彩被張藝謀賦予了更多的文化象征意味。

2、色彩濃郁、大膽而夸張

色彩是張藝謀電影中的關(guān)鍵，對銀幕造型的熱衷、視覺沖擊力的執(zhí)著是其孜孜以求的創(chuàng)造理念。在色調(diào)方面，張藝謀極其喜用紅色，即使用其他的顏色也是堅(jiān)持濃烈、大膽而夸張的原則。

“色彩的表現(xiàn)力不在于顏色的絢爛，而在于恰當(dāng)?shù)倪x擇和調(diào)配、和諧的介入劇情內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)更充分和更有力的表達(dá)?！雹谠缭凇饵S土地》的攝影闡述中他就說到后來在他電影中一以貫之的視覺追求：“我要表現(xiàn)天之高遠(yuǎn)，地之深厚，??設(shè)色取濃郁，不取清淡，??構(gòu)圖取單純，不取繁復(fù)??”，于是，在《黃土地》中我們看到了：排除綠色，突出黃色，大塊黃土地占據(jù)畫面主面積的造型?！都t高粱》中漫山遍野的高粱的紅、汪洋恣肆的酒的紅、熱氣噴發(fā)的血的紅，這些大片大片的紅，濃墨重彩地涂抹出張藝謀電影的色彩基調(diào)，濃郁之風(fēng)由此而生?！队⑿邸分腥缬彤嫲愕闹夭输秩荆眉t、白、藍(lán)三色呈現(xiàn)三種故事的樣貌，“真情在色彩中流動(dòng)”。

3、冷暖色調(diào)的強(qiáng)烈對比

“色彩布局的關(guān)鍵就是如何處理整體與局部的關(guān)系。用色彩來構(gòu)圖使它們聯(lián)合產(chǎn)生一種明確清晰且富有特色的表現(xiàn)效果。”③創(chuàng)作者根據(jù)故事情節(jié)來定色調(diào)，強(qiáng)烈的冷暖色調(diào)的對比是渲染氣氛、烘托環(huán)境的最佳方法?；旧显趶埶囍\的每一部影片中，都可以看到他用冷暖色調(diào)的對比給我們帶來視覺上的刺激。

《大紅燈籠高高掛》中，大紅燈籠的紅和灰色的高墻作出一種強(qiáng)烈的對比。冬日寒風(fēng)凌厲地呼嘯著，雪下得緊，只有那高高掛在院門前的燈籠發(fā)出絲絲微弱的燈光，但它仍然有著張揚(yáng)的本性，讓人感到一絲暖意，看到了一絲希望。在這里，暖色調(diào)與冷色調(diào)赫然地對立著，渲染出一種森嚴(yán)、幽閉、陰暗的氛圍。在《我的父親母親》這部影片中，現(xiàn)實(shí)時(shí)空和過去時(shí)空分別采用了冷暖對比的色調(diào)，營造出不同的氣氛。

4、光與色的巧妙搭配

阿恩海姆在《色彩與視知覺》中說“光是幫助我們知覺空間的最重要的標(biāo)志物，是揭示生活的因素之一。”光影與色調(diào)是一個(gè)可感的充滿歡樂與哀愁、溫馨與幸福、陰險(xiǎn)與狡詐、狂熱與寧靜的多義的無形的語言世界。銀幕上的光與色是最易穿透人物的表層空間直達(dá)人物內(nèi)心世界的造型因素，它將人物的心靈和靈魂像物品那樣通過銀幕展示給觀眾。

凡是看過《紅高粱》的人，對其光影下大片大片的高粱地記憶猶新：成熟的高粱二三米高，雄渾一片，借著風(fēng)勢，像海浪般涌動(dòng)，銀幕上充滿著飛揚(yáng)流動(dòng)的活力。導(dǎo)演用近景拍攝風(fēng)中狂舞的高粱，并把陽光帶進(jìn)畫面，燦爛的陽光在一棵棵高粱之間跳躍閃爍，把墨綠色的高粱染成一片金黃。高粱在各種光線、角度變化之中神采飛揚(yáng)，逆光中半透明的晶瑩的高粱在風(fēng)中新鮮而舒展，傳達(dá)出導(dǎo)演著意突出的活力與神韻，把高粱拍成人化的自然。色彩與光影的表現(xiàn)力方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，影片創(chuàng)作的美術(shù)特性能夠借助光與影的神奇力量創(chuàng)造神秘意境，因而大大地強(qiáng)化了視覺表現(xiàn)力和感染力。

二、內(nèi)聚焦的敘事特征

內(nèi)聚焦的敘述是以某一個(gè)人作為敘事視角，摒棄了零聚焦模式那種無所不知、無所不至的萬能姿態(tài)，其基本特征是敘事范圍的“限定性”。根據(jù)內(nèi)聚焦的敘事方式，張藝謀電影的敘述可分為：第一人稱的內(nèi)聚焦和第三人稱的內(nèi)聚焦。

1、第一人稱的內(nèi)聚焦

第一人稱內(nèi)聚焦的“我”的敘事模式，在影片中明顯地呈現(xiàn)為“講故事人的身份”，能夠使觀眾直觀性地感受到敘事者同影片中人物的或近或遠(yuǎn)甚至原本就是畫內(nèi)人物的親近關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，使得第一人稱的內(nèi)聚焦呈現(xiàn)為不同的敘事張力和美學(xué)風(fēng)格。

（1）畫外“我”的內(nèi)聚焦

《紅高粱》采取的是這種模式，在這種敘事中“敘述人并不呈現(xiàn)在或偶爾出現(xiàn)于畫面上，主要以第一人稱的‘畫外音’介入影片文本，因此，讓·比埃爾·沙基埃稱之為‘僅聞其聲的第一人稱影片’”?！都t高粱》一開始，敘述者用追憶、平穩(wěn)、滄桑的語調(diào)說道：“我跟你說說我爺爺奶奶這段事。”這種聚焦方式的設(shè)置，奠定了全片“神秘性”和“傳奇性”的敘事格局和情感基調(diào)。這種敘事角度的設(shè)置使我們一方面能夠感到“畫外我者”敘事具有某些零聚焦敘事的特征，所呈現(xiàn)的原始情調(diào)如顛轎、野合、祭酒神等具有很強(qiáng)的隨意性；另一方面，這種敘事具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)人化特征，自覺或不自覺地流露出“我”的情感價(jià)值取向。（2）畫內(nèi)“我”的內(nèi)聚焦

《千里走單騎》舍棄了那種“唯畫面主義”的審美追求，用平實(shí)、樸素的鏡像語言講述了一個(gè)關(guān)于“父”與“子”的故事，敘事的聚焦方式采取畫內(nèi)“我”的視點(diǎn)，將“我”視點(diǎn)之外的人和事采用錄像帶和電話的方式串聯(lián)起來，使一切敘事內(nèi)容都置于我的視野之下。影片中的“我”既是故事的敘述者同時(shí)也是故事事件的參與者。畫內(nèi)我者的敘述方式使敘事者具有一種獨(dú)特的內(nèi)部視覺，具有更強(qiáng)烈的主觀敘述傾向。影片表述的只能是我眼中的世界和內(nèi)心的感受?！窃谶@個(gè)意義上，影片采取的敘事策略是截取“我”當(dāng)下的生存境遇、困惑和行動(dòng)。影片展示的只是在敘述人視野內(nèi)的“果”，而相應(yīng)的沒有在敘述人視點(diǎn)之內(nèi)的“因”則一筆略過：如高田父子之間的矛盾為什么竟達(dá)幾十年而無從化解？李加民為什么會有個(gè)私生子、近在咫尺卻無法見面？這些敘事文本中的“史前史”因超出了敘述者的聚焦范圍，只是采取高田旁白和邱林轉(zhuǎn)述的方式得以呈現(xiàn)——而把敘述的重點(diǎn)放在了高田遠(yuǎn)渡重洋來到麗江的所見所感所思所想；在結(jié)構(gòu)上就顯得緊湊，富于藝術(shù)張力。

（3）畫外“我”和畫內(nèi)“我”的交叉

《我的父親母親》是張藝謀以散文化的敘事方式建構(gòu)的一個(gè)“愛情童話”，分為兩個(gè)敘事板塊：作為敘事者的“我”呈現(xiàn)為畫內(nèi)和畫外兩種方式?！熬攀甏墓适隆币浴拔摇钡囊朁c(diǎn)為聚焦方式，主要描寫的是死亡和奔喪，用黑白鏡語來表現(xiàn)；“五十年代的故事”以回憶和想象為視點(diǎn)，通過畫外“我”的視點(diǎn)來追述父親母親初戀的故事，主要表現(xiàn)的是青春和愛情，以彩色的鏡語來呈現(xiàn)。這種敘述聚焦方式體現(xiàn)的是生命的兩極：青春與死亡！葬禮是對生命終結(jié)時(shí)的最隆重的祭奠，愛情是對生命最燦爛時(shí)的升華！在這個(gè)敘述視點(diǎn)下，影片在講述五十年代的故事時(shí)，刪繁就簡地遮蔽了那個(gè)時(shí)代特有的社會矛盾和生存困頓，營造出一種伊甸園式的田園牧歌。

（4）多重聲音的內(nèi)聚焦

所謂多個(gè)‘我’或‘多重聲’敘述，是指那種雖然以人物‘我’作為影片本文的敘述人。??是由好幾個(gè)‘我’者視角，共同承擔(dān)著本文的敘事?！边@種內(nèi)聚焦方式，每一個(gè)敘述角度都有自己獨(dú)特的價(jià)值和藝術(shù)個(gè)性，彼此之間不能互相取代，《英雄》的敘事聚焦巧妙地運(yùn)用了這種敘述方式。

《英雄》的多重內(nèi)聚焦在建構(gòu)故事結(jié)構(gòu)的“核心事件”上，即秦王的“該刺”卻不能“刺”。圍繞這一核心事件在兩個(gè)層面上展開：在情感層面上，秦王該刺，無名和飛雪都背負(fù)著家仇國恨，這決定著刺秦的合理性和正義性；在理智層面上，秦王不能刺，殘劍悟出了天下和平的重要性，這決定著不刺的合法性和偉大性。

為達(dá)到刺秦的目的，必須騙取秦王的信任，棋館之戰(zhàn)、習(xí)字館求字、屋頂擋箭、書館論劍、秦營大戰(zhàn)等都是在無名的內(nèi)聚焦中呈現(xiàn)的；同時(shí)，無名又虛構(gòu)了飛雪、殘劍、長空的“三角戀”的故事。無名的謊言被秦王識破之后，影片轉(zhuǎn)變?yōu)榍赝醯臄⑹?，包含有兩個(gè)層面：秦王與殘劍的宮中之戰(zhàn)，二是秦王想象的無名與殘劍在湖面上的“意念之戰(zhàn)”。前者以秦王的視角敘述了宮中之戰(zhàn)中對殘劍、飛雪的認(rèn)識，“二者氣概非凡，絕非你所說的心胸狹小之輩”，解釋了“三年前秦王當(dāng)死而沒有死”的原因，也就是說在三年前殘劍就認(rèn)識到秦王對于“天下”的重要性，從而彌合了無名單個(gè)視野下敘述的缺陷。后者是秦王想象的無名、殘劍祭奠飛雪的方式，而不是真實(shí)的“存在”——于是，無名轉(zhuǎn)述了殘劍的敘述，從殘劍的內(nèi)聚焦敘述了殘劍、飛雪從相識、相知到相愛的過程，這種敘述角度的轉(zhuǎn)換，縫合了無名和秦王敘述的裂隙，使觀眾明白二人之間的關(guān)系，同時(shí)也從敘述的層面陳述了殘劍何以放棄刺秦進(jìn)而升華到天下、和平的大義。

總之，《英雄》的聚焦方式盡管采用了內(nèi)聚焦的多種聲的我者敘述，主要還是在無名和秦王之間進(jìn)行。這種聚焦方式截取敘述主體要呈現(xiàn)的橫斷面，在一個(gè)事件鏈條上講述在不同空間發(fā)生的事件，從而建構(gòu)一個(gè)完整的文本。

2、第三人稱的內(nèi)聚焦

第三人稱的內(nèi)聚焦中，影片所呈現(xiàn)的事件都通過一個(gè)人的眼睛得以表現(xiàn)。《搖啊搖，搖到外婆橋》和《大紅燈籠高高掛》采用了這種聚焦方式。

《搖啊搖，搖到外婆橋》通過一個(gè)從鄉(xiāng)下到城里的孩子的眼睛，展示上海灘黑幫勢力之間及內(nèi)部的爾虞我詐和勾心斗角以及舞女小金寶被作為玩物而遭受的欺凌和毀滅的過程。水生的眼睛構(gòu)成了一個(gè)特殊的視角，“他只是鄉(xiāng)下來的一個(gè)小孩，什么都不懂，他看到的所有事情對他來說都是稀奇古怪的、聞所未聞的，而他身邊這些男人女人都是不正常的”?！巴ㄟ^孩子的眼睛展開故事”，這種敘述方式一方面可以造成一種“陌生化”的藝術(shù)效果，因?yàn)樗裁炊疾欢錆M了好奇和新穎感，又因?yàn)樗幵凇斑@些男人女人”之外，使他能夠從旁觀者的視域觀看一出人間“生活劇”；這種陌生化的聚焦方式使整個(gè)影片充滿了懸念；影片構(gòu)成了兩個(gè)相對的敘述層面：一個(gè)是水生眼中混亂的世界，一個(gè)是水生心中茫然的世界，二者的對比和錯(cuò)位構(gòu)成了影片的敘述張力。

《大紅燈籠高高掛》是一部從色彩到造型、從風(fēng)格到儀式都非常精致化的影片，通過頌蓮的視點(diǎn)呈現(xiàn)得更加驚心動(dòng)魄。從頌蓮走入陳家大院成為四太太到最后失寵發(fā)瘋，時(shí)間跨度上只有一年，卻經(jīng)歷了一個(gè)從人到鬼、從鬼到瘋子的過程。在頌蓮的視角中，整個(gè)陳家大院是一個(gè)封閉森嚴(yán)的陰冷的鐵屋子意象，而每一個(gè)太太包括丫頭燕兒呈現(xiàn)在她眼中既是人又是鬼，表現(xiàn)的是“人與人與生俱來的那種敵意、仇視，那種有意無意的自相損害和相互摧殘”。

張藝謀的敘事內(nèi)聚焦的建構(gòu)的多樣性和豐富性也是獨(dú)一無二的，在藝術(shù)形式的探索和敘事模式的整合上，張藝謀同其他導(dǎo)演有了“分界嶺”，也從而具有了史學(xué)的意義。

別具一格的敘事方式和敘事視角，加上濃墨重彩的色彩詮釋，使張藝謀在眾多導(dǎo)演中凸顯了他自己的風(fēng)格。他的影片無論是高潮的渲染或是形式的夸張都強(qiáng)烈而簡單，濃墨重彩、酣暢淋漓，具有難以抗拒的視聽沖擊和情感沖擊，同時(shí)也透露出一種深層的文化底蘊(yùn)，既具民族性，又有世界性，達(dá)到了其獨(dú)特的主題表達(dá)和審美追求?！咀⑨尅浚?/p>

①伊頓·約翰內(nèi)斯：《色彩藝術(shù)》，杜定宇譯，上海人民美術(shù)出版社，1996年版，第3頁

②顏純鈞：《電影的讀解》，北京中國電影出版社，2003年版

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