第一篇：語言與文化

【內(nèi)容摘要】：數(shù)字，是人類認知世界的發(fā)現(xiàn)與工具，數(shù)字符合使人類進行抽象的邏輯思維變?yōu)榭赡?，并通過它們記載對世界的認識及人類的發(fā)展史，從數(shù)字文化背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們折射出了各個時期的歷史特點及人們的心里層面。本論文主要從數(shù)字的含義，數(shù)字的諧音，數(shù)字的成俗語幾個方面對數(shù)字文化進行了淺析。

【關(guān)鍵詞】：數(shù)字 數(shù)字文化 社會文化 諧音 成俗語

數(shù)字是文字語言中的一個奇葩，它有著獨特的文化蘊含和功能，它用自己的方式記載著人類思維的變化及對世界對認識，同時它也是文化發(fā)展過程中不可缺少的因素，數(shù)字與文化有著不可分割的聯(lián)系。在生活中，我們常常被數(shù)字包圍著，如：身份證號碼、手機號碼、護照號、車牌號、生日、結(jié)婚紀念日、準考證號、門牌號、學生證號、各種銀行卡號、各種節(jié)日日期等等，它們不僅僅只是一個數(shù)字，而且還是某些個體的標識，它記載著一件事情或一段故事，反映著各時期的社會文化，豐富著我們的文化生活。

一、從數(shù)字文化中透視中西文化——數(shù)字的內(nèi)涵

“一”代表勝利，代表著最高，代表著萬物之源，代表著前無古人，后無來者，居高臨下，位居首位，是最小的自然數(shù)。無論是中國還是西方，人們都對數(shù)字“一”情有獨鐘，都非常崇拜它。在中國，人們注重做事的“有始有終”、“獨一無二”、“一馬當先”、“一日之計在于晨，一年之計在于春”，這在數(shù)字文化中表現(xiàn)出了對“一”的崇尚，尤其是人們對農(nóng)歷一月一日（大年初一）的重視。數(shù)字文化被賦予一種神圣感，老子在《道德經(jīng)》中說到：“道生一，一生二，三生萬物。”可見“一”是萬數(shù)之母，其它自然數(shù)是“一”累加的結(jié)果，都以“一”為基礎(chǔ)。在西方，“一”同樣很受崇拜，不同與我們的是，他們對出生日是一號的比較重視，他們認為出生日是一號的那個人就會被賦予一種獨立堅強的性格，敏銳的觀察力，他會努力地達到自己既定地目標。從中可透視出我們中國看重事論“漢語中的數(shù)字與社會文化”

情的開頭，而西方則看重人的獨立。

“二”僅此于“一”之后。在中國，“二”是雙，表示美滿之意，是人們喜愛的數(shù)字，有大吉大利之意，如：智勇雙全、雙喜臨門、兩全其美、舉世無雙都是美好的含義。但是隨著社會生活，社會文化的發(fā)展，“二”的含義發(fā)生了一些變化。在有些時候，我們常說“這個人好二”，這里“二”不再是美滿，而是說這個人有點傻，而且傻的可愛。而在西方，“二”是一個不吉利的數(shù)字，常被視為劣根，罪惡之源?？梢姡形鞣轿幕泻艽蟮牟町?。

“三”表示多的意思，如：三思而后行，三人行必有我?guī)?，垂涎三尺，余音繞梁三日不絕。在西方，人們對“三”很偏愛，認為它是一個神圣的數(shù)字。

“四”從外形上看方方正正，有棱有角，所以在中國它表示四方的意思，象征平穩(wěn)，如：四平八穩(wěn)，有東南西北四個方向，春夏秋冬四個季節(jié)。在西方它象征著公平、正義和力量。

“五”一個神秘而又抽象的數(shù)字。五行陣、五花八門三綱五常、三年五載、三令五申、三皇五帝等等似乎“五”在中國文化中有著很深的哲學思想。而在西方人們受基督教的影響很忌諱“五”，“星期五”因為是耶穌受難日，所以被認為是很不吉利的日子。

“六”可以說是最喜慶吉祥的數(shù)字之一，表示順利。如：六六大順、六畜興旺，象征吉祥如意，幸福安康。在春節(jié)，我們 常常在畜牲圈中貼上一副“六畜興旺”的對聯(lián)；在選擇電話號碼或汽車牌號時人們尤其鐘愛尾數(shù)是“66”的數(shù)字。因為他們象征著順利，健康和萬事如意。西方則不同，他們認為“六”是一個兇數(shù)，野獸數(shù)。如：在俄羅斯，“六六六”代表的是“惡魔”，所以人們一般很忌諱。

“七”是我在十個數(shù)字中最不喜歡的一個，它代表著復雜、凌亂，如：七竅生煙、七零八落、七上八下、七拼八湊、七嘴八舌、七扭八歪等都帶有貶義。給人送禮時忌七樣，飯桌上的菜絕不能是七盤，人們在挑選吉日良辰時不窕七、十七、二十七，這主要與中國人崇尚偶數(shù)的心里有關(guān)。在西方，“七”卻是個神圣的數(shù)字，西方人講究七種美德，七次圣餐，人生有七個時期，七種天罪，這是因為它與神圣有關(guān)，如：上帝用七天時間完成了創(chuàng)造世間萬物的

壯舉，用七天造了亞當，取亞當七根肋骨造了夏娃，圣靈有七件禮物。在西方童話故事中又有白雪公主和七個小矮人。

“八”民曰“要得發(fā)，不離八”是發(fā)達興旺之數(shù)，在中國文化中占有十分重要地位。八拜之交，八斗之才，八方之援，“八”已成為中國人最青睞的大吉數(shù)。在西方，“八”暗示著成功，幸福和滿足。

“九”象征神圣，最至高無上。古代帝王被稱作“九五之尊”，北京城有九個門，天安門城樓面闊九間，故宮房間有9999間等都體現(xiàn)了“九”的神圣與無尚?！熬拧迸c“久”諧音，故也常表示長久之意，在中國文化中“九”是代表最大，最深，最遠的數(shù)。在西方“九”同樣神圣和尊貴，天有九層，地獄有九層，可見，“九”在中西文化中特別被看重。

二、從數(shù)字文化中尋找趣味——數(shù)字的諧音

生活中，我們我們不難發(fā)現(xiàn)有些數(shù)字經(jīng)過變調(diào)發(fā)音后會產(chǎn)生有趣的效果，有褒義也有貶義。隨著時代的發(fā)展，數(shù)字文化慢慢地走進我們的生活?！岸钡闹C音“愛”，“四”的諧音“死”，“五”的諧音“我”，“八”的諧音“發(fā)”，“九”的諧音“久”。

我們在選擇床位號、門牌號時常避開“14”、“54”，“14”諧音要死，“54”諧音我死都是不吉利的數(shù)字；男女雙方在表達愛意時常用“520”諧音“我愛你”，“131420”諧音“一生一世愛你”，“3344587”的諧音“生生世世不變心”，“8834760”的諧音“慢慢相思只為你”，“7708801314520”的諧音“親親你，抱抱你，一生一世我愛你”；人們在遇到要選擇數(shù)字時，常離不開“8”——“發(fā)”，如：“18”——“要發(fā)”、“168”——“一路發(fā)”、“518”——“我要發(fā)”、“888”——“發(fā)發(fā)發(fā)”，也常用“886”表示“拜拜了”；還有一些，如：“918”——“加油吧”、“282”——“餓不餓”、“70885”——“請你幫幫我”、“0487”——“你是白癡”、“786”——“吃飯了”，又如“二白五”——古代銀子五百是一對，二白五十是半封，所以“二白五”諧音“半瘋”表示傻氣，莽撞。是不是很有趣，突然間發(fā)現(xiàn)數(shù)字作為一種文化也很有魅力，雖然有些數(shù)字表示的意義含糊，甚至有時誤解某些數(shù)字，但也是因為這點，它給我們的生活增添了歡樂，豐富了中國文化，使之成為最深奧，最有影響的文化。

三、從數(shù)字文化中接受啟發(fā)——數(shù)字的成俗語 與西方國家相比，我國的數(shù)字文化雖然直接，單一，但如果將數(shù)字與數(shù)字之間相組合，將會不同凡響，其中蘊含的哲理也較為豐富，無論是在生活中還是書本中我們都可以感受到它們存在的氣息。

（一）珠算口決相關(guān)成語：①三下五除二：形容做事干脆利索。②二一添作五：指雙方平分或平均承擔責任或任務(wù)。③一退六二五：比喻將責任推卸干凈。④三一三十一：多指平均分成三份。

（二）民間數(shù)字成語：①不三不四：形容一個不正派，一個不像樣。②不管三七二十一：指做事考慮不周。③八九不離十：比喻差不多。④數(shù)九寒天：是極冷。⑤一不做，二不休：表示做事考慮不周到，做了在說。⑥十萬八千里：形容距離很遠。⑦九牛二虎之力：指做事不容易。⑧大小九九：某人大小算盤。

（三）書本中的成俗語：①一石二鳥：表示干事麻利。②一針見血：表示歸根到底。③千載難逢：指很不容易。④九霄云外、五湖四海：比喻距離很遠。⑤一日不見如隔三秋：形容思念過度。⑥信心百倍：指信心十足。⑦一桿子到底：表示做事要歸根到底。⑧眼觀六路，耳聽八方：形容某人神通廣大，辦事能力很強??

由此可見，數(shù)字文化已成為我國文化中不可缺少的一部分，它在我國文化中占有主要位置。

數(shù)字文化看起來似乎是人們司空見慣的瑣事，但它卻無時無刻不在規(guī)范著人們的行為。它隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而演變的，是人類對物質(zhì)世界的認識而總結(jié)出來的。人類文明始于創(chuàng)造文字，而文字的源頭又是數(shù)字，數(shù)字在造字史上起著基石的作用，對人類文化有著及其重要的影響。

第二篇：俄羅斯語言與文化

俄羅斯語言與文化
姓名：feibo 學號：

一 俄羅斯概況
俄羅斯，國名為俄羅斯聯(lián)邦，國旗采用由傳統(tǒng)的泛斯拉夫色白、藍、紅 三色所組成的三色旗。國徽采用以雙頭鷹為圖案的紅色盾。國花為象征光 明的向日葵。國歌為《俄羅斯國歌》。俄羅斯是世界上領(lǐng)土面積最大的國 家，有人口 1.41 億，80%分布在國土的歐洲部分，民族 130 多個，其中俄 羅斯人占 82.95%。主要少數(shù)民族有德意志、韃靼、烏克蘭、楚瓦什、巴什 基爾、等。俄羅斯聯(lián)邦現(xiàn)在由 21 個共和國，9 個邊疆區(qū)，46 個州，2 個聯(lián) 邦直轄市，1 個自治州，1 個自治區(qū)組成。幅員遼闊，物產(chǎn)豐富！

二

俄羅斯的語言與文化

人造文化 這是一種擁有記號，符號的藝術(shù)物品。人造文化是由人類用各種 物品制造加工而成的 — 除此之外也包含了人類社會生活中的各種現(xiàn)象：科學，迷信，藝術(shù)及民間傳說。在上千年的歷史長河中，俄羅斯人創(chuàng)造出了豐富的人類 文化，藝術(shù)。俄語是俄羅斯聯(lián)邦的官方語言。各共和國有權(quán)規(guī)定自己的國語，有 30 多種語言。并在該共和國境內(nèi)與俄語一起使用，目前俄語是四個獨聯(lián)體國 家的官方語言。俄語屬于 東斯拉夫語支,是世界語言之一, 同時也是最流行的 斯拉夫語之一.俄語同烏克蘭語與白俄羅斯語一樣由古俄語演變而來.。俄羅斯領(lǐng)土跨越歐亞兩大洲，自然而然地融合了東西方兩種文化。俄羅斯文 學源遠流長，在世界上享有盛譽，出現(xiàn)了普希金、萊蒙托夫、果戈里、別林斯基、陀斯妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、高爾基、肖洛霍夫等世界馳名的大文豪和 作家。俄羅斯的美術(shù)源遠流長，繪畫有著悠久的歷史，著名的藝術(shù)大師有列維坦 列賓、蘇里柯夫、克拉姆斯科伊等。俄羅斯的宗教音樂和民間音樂有著深遠的歷 史傳統(tǒng)，歌劇、交響樂和室內(nèi)音樂具有鮮明的民族氣質(zhì)，奔放豪邁。簡要的說俄羅斯文化具有：“中間性”，”兼容性”，“兩極性”，“ 多 樣性”。其原因，俄羅斯獨特的地理條件和歷史。讓這位亞歐巨人成為了中西文 化的混血兒。成為了東方嚴重的西方，西方眼中的東方 俄羅斯文化可被稱作為一種中世紀文化傳統(tǒng)。它具有以下特征： 文化發(fā)展 速度很慢，其受上一代人的經(jīng)驗和傳統(tǒng)影響很大。局部性，封閉性。當時在自 然經(jīng)濟的條件影響下各地之間的相對孤立的，缺乏經(jīng)濟聯(lián)系。受基督教以及其 他宗教儀式很強的影響.雖然古俄羅斯文化發(fā)展模式與西歐各國不盡相同，但是 它們卻始終在大體上保持著一致。宗教主要為東正教，其次為伊斯蘭教。2001 年俄權(quán)威社會調(diào)查機構(gòu)抽 樣調(diào)查結(jié)果顯示，俄居民 55%信奉宗教，其中 91 ％信奉東正

教，5%信奉伊

斯蘭教，信奉天主教和猶太教的各為 1 ％，0.8 ％信奉佛教，其余信奉其 它宗教。東正教是俄羅斯最為廣泛流行的宗教。正是對東正教的信仰影響了俄羅斯 文化的發(fā)展。然而，東正教從來沒有完全主宰過俄羅斯社會：俄羅斯社會已經(jīng)容 納下了各種宗教的發(fā)展。據(jù)官方對部分俄羅斯居民調(diào)查顯示： 俄羅斯有大約 50% 的人口不信仰任何宗教，30%~40%的人口是東正教徒。伊斯蘭文化據(jù)專家統(tǒng)計(在最近的一次人口統(tǒng)計中沒有涉及到宗教信仰的 問題)在俄羅斯有一千到一千五百萬穆斯林。據(jù)俄聯(lián)邦分部統(tǒng)計, 在俄羅斯有兩 千萬穆斯林.然而據(jù)俄羅斯最有名的伊斯蘭研究學者羅曼·西蘭捷夫認為，這些 統(tǒng)計數(shù)據(jù)偏高，而實際上穆斯林人數(shù)應該介于一千一百萬到一千二百萬之間。穆 斯林在俄羅斯大都居住在伏爾加-烏拉爾一帶，北高加索地區(qū)，以及莫斯科市，圣彼得堡市，西西伯利亞地區(qū)。在俄羅斯有超過 6000 座清真寺（1991 年僅有百 余座）。俄羅斯人被認為是最具宗教品格的一個民族，在現(xiàn)實生活和文學作品 中，東正教所宣傳的愛與寬恕的思想處處可見。在陀思妥耶夫斯基、果戈 里、列夫·托爾斯泰等著名俄羅斯作家的作品中都充滿了種種宗教的哲理。

三、俄羅斯節(jié)日眾多，主要節(jié)日有：
送冬節(jié)(又名謝肉節(jié)，為期 7 天，在每年的 2 月 19 日—25 日，節(jié)日期間，俄 羅斯各地都要舉辦化裝演出、游戲、民族歌舞表演等活動送走冬天。謝肉節(jié)是 俄羅斯一年中最熱鬧的節(jié)日之一．舉辦謝肉節(jié)的時間在復活節(jié)過后的第八 周，一共有七天，每一天都有不同的名稱：第一天為迎節(jié)日，第二天為始 歡日，第三天為大宴狂歡日，第四天為拳賽日，第五天為岳母晚會日，第 六天為小姑子聚會日，第七天為送別日．人們會在謝肉節(jié)期間舉行各種娛 樂活動，比如舉辦化裝晚會，跳假面舞等等．)祖國保衛(wèi)者日：2 月 23 日(1918 年，原為蘇聯(lián)建軍節(jié)，1992 年改為祖國保衛(wèi) 者日。)“宇航節(jié)”：4 月 12 日(1962 年蘇聯(lián)為紀念加加林首次太空航行而定)?！按禾旌蛣趧印惫?jié)： 月 1—2 日(1992 年起將每年的五一國際勞動節(jié)改為春天 5 和勞動節(jié))。反法西斯勝利日(又稱衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利紀念日)：5 月 9 日(1945 年)。俄羅斯主權(quán)國家宣言日：6 月 12 日(1990 年)。國旗日：8 月 22 日。和諧和解日：11 月 7 日(1996 年 11 月 7 日，俄總統(tǒng)葉利欽簽署了和諧和解日 命令，把原來的“偉大的十月社會主義革命紀念日”(1917 年 11 月 7 日)定為和 諧和解日)。憲法日：12 日 12 日 總之，俄羅斯可以說是一個歷史悠久，文化底蘊深厚的國家！

第三篇：韓國文化與語言

2011年黃河啤酒藝術(shù)團年終工作總結(jié)報告

黃河啤酒藝術(shù)團自2011年6月組團以來，針對市場需求和企業(yè)宣傳在6-10月之間共演出70多場，從雁灘三森家居廣場第一場開始經(jīng)過白銀、寧夏、臨洮、岷縣等多個地區(qū)。作為黃河啤酒藝術(shù)團的一員，現(xiàn)將這一年的演出工作總結(jié)如下：以便今后更好的開展工作，彌補不足，精益求精。

一、認真抓好藝術(shù)團建設(shè)，進一步完善功能

由于藝術(shù)團屬于專業(yè)型性質(zhì)，雖然是建團的初期，除了演職人員缺少之外，我們永遠能適應多種場合演出的高檔音響、燈光設(shè)備。所以我們要更加團結(jié)，一起克服其他方面的困難，爭取打造成為蘭州市的精品藝術(shù)團。另外我們要招聘一批造詣深的年輕藝術(shù)人才，要不斷地壯大我們黃河寶貝的團隊，首先可以考慮藝術(shù)類學校的學生。

二、科學合理制定演出計劃，保質(zhì)保量完成演出任務(wù)

藝術(shù)團進行演出，是好事，在宣傳的同時送去的關(guān)愛與溫暖，但如果不能科學合理的制訂演出計劃，不僅會給企業(yè)帶去許多的麻煩，而且也難以達到演出的預期效果和產(chǎn)生良好的社會轟動效益。為此，團領(lǐng)導在制訂演出計劃時，首先分析行業(yè)特點，工作性質(zhì)，協(xié)調(diào)一致，力爭做到觀看演出、宣傳兩不誤。比如把到演出時間放在重大節(jié)日前夕或行業(yè)慶典之際，把到縣、鄉(xiāng)演出的時間放在春節(jié)前夕的農(nóng)閑時節(jié)，而面向市區(qū)廣大群眾的演出，宜放在重大節(jié)假日或雙休日的社會文化休閑廣場等等。這些做法都會受到普遍歡迎。

科學合理的演出計劃確定后，團領(lǐng)導就把注意力集中到抓落實上來，團長、副團長反復要求，慰問演出不僅要保證數(shù)量，更要保證質(zhì)量，力求達到藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容、娛樂性的完美統(tǒng)一。為此，編創(chuàng)人員常常為編排好一個節(jié)目、創(chuàng)意出好的舞美效果，多次深入群眾，收集第一手資料，篩選好的創(chuàng)作素材；并多方征求意見，捕捉靈感，例如：公司的匯報演出暨中秋慰問演出，就是一個非常成功的演出。此外，“黃河”公司都給予大力支持，充分體現(xiàn)了對藝術(shù)團的關(guān)愛。所以我們要活潑緊張團結(jié)嚴肅的工作。我們在岷縣的那場演出，由于當?shù)叵铝擞?，觀眾不是很多，但我們的黃河寶貝都努力的完成了整場演出，真的很讓我們所有的人感動，但是我希望，我們的黃河寶貝們，在這惡劣的環(huán)境中，要在不影響演出的情況下懂得愛護自己，這樣才是合格的黃河藝術(shù)團成員。

三、總結(jié)經(jīng)驗探新路，再接再勵爭取更多輝煌

回顧“黃河藝術(shù)團”成立半年多走過的探索之路，我們堅定的認為它是一條宣傳“黃河”文化、弘揚精神文明，促進經(jīng)濟建設(shè)、穩(wěn)定社會的健康之路、正確之路，藝術(shù)團的建設(shè)與發(fā)展，離不開團長的正確領(lǐng)導，更離不開黃河寶貝的共同努力，否則就會變成“無水之魚”、“無本之木”，就會失去長久的生命力，在過去的半年多里，藝術(shù)團雖然取得了一定的成績，但在完善團的建設(shè)方面仍存許多不足，因此，在未來的路上，我們要不斷學習，善于總結(jié)經(jīng)驗，尋找差距，克服不足，探索更新更好的發(fā)展路子，以適應新形勢下的精神文化需求。在追求藝術(shù)方面，我們要充分調(diào)動全團演職人員的積極性、創(chuàng)造性，推陳出新，打造精品，打響品牌。相信通過我們不懈的努力，一定會成為蘭州市的精品藝術(shù)團。

總結(jié)人：缐芳霞

關(guān)于福利院、敬老院、孤兒院

黃河藝術(shù)團慰問演出

工 作 實 施 方 案

黃 河 藝 術(shù) 團 2011年11月

一、活動宗旨

1，寒冬來臨，孤兒院的孩子們不能像有父母的孩子一樣得到關(guān)愛和呵護，他們沒有溫暖的圍巾，沒有合適的手套，天氣的寒冷也加劇了他們的孤獨感，作為志愿者我們應該帶頭做好宣傳和捐助工作，帶給他們應有的溫暖，也在社會上掀起一股饋贈溫暖，收獲溫暖的熱潮，這個冬天不會冷。

2，隨著社會弱勢群體日益得到關(guān)注，很多企業(yè)和商家也都有意愿奉獻自己的愛心，響應國家的號召，同時自己也在主動做慈善活動，以重塑自己的企業(yè)文化，提升影響力。借此契機我們可以達成協(xié)議，一起做好這個對社會有益，對企業(yè)有益的活動。

一、目標

1，作為志愿者我們心系社會弱勢群體，因為我們的能力很有限，我們也只能以自己的方式表達對他們的關(guān)切和幫助，通過這樣一次活動為他們雪中送溫暖。

2，為那些樂意做慈善事業(yè)的企業(yè)和商家做出無形的宣傳，畢竟志愿者無疆界，越來越龐大的愛心群體會在社會上引領(lǐng)幫助與奉獻的潮流，讓越來越多的人得到幫助。

二、主題 寒冬送溫暖，深情送孤兒

三、時間、地點、參與者

時間：2010年11月20日 地點：蘭州市孤兒院、福利院

二、活動前期準備

1、由會長及負責人提前一周做好安排，與準備工作（包括參加人員數(shù)量，經(jīng)費籌集，物資籌備等）；

2、提前買好看望小孩的禮物；

3、提前通知參加人員時間、地點；

4、活動當日安排：

參加人員必須準時在校門口集合前往活動地點，負責人在車上會向志愿者們講解一些注意事項及具體要求；

幫小孩打掃房間，組織他們舉行一次春季運動會：進行短跑、拔河、踢毽子、跳繩等游戲運動。

三、注意事項：

1、參加活動人員必須準時在指定地點集合，必須服從安排.原因無法參加者，請及時轉(zhuǎn)告該活動的負責人員；

2、若因天氣等原因改變計劃，將會及時通知；4

3、其他注意事項將提前開會告知

韓國傳統(tǒng)文化

隨著時代的發(fā)展、觀念的更新，作為朝鮮的一部分，韓國也經(jīng)歷了無數(shù)的變化。那么究竟代表韓國文化的是什么呢？傳統(tǒng)的特色美食、代表古跡、體育運動等形成了韓國的11種“代表文化”，通過這次機會好好了解一下韓國的代表文化。

1.韓服:

朝鮮傳統(tǒng)服裝-“韓服”融合了直線和柔和曲線的特點。女裝由短上衣和寬松裙子組成，顯得十分優(yōu)雅，男裝由上衣和褲子組成，大褂和帽子更加襯托其服裝美。作為白衣民族，韓服基本色為白色。根據(jù)不同季節(jié)，不同身份其著裝的穿法、布料、色彩不同。如遇到結(jié)婚等特別日，平民也穿貴族們穿的華麗顏色的韓服和裝飾品，婚禮服由粉紅上衣加深紅色裙子組成，上面再加披肩，最近國內(nèi)出現(xiàn)了融合韓服優(yōu)點并添加了實用性的改良韓服。

2.高麗人參：

眾所周知高麗人參的藥效性世界第一。韓國的四季氣候特別適合栽培人參，在世宗時代已經(jīng)有栽培人參的技術(shù)，而人參對降雨，溫度，有特別要求現(xiàn)在日本的切片人參，美國的花期人參等在世界各地廣泛種植，形態(tài)各有差別。在中國明代醫(yī)學書《本草剛目》中提到人參在安神、明目、輕身、保護內(nèi)臟等功能。人參有抗疲勞、預防動脈靜化、降血壓、恢復性機能等功效。對美膚酒精中毒也有一定療效。人參的效能實在令世界醫(yī)學界驚嘆，它還有抗疲勞止血再生，幫助消化等。難道人參不是一種神奇的靈藥嗎？

3.泡菜：

韓國人是一天三頓離不開泡菜的民族。吃辣泡菜歷史是自從1700年代引進了辣椒之后開始的。泡菜種類大致分為辣白菜、蘿卜泡菜、小蘿卜泡菜、黃瓜泡菜等。根據(jù)不同的季節(jié)，其種類也很多。泡菜是一種發(fā)酵食品，需要腌一段時間，才會有真正的味道。最近科學家又發(fā)現(xiàn)其有抗癌效果。味道較熟的泡菜含豐富的酵母菌，所以促進增長效果，還有豐富的纖維，能較好的預防便秘和成人病。此外，泡菜的主要調(diào)料辣椒含維他命C，其含量為蘋果的10倍，橘子的2倍，所以在韓國自古以來,即使是寒冷的冬天也可以吸取豐富的維他命C。在日本，自從泡菜認定為所謂的健康食品開始，5%家庭主婦把韓國泡菜擺上了其飯菜。

4.烤肉：

在韓國的飲食文化中，能跟泡菜相媲美的就是烤肉，雖然都會致癌。作為韓國的另一種代表飲食已經(jīng)得到本國的認可?？救馕兜谰驮谟谂渲频淖袅?。這種味道符合西方人的口味，受到各地觀光客的歡迎。如果你在餐桌上邊烤邊吃韓式烤肉，不僅會被它的味道所吸引，還可以享受到一種融洽的氣氛。

5.佛國寺：

佛國寺，建造于八世紀中葉新羅時代，是韓國最具代表性的佛教建筑物。1995年12月,被世界教科文組織評為世界文化遺產(chǎn)。對新羅人來說建造佛國寺是他們的最大心愿。還用佛教的力量來擋外敵的思想也很強。由于受唐代建筑的影響，當時新羅人的建筑技術(shù)已經(jīng)達到很高的水平。教主的國家是在2層石段上建設(shè)的，而每層都有非常深刻的含意。稱為新羅時代完成形的釋迦塔和多寶塔也在這佛國寺里。釋迦塔表現(xiàn)出男性的力量而多寶塔是女性的簡樸。

6.石窟庵：

石窟庵表現(xiàn)出新羅人的藝術(shù)靈感和技術(shù)是拂教文化的精華。石窟庵受東海升起的陽光照射發(fā)出拂光，是為消除大海的波濤而建造在山頂上。從而表現(xiàn)了抵御外敵，保護家園的心愿。在世界上特別受扶桑人歡迎的一種宗教藝術(shù)，應該以莊重，嚴肅的態(tài)度對待。1995年12月被列為世界文化遺產(chǎn)。

7.韓國文字：

世界上大多數(shù)其它的文字是通過修改仿制他國的文字而形成的，雖然韓文的歷史很短暫，但它具有自己的獨創(chuàng)性。由于韓文的出現(xiàn),韓國的識字率不到百分之十，其文化教育水平得到很大提高。1443年，世宗大王為了讓大眾更容易掌握和記錄文字，仿效漢字開發(fā)出了一套簡單的文字，這就是韓文的由來。當初韓文被稱為（訓民正音），正如這個詞組所包含的意思那樣，韓文的構(gòu)成簡單，較容易學會使用。該文字的24個記號（14個子音，10個母音）能表示出所有的發(fā)音。

8.跆拳道：

跆拳道是韓國的傳統(tǒng)武術(shù)，是國際上公認的一種體育運動。跆拳道是一種強身健體，自身防衛(wèi)的武術(shù)運動。它隨時代的變遷而國際運動方面發(fā)展。在和平時代成為民族之間的一種體育運動。在1998年漢城奧運會它成為一種 體育運動.2000年悉尼奧運會它再一次成為競技運動項目。

9.假面?。?/p>

假面劇為韓國民眾劇的開端，產(chǎn)生于“朝鮮時代”。顧名思義，假面劇是遇到艱難的事情、變故，災難等時候，為消除各種矛盾而編的帶著面具跳舞的跳舞劇，帶有意淫色彩?？偠灾?，農(nóng)民打扮成地主、武當、花和尚，丑陋的妻子，情婦，小人等發(fā)泄痛苦和氣憤的現(xiàn)生活。演假面劇時候是整個村莊的人聚集在一起慶祝的時候。根據(jù)不同主題扮演不同形式的假面劇，扮演腐敗的地主以揭露統(tǒng)治階層的真面貌或反映花和尚的反面，嚴格批判和揭發(fā)腐敗的現(xiàn)實生活。

10.宗廟祭禮樂：

宗廟祭禮樂是朝鮮時代世子大王們祭日時引用中國古代音律演奏的音樂，是重要的無形文化題材。1447年世宗大王以韓鮮的創(chuàng)始為內(nèi)容作曲的。宗莊祭禮樂發(fā)揮了朝鮮音樂界固有的特性，被評論為其樂曲構(gòu)成接近完美。由步太平11曲和正大業(yè)15曲構(gòu)成的宗廟祭禮樂已有500年歷史，到目前為止雖有很大變化，但仍是宮中演奏隆重音樂的典范。

11.雪樂山：

沒有一個地方比雪樂山的四季更漂亮，春天的紫色花，夏天茂盛的綠陰和瀑布，秋天藍紅的楓葉景色，冬天的雪花，給人以無限遐想。雪樂山分為內(nèi)雪樂、外雪樂和南雪樂。內(nèi)雪樂有彎曲的峽谷，盡顯秀麗的女性美。外雪樂由奇巖絕壁組成，盡顯雄偉的男性美。雪樂山以其著名的巖石、稀有動植物、周邊的劃雪場和海水浴場而聞名，成為韓國（南朝鮮）的觀光名勝。

韓國飲食文化

舊石器時代的人們通常采摘野果和獵取動物以及魚類為食，新石器時代開始，人們開始從事農(nóng)耕種植谷物，并開始制作陶器用來儲藏食物。青銅器時代人們種植的作物開始增多：水稻和豆類開始被種植栽培。接下來的鐵器時代由于鐵質(zhì)工具的使用，作物的產(chǎn)量呈飛躍的增長，三國時代，由于高句麗人喜歡吃肉，所以發(fā)展了百濟和新羅人的釀酒和制醬技術(shù)。

韓國人和日本人一樣，習慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統(tǒng)飲食比較簡單，主食為米飯，愛吃泡菜，泡菜的出口量據(jù)說是世界第一，種類之多我看也能拿冠軍，因為每餐都有它堂而皇之地上桌，精致 盤碟中能擺出不少花樣：白菜、蘿卜、辣椒，還有我們叫不出名的，既開胃也好吃。他們餐桌上的素菜顯然比我們多，因為靠海的緣故，海產(chǎn)素菜也相當多。另外一項“多”是醬制品。我們的“醬缸文化”在那里的影響，大概已達到“青出藍而勝于藍”的地步，他們有專門用來摻和著菜拌地飯的一種醬，我試了一下，味道很不錯。以上“三多”，恐怕構(gòu)成他們飲食中的低糖、低脂肪、符合營養(yǎng)學要求的合理因素。我們注意到韓國人中肥胖者不多，一般中老年人都能保持身材且有健康的氣色，這是不是同良好的飲食習慣有關(guān)呢？

在高麗時代，受佛教影響，因為禁忌殺生，所以肉食衰退。并且在寺院內(nèi)只能制作酒餅、面條、鹽和茶等等。高麗后期，蒙古軍隊侵入，肉食的苗頭也隨之而來。牛雜湯、香腸、牛頭料理逐漸流傳開來。燒酒也從他們的駐扎地區(qū)開始大范圍流傳。這樣以來，這個時期肉食與素食交替食用就演變成了如今的飲食方式。

韓國人飲食主面的節(jié)約與科學，還可以從一種專供飲水機配套使用的“微型紙杯”上得到佐證。那是一種只有中指長、兩指寬的小紙片，經(jīng)過特別處理，拿上手就變成一個很小的杯子，放到龍頭就能接水。比起那種透明塑料杯和普通紙杯，自有它微小、簡便的優(yōu)越必天韓國街頭和快餐店里常能見到。

韓國飲食中最有名的恐怕還是燒烤?！拌F板燒”不僅用來燒菜，也用來炒面。最有意思的，是一種“石頭燒烤”：用一堆鵝卵石放在鐵架上電熱升溫，先攤放肉塊，待到一定火候再用長剪將大塊肉絞成小塊，拼柔到滾滾的石頭中去，不一會就響吱吱地冒出香氣。據(jù)介紹，鵝卵石是進口的，既然能蓄熱均溫，使肉免于烤焦，又能去油去腥。

韓國禮儀文化習俗 姓名

韓國人的姓氏以金(21%)、李(14%)、樸(8%)、崔、鄭、張、韓、林為最，姓名多由姓氏及雙音節(jié)名字構(gòu)成。韓國婦女婚后并不隨夫姓，但子女須隨父姓。

祭祖(拜祭先祖)

在韓國人的傳統(tǒng)信仰里，人死后是有靈魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶日，子孫后代都會通過祭拜來召喚先祖的靈魂。韓國人相信憑借這種特殊的儀式能和逝去的親人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之靈的庇佑。

暖炕(ondol)

韓國住宅設(shè)計最具代表性的特征是[Ondol]式的暖炕。原本是利用廚房或屋外設(shè)置的灶坑燒柴產(chǎn)生的熱氣通過房屋面下的管道而烘暖整個房間。[Ondol]式的暖炕，冬暖夏涼，有益于健康。因此現(xiàn)代化城市的高級公寓區(qū)或建筑中，依然使用現(xiàn)代化暖氣設(shè)備傳熱的[Ondol]式的暖炕。

韓國飲食

韓國歷史上曾是農(nóng)業(yè)國，自古就以大米為主食?，F(xiàn)在的韓國料理包括各種蔬菜和肉類、海鮮類等，而泡菜(發(fā)酵辣白菜)、海鮮醬(腌魚類)、大醬(發(fā)酵豆制品)等發(fā)酵食品則成為韓國最具代表性同時也具有豐富營養(yǎng)價值的食品。韓國餐桌文化最大的特點就是所有的料理一次上齊。根據(jù)傳統(tǒng)，小菜的數(shù)量依不同檔次從較低的3碟到為皇帝準備的12碟不等。而餐桌的擺放、布置也隨料理的種類有很大的不同。因韓國人對形式的重視，餐桌擺設(shè)禮儀也得到了極大的發(fā)展。此外，同鄰近的中國、日本相比，湯匙在韓國的使用頻率更高，尤其當餐桌上出現(xiàn)湯的時候。

Gimjang(腌泡菜)

Gimjang指韓國冬天腌制泡菜的風俗，歷經(jīng)多年一直保存至今。因冬季3~4個月間，大部分蔬菜難以耕種，泡菜腌制一般都在初冬進行。

韓國傳統(tǒng)服裝 韓服是從古代演變到現(xiàn)代的韓民族的傳統(tǒng)服裝。韓服的線條兼具曲線與直線之美，尤其是女式韓服的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。如今，大部分國民已習慣穿著洋裝西服，但是在春節(jié)秋夕（中秋節(jié)）等節(jié)慶日，或行婚禮時，仍有許多人喜愛穿傳統(tǒng)的民族服裝。女性的韓服是短上衣（jeogori）搭配優(yōu)雅的長裙（chima）；男性則是短褂搭配長褲，而以細帶（daenim）縛住寬大的褲腳。上衣，長裙的顏色五彩繽紛，有的甚至加刺明艷華麗的錦繡。

漢城和浦項的主要景點

漢城有景福宮、昌德宮、昌慶宮等古代王宮，可領(lǐng)略當時建筑藝術(shù)的特色。另有德壽宮守門衛(wèi)兵換崗儀式，每日依照朝鮮時代王宮衛(wèi)兵換崗儀式舉行，值得一觀。另有科技城、仁寺洞、明洞、梨泰院等購物、娛樂天堂。

浦項有蔚山工業(yè)園區(qū)。附近的郁陵島棲息著各種珍稀動植物，原始森林、天然紀念文物、奇巖怪石等豐富的自然資源遍布全島。

韓國風俗禁忌

韓國人崇尚儒教，尊重長老，長者進屋時大家都要起立，問他們高壽。和長者談話時要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安；父母外出回來，子女都要迎接。吃飯時應先為老人或長輩盛飯上菜，老人動筷后，其他人才能吃。乘車時，要讓位給老年人。

在社會集體活動和宴會中，男女分開進行社交活動，甚至在家里或在餐館里都是如此。

韓國人用雙手接禮物，但不會當著客人的面打開。不宜送外國香煙給韓國友人。酒是送韓國男人最好的禮品，但不能送酒給婦女，除非你說清楚這酒是送給她丈夫的。

在贈送韓國人禮品時應注意，韓國男性多喜歡名牌紡織品、領(lǐng)帶、打火機、電動剃須刀等。女性喜歡化妝品、提包、手套、圍巾類物品和廚房里用的調(diào)料。孩子則喜歡食品。如果送錢，應放在信封內(nèi)。

若有拜訪必須預先約定。韓國人很重視交往中的接待，宴請一般在飯店或酒吧舉行，夫人很少在場。

家庭生活

國的傳統(tǒng)家庭通常是一家3~4代共同生活在一起的大家族，因為喜歡家族人丁旺盛是當時韓國的風俗習慣。但伴隨著20世紀6、70年代產(chǎn)業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展及人口控制政策的確立，大家族式的傳統(tǒng)文化逐漸消失。到1980年，平均每戶人家的子女數(shù)減少為1人或2人。但重男輕女的思想至今仍有跡可尋，如長男為重、兒子為重。為了破除這種思想，政府立法規(guī)定男女在遺產(chǎn)繼承上享有平等的權(quán)利。

“如今的韓國年輕人幾乎都從大家族的制度下解放出來，單獨建立自己的小家庭。現(xiàn)在韓國的家庭形態(tài)主要是以夫婦為中心的小家庭。

婚姻

婚姻對韓國人來說是人生中的一大重要儀式。雖然有統(tǒng)計顯示近代韓國的離婚率激增，但離婚對當事人及雙方各自的家人來說還是一件不太光彩的事情。韓國現(xiàn)在的婚禮方式同以往有所不同: 身著白色婚紗和新娘和身著燕尾服的新郎在婚禮廳或教堂按西方儀式舉辦典禮后，再轉(zhuǎn)移到名為“幣帛室”的房間，換上華麗的傳統(tǒng)婚禮服飾進行傳統(tǒng)的結(jié)婚典禮。(幣帛，可理解為韓國的一種傳統(tǒng)，指婚禮時新郎新娘向男方家長及親戚長輩行禮的風俗，是新娘首次正式地拜見男方親屬的儀式)

祭祖(拜祭先祖)

在韓國人的傳統(tǒng)信仰里，人死后是有靈魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶日，子孫后代都會通過祭拜來召喚先祖的靈魂。韓國人相信憑借這種特殊的儀式能和逝去的親人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之靈的庇佑。

韓語拼音字母發(fā)音方法

?：發(fā)音時，嘴自然張大，舌頭接觸下齒齦，但不要貼上，嘴唇不要緊張，也不要成圓形。

?：發(fā)音時，比發(fā)“?”口張得小一些，舌頭的后部抬起，嘴唇不要緊張，也不要成圓形。

?：發(fā)音時，嘴稍微張開，舌面后部抬起，雙唇向前攏成圓形。

?：發(fā)音時，比發(fā)“”音時嘴張得更小些，舌面后部抬起，離軟腭很近，雙唇向前攏成圓形。

?：發(fā)音時，嘴稍微張開，舌身稍向后縮，舌前部放平，舌后部略向軟腭抬起，嘴唇向兩邊拉開。

?：發(fā)音時，嘴稍微張開，雙唇稍微向左右拉開，下頜上升，舌尖貼下齒齦，舌面抬起貼近硬腭。

?：發(fā)音時，嘴要張開，嘴的張度要比“?”小一些，舌面前部向硬腭抬起，舌尖頂住下齒，嘴唇向兩邊拉緊一點兒。

?：發(fā)音時，嘴張得不宜過大，要比“?”小些，舌前部比發(fā)“?”音抬得高一些。

?：發(fā)音時，嘴的張度與舌的高度和“?”相同u，但發(fā)“?”時，嘴唇不要向兩邊拉緊，而是攏成圓形。

?:發(fā)音時，口的張度與舌的高度與“?”相近，但發(fā)“?”音時嘴唇必須攏成圓形。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，也先要發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成為“?”。

?：發(fā)音時，也先要發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成為“?”音。

?：發(fā)音時，也先要發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成為“?”音。

?：發(fā)音時，也先發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，也先發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，然后發(fā)“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，將舌面后部抬起，使舌根接觸軟腭，阻住氣流，然后放開，使氣流沖出而成聲。

?：發(fā)音時，先用舌尖抵住上齒齦，阻止氣流，然后使氣流從鼻腔是透出來，同時舌尖離開上齒齦，振動聲帶而成音。

?：發(fā)音時，先用舌尖抵住齒齦，阻住氣流，然后離開上齒齦，使氣流沖出，爆發(fā)、破裂而成聲。

?：發(fā)音時，先使舌尖和上齒齦接近，然后使氣流通過口腔，這時舌尖輕輕彈一下發(fā)聲。?：發(fā)音時，首先緊閉嘴唇，阻住氣流，然后使氣流從鼻腔中泄出的同時，雙唇破裂成聲。?：發(fā)音時，雙唇緊閉并稍向前伸，阻住氣流，然后用氣流把雙唇?jīng)_開，爆發(fā)成聲。?：發(fā)音時，舌尖抵住下齒背，舌面前部接近硬腭，使氣流從舌面前部與硬腭之間的空隙處擠出來，摩擦成聲。

?：“?”位于元音之前在首音位置時，沒有實際音值，不發(fā)音，只作為裝飾，使字形看起來整齊美觀。它只有做韻尾時才有實際音值。

?：發(fā)音時，舌尖抵住下齒背，舌面前部向上接觸上齒齦和硬腭阻住氣流，使氣流沖破阻礙的同時，摩擦成聲。

?：發(fā)音時，方法與[?]基本相同，只是發(fā)[?]時要送氣，而發(fā)[?]時則不要送氣。?：發(fā)音時，方法與輔音?基本相同，只是發(fā)?時要送氣，而發(fā)?時則不要送氣。?：發(fā)音時，方法與輔音?基本相同，只是發(fā)?時要送氣，而發(fā)?時則不要送氣。?：發(fā)音時，方法與輔音?基本相同，只是發(fā)?時要送氣，而發(fā)?時則不要送氣。?：發(fā)音時，使氣流從聲門擠出，這時聲帶摩擦發(fā)出此音。

?，?，?，?，?：這五個音都是緊音，它們的發(fā)音方法與相應的松音?，?，?，?，?基本相同。只是發(fā)緊音時要使發(fā)音器官緊張起來，聲門緊閉，使氣流在喉腔受阻，然后沖破聲門而出，產(chǎn)生擠喉現(xiàn)象，而發(fā)松音時則不需擠喉，發(fā)音器官不需緊張。

韻尾?[??]：發(fā)音時，要使舌根緊貼軟腭，都住氣流不使其爆破而成聲。它與輔音[?]的區(qū)別是：發(fā)輔音[?]時舌根要離開軟腭，使氣流沖出，而單韻尾[?]在發(fā)音時舌根仍然貼住軟腭不動。

?? 學校 ? 內(nèi)里 ? 下巴 ?? 吃 韻尾?[ 韓國語的變音規(guī)則

1．后一個字的輔音是“?”前面一個字有尾音時，尾音變成第二個字的輔音。例：???? [????] ???? [????] 2．“?”尾音碰到后一個字的輔音是“?”“?”“?”時 “?”尾音變成“?”尾音。例：?? [??] ?? [??] ?? [??] ??? [???] 3.“?”“?”“?”尾音碰到后一個字的輔音是“?”時，“?”變?yōu)椤?”，“?”變?yōu)?“?”，“?”變?yōu)椤?”。例：???? [????] ?? [??] ?? [??] 4．“?”尾音碰到后一個字的輔音是“?”“?”“?”時“?”尾音發(fā)“?”的音。例：?? [??] ???? [????] 5．前一個字的尾音是“?”“?”“?”時，后一個字的輔音是“?”“?”“?”“?”“?”時，后一個字輔音要發(fā)成緊音。

例：?? [??] ?? [??] ??? [ ??] ?? [??] ?? [??] ?? [ ?] 6．后一字的輔音是“?”時，一般都發(fā)前一個字尾音，無尾音才發(fā)“?”的音。例：???? [????] ???? [????] 7．當“?”碰到“?”時，不管是尾音還是輔音。“?”都要變成“?”。例：?? [??] 8．當“?”尾音后碰到后面輔音“?”“?”“?”“?”時“?”要脫落。例：??-----????, ????, ???

??-----????, ????, ???

9．當一個謂詞的尾音是“?”和“?”時，后面的輔音要變成緊音。例：?? [??] 是謂詞 ?? [??] 是詞組 10．當兩個單獨的詞構(gòu)成一個新單詞，前一個詞沒有收音的時候，必須添加“?”尾音。例：? 燭 ? 光---------?? 燭光

? 鼻 ? 水---------?? 鼻涕

11．當復合單詞的前一個字的尾音是“?”“?”“?”時，后一個字的聲母（輔音）必須要念成緊音。

例：? 山 ? 路----------?? 山路 [??] ? 燈 ? 火----------?? 燈火 [??] ? 紫菜 ? 飯----------?? 紫菜飯團 [??] 12．當兩個單詞組成一個復合單詞時，前一個單詞的收音為“?”時，后一個單詞的元音是“?”“?”“?”“?”“?”而輔音是“?”，這時輔音變成“?”。（“?”添加）例：?? ?? [?? ??] ?? ?? [?? ??] ?? ? [?? ?] ?? ? [?? ?] 13．有“?”尾音的名詞的后一個字的輔音是松音，要變緊音。

例：?? [??] ??? [???] ?? [? ] ?? [??] 14．當“?”“?”尾音遇到“?”輔音時，“?”要發(fā)“?”的音。例：??? [???] ?? [??] 15．當“?”和“?”接觸念成“?”； “?”和“?”接觸念成“?”。例：?? [??] ?? [??] 16．復合單詞“?”為輔音，尾音是“?”時，“?”變成“?”。例：??? [???] 17．“?”收音，遇到后面是“?”“?”，“?”發(fā)“?”的音。例：??? [???] ??? [???] ?? [??] ?? [??] *??(重牙)?? [??] *??? [??? / ???] ??? [??? / ???] ?? [?? /??] ?? [??]

?/??/??/???/??/?/???/?? 總結(jié)

1、?

用于非活動體的體詞的末尾。其主要意義如：

1）表示存在的處所，相當于漢語的“在”。構(gòu)成處所狀語。如：

????? ?? ?? ??? ??? ??????.——媽媽不舒服，躺在床上。

2）表示指向的目標

①表示主體的行動所及的地點、目的地。這時它往往與表示去向和到達的動

詞如“??”、“??”、“???”、“????”等搭配使用，構(gòu)成處所狀語。如：

?? ???? ??? ???? ??.——這周日我們?nèi)ベ徫铩?/p>

②表示他動詞直接涉及的對象所到達的處所。相當于漢語的“把?（動詞）到（在）?”。構(gòu)成處所狀語。如：

??? ?? ??.——把飯盛到碗里。

這時，為了更明確起見，“?”后面還可加上“??”（可縮寫成“?”），構(gòu)成“???(??”。如：

???? ?? ??.——把飯盛到碗里。

③表示行動間接所及的對象。相當于漢語的“給”、“向”。如：

??? ??? ??.——給朋友忠告。

④表示行動、狀態(tài)作用于某個對象。相當于漢語的“對、于?（怎么樣）”。如：

?? ??? ?? ??? ??? ??.——他對話劇很感興趣。

3）表示時間，構(gòu)成時間狀語。

①表示動作進行的時間。相當于漢語的“在”、“于”。如：

?? 8?? ??? ?????.——早晨八時開始上課。

②表示動作在某一時期內(nèi)進行完畢。如：

?? 2?? ? ??.——2分鐘之內(nèi)吃完飯。

4）與被動形動詞和一部分自動詞連用，表示某動作或狀態(tài)被什么所引起。如：

?? ?? ?? ???.—— 衣服被雨水淋透了。

5）表示事情產(chǎn)生的原因。構(gòu)成原因狀語。相當于漢語的“因為”“由于”如：

??? ??? ???? ???.——昨天因感冒未能去上班。

6）表示行動所依靠的手段、材料。如：

?????? ?? ???? ???? ???.——村子里的人現(xiàn)在也能用自來洗衣服了。

7）表示作基準的單位或基準點。如：

? ???? 10???.——鞋一雙十元。

8）表示所屬范圍。如：

? ?? ?? ??? ???.——這個地方是屬于我們部隊的。

9）表示累加。如：

?? ?? ??? ?????? ——二加三等于幾？

10）表示擔當?shù)穆殑?wù)、角色。如： ??? ?? ??????? 誰被推薦為部長了？

11）表示環(huán)境、條件、情況，構(gòu)成情態(tài)狀語。如：

? ? ?? ?? ????? ——下這么大的雨，去哪兒??？

12）表示列舉的對象。如：

?? ????? ?? ??? ??? ??? ??? ????.——他是一個高個子、寬肩膀、黑紅臉膛的青年。

13）用于部分動詞如“??”“??”等的體詞形“?”后，表示插入語。如：

??? ??? ??? ??.——那東西看起來挺好的。

2、??

用于活動體體詞后，主要表示間接賓語。

1）表示間接賓語

①表示行動的間接對象。如：

?? ???? ?? ????.——我給弟弟買了書。

②表示行動、狀態(tài)作用于某一對象。相當于漢語的“對（于）?怎么樣”。如：

??? ??? ??? ???? ???? ?????.——沒能守約，很對不起他們了。

③表示基準

????? ?????.每兩個人一個。

表示這一意義時，常與“體詞＋?”這一形式搭配使用?！?”表示平均分配的數(shù)量。

④表示較量的對象。如：

???? ????? ?? ?? ??? ??.——老人們干活不亞于青年人。

2）表示處所狀語：

①表示存在的處所。如：

??? ?? ?? ???? ????.—— 我只有這些書。

②表示去向、目的地。如：

?? ?? ????? ?? ???? ?? ?????.——我現(xiàn)在正忙，你去姐姐那兒問吧。

3）表示被動句中動作由誰所引起。構(gòu)成間接賓語。如：

???? ?????? ???.——野豬被獵人們捕獲了。

4）在使動關(guān)系中，表示接受指使進行某動作的主體。構(gòu)成間接賓語。如：

?????? ? ?? ?? ??.—— 讓孩子們跳這個舞。

3、?

用于活動體體詞后。與“??”表示的意義相同。但“?”有尊敬的意義，因此，只能用在被尊敬的人的名詞后。如：

??? ??? ????.——每一位各1個。

4、??

用于活動體體詞后。與“??”表示的意義相同，常用于口語中。如：

???? ???? ? ??? ? ???? ????????.我一定按你的囑托，準確無誤地把這消息告訴給他。

????? ? ??????.每個人三米布。

5.??位格 主要表示活動進行的場所的格叫位格。

用于非活動體名詞，主要表示出發(fā)和活動的處所。

1）表示處所狀語

①表示動作進行的場所。如：

???? ???? ????.——爸爸在醫(yī)院工作。

＊“??”與“?”的區(qū)別：

“??”表示某行動在什么地方進行，與動作能反復、持續(xù)進行的動詞（如“??、????、????、???”等）連用；“?”表示人或物存在或到達的地點，連用的動詞則多為表示趨向的動詞（如??、???），或與表示不能反復、持續(xù)活動的動詞連用，即該動作一經(jīng)發(fā)生，就不能反復進行，只能作為一種狀態(tài)保存著（如??、??、??、???）。

2）“??”“??”和形容詞“??、??、????”等一般也是與“?”連用，不與“??”連用。如：

???? ?? ??.——圖書館里書很多。

但當與形容詞及、發(fā)生關(guān)系的主體不是具體的人或物，而是具有行動意義的名詞，要用“??”。如：

?? ????? ??? ??.—— 現(xiàn)在會議室里在開會。

（3）在一些句子里，“?”與“??”都能用，但實際上表示的意義有不同。如：

??? ?? ??? ???.—— 他們把樹種在院子里。??? ??? ??? ???.——他們在院子里種樹。

4）表示動作在某個過程中或某種情況下進行。如：

?????? ??? ??? ??? ??.——在實踐過程中，可以學到豐富的知識。

5）表示時間的起點。如：

?? 3??? 6??? ??? ???.——下午三點到六點開會。

表示這一意義主要用“??”。

6）表示某部門或某方面，與“? ???”通用。如： ???? ??? ???.——在學習上我得了第一名。

6.???

用于活動體體詞后，構(gòu)成處所狀語。

1）表示出發(fā)或取得的處所。如：

?????? ? ?? ??? ???.——這本書是從李先生那里得到的禮物。

2）指明具有某種性質(zhì)、特征的對象，相當漢語的“對（某人）來說”。3）個別的時候，也表示活動的處所。

7.??

表示的意義與“???”同，但它是“???”的敬體，只用于被尊敬的對象后面。如：

“??”還表示尊敬的主語。

8.???

表示的意義與用法和“???”同，但主要用于口語。

第四篇：語言與文化教案

《入鄉(xiāng)問俗——語言和文化》教案

教學目標: 知識與能力：正確理解語言與民族文化的關(guān)系 過程與方法：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理 情感態(tài)度與價值觀：通過引導學生正確理解語言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學生對祖國文化和語言的熱愛

教學重點：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理并正確理解傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教學難點：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理并正確理解傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教法學法 點撥引導、自主討論 學習時數(shù) 一課時

教學要點

一、導入：(課件展示中西方龍的圖片)討論在中西方龍分別象征了什么?！褒垺笔侵袊说囊环N圖騰崇拜。中國人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳印埰忑埮?、龍庭龍輦等等說法。跟“龍”相關(guān)的詞語還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。)西方的“龍”是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“Dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對象。大約在公元2世紀，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財、狡詐、殘暴。常以人或動物為食，喜歡呆在儲藏金銀和寶藏的地方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了1/3的天上星辰，它有七個頭，每個頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。

人們對同一事物投以的情感有如此大的差異，歸根結(jié)底是由于中西方的文化不同。

二、什么是文化?

廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化,包括文學、哲學、政治等方面內(nèi)容。

狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。中國酒文化：

積累詩詞中有關(guān)“酒”的詩句

三、討論合作探究語言能否體現(xiàn)民族文化和民族心理呢？

1、從文字看民族生活和歷史

（1）不同的民族心理和民族文化對語言有著深刻的影響，而語言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。通過語言文字來直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。從“安”、“家”、“姓”這幾個字中可以得到哪些文化信息？

（“安”上面一個寶蓋頭，下面一個“女”。寶蓋頭代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有個女人。“家”是屋子底下有一頭豬，豬是古時人們財富的象征，可見豬的地位之高了，但似乎光有頭豬，這個“家”并不完整，也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個女人回來，如此才算是真正地“安” “家”了，這正反映了母系社會的一種文化，母系社會實行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占據(jù)著統(tǒng)治地位?！靶铡笔恰芭弊峙砸粋€“生”，所以“姓”字的本義呢就是女子所生的子女?，F(xiàn)今流傳下來最早的那些姓氏幾乎都帶有“女”字旁，如炎帝部落是“姜”姓，黃帝部落是“姬”姓，從中也可以看出女性在母系社會的高地位。（2）漢字新解，從以下漢字中任選一個，寫一段個性化的解讀。（利用漢字的獨特結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，抒寫現(xiàn)實人生的新思想、新理念）騙 挫 說 值 舒 愧

2、從詞匯看社會生活與社會意識

教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動作神態(tài)描寫人物，同時分析了跟“吃”有關(guān)的詞語為什么可以描寫人物。其實，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如（課件）：

碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時有失業(yè)的危險；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。

刀：詞語有“快刀斬亂麻”“白刀子進，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴” 鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問到底”“吃著碗里的，看著鍋里的” 有關(guān)“吃”的字詞，在漢語中大量地被用來表述復雜的人生。結(jié)合我們的歷史背景與民族心理，你能推測是什么原因嗎？

語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災與戰(zhàn)亂較為頻繁，時時有饑荒，嚴重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因為如此，長期以來，中國就形成了自己獨特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計，我國僅食用的蔬菜品種就達600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國人對“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）

3、從語言看歷史變革、文化背景（1）文革期間流行生活對話：

甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無罪，一號煙。乙：造反有理，兩毛錢一盒。甲：一不怕苦，這是錢。乙：二不怕死，找你三毛。

（文革期間習用毛主席語錄。就像如今計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進,極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機,尋呼機,E—mail(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報章雜志上。）（2）通訊工具的變化：

馬匹、驛站、飛鴿傳書、烽火臺、信號彈、電報、傳真、大哥大、呼機、手機、QQ、MSN、微信

（3）姓名的選擇與社會變遷息息相關(guān)

第一代（上世紀初）： 李守仁、李守義、李守信 第二代（上世紀二三十年代）：李有金、李有銀、李有財 第三代（上世紀四五十年代）：李翻身、李解放、李建國 第四代（上世紀六七十年代）：李運動、李文革、李紅衛(wèi) 第五代（上世紀八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎

4、從語言看地方民俗

上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。（分離）搬家不能送別人鐘作禮物。（送終）河北人在婚禮上不擺無花果。（無結(jié)果）不能給戀人送傘。（分手散伙）

請說說在你的家鄉(xiāng)傳承下來的一些優(yōu)良的民俗風情

5、從語言看民族文化心理。（1）《詩經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對稱的句子;散文中也重視語句成雙成對的運用。

（2）對聯(lián)，是中華民族獨有的一種傳統(tǒng)文化形式，是民族文化心理的一種獨特而生動的體現(xiàn)。對聯(lián)文化充分展示了漢語的對稱美和韻律美，而且具有比其它文體更加突出的裝飾功能、實用價值和趣巧特征，故特別為廣大華人讀者所喜聞樂見。

四、不同的民族文化，使得我們對同一事物的表達方式不同，但各個民族的人們內(nèi)心深處都有著對世界和平的渴望和美好祝福。“吉祥如意”在不同民族的表達語：

五、觀看中國國家形象宣傳片，從中找中國元素或文化符號

六、小結(jié)：語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標志，是祖國未來的希望；祖國的語言里，聳立著珠峰，綿延著昆侖，流淌著黃河，鐫刻著長城；祖國的語言里，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的文化和母語吧！

七、作業(yè)布置： 探究：

1、中西方對數(shù)字的喜惡，說說其背后的文化。

2、“唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。或請以班級中某一同學的姓名為例，請問這樣的姓名中體現(xiàn)了什么樣的文化心理？

第五篇：《語言與文化》讀后感

漢語言文學專業(yè)

《語言與文化》讀后感

《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：

一、書的作者是大家；

二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學、歷史、哲學、藝術(shù)等各個文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術(shù)的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。

本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯(lián)合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術(shù)界譽為“繼往開來”的語言學大師。

本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。

每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學領(lǐng)域的廣博學識。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quill pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。

第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。

漢語言文學專業(yè)

例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應該是十分有力的例證。第五章，學者說“地名的研究實在是語言學家最引人入勝的事業(yè)之一，因為他們時常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學角度加以證實，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關(guān)，但其實出自同一個祖先。據(jù)向達說：“曾無甘肅。。P82”，那么。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質(zhì)也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復雜，在此不做累述。