第一篇：語(yǔ)言文化的關(guān)系

[摘要]：近年來(lái)大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語(yǔ)。作為在特定群體和環(huán)境中流行的詞語(yǔ)，大學(xué)生流行語(yǔ)體現(xiàn)了大學(xué)校園特有的文化風(fēng)尚，也可以稱(chēng)之為文化。因此通過(guò)校園流行語(yǔ)我們也就不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]：語(yǔ)言；文化；大學(xué)生；流行語(yǔ)；校園生活 近年來(lái)，大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語(yǔ)。流行語(yǔ)是社會(huì)生活的一面鏡子。而大學(xué)校園流行語(yǔ)是社會(huì)生活的鮮活切片，從中可以反映出當(dāng)下的文化。通過(guò)校園流行語(yǔ)，我們也不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系。因而接下來(lái)我將以近五年的校園流行語(yǔ)為例，來(lái)具體分析一下語(yǔ)言與文化的關(guān)系。美國(guó)已故的語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在?！雹侔啬舱f(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！雹趯?duì)于語(yǔ)言我們也許并不陌生，但一旦問(wèn)起到底什么是文化就會(huì)有很多人搖頭了？

文化是一個(gè)內(nèi)涵深廣的概念，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都在文化的包容之中，天上飛的、地上走的，自然界生長(zhǎng)的和人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的以及世人腦海中存在的，無(wú)不類(lèi)屬于文化?？梢哉f(shuō)，文化是人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的總和，是人類(lèi)理解和敘述事物的模式。

總的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和文化的關(guān)系可以用雙向互動(dòng)來(lái)概括，具體地說(shuō)，語(yǔ)言和文化的關(guān)系可以從下列幾方面去理解。

1、語(yǔ)言是文化的一部分

語(yǔ)言是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)交際的最重要的工具，也是人類(lèi)思維的工具。語(yǔ)言不是孤立的，而是和多方面聯(lián)系的。③雖然它不是單純的物質(zhì)現(xiàn)象，卻可以為人類(lèi)提供服務(wù)，人類(lèi)時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)它；雖然它不是純粹的精神現(xiàn)象，卻可以很好地體現(xiàn)精神。人類(lèi)物質(zhì)世界的特征可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，人類(lèi)精神世界的狀態(tài)可以利用語(yǔ)言去進(jìn)行周密地闡釋。而人類(lèi)的物質(zhì)世界和精神世界都隸屬于文化，因此，語(yǔ)言也就理所當(dāng)然地成為文化的一部分。

2、語(yǔ)言記錄文化 作為一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言的作用不只是作為人類(lèi)的交際工具而存在，人們?cè)诶眠@一工具的同時(shí)，也把人類(lèi)對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語(yǔ)言中，即語(yǔ)言還具有記錄文化的功能。

近幾年，由于某些原因，大學(xué)生就業(yè)越來(lái)越難，甚至對(duì)某些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢業(yè)就意味著失業(yè)，因而越來(lái)越多的大學(xué)生選擇了考研。以前，同學(xué)們?cè)谝黄鹆牡亩际恰澳惝厴I(yè)了，準(zhǔn)備去哪工作?。俊?，前些年是學(xué)生去挑選好的單位，而現(xiàn)在卻是單位挑選優(yōu)秀的畢業(yè)生，因而現(xiàn)在同學(xué)們經(jīng)常會(huì)聊的是“你打算考研嗎？”。由于近些年來(lái)生活水平的不斷提高，家長(zhǎng)對(duì)孩子倍加呵護(hù)，簡(jiǎn)直可以稱(chēng)之為“溺愛(ài)”了，這就為越來(lái)越多的孩子走個(gè)性化道路創(chuàng)造了條件。在當(dāng)今的校園中甚至流行著這樣一句個(gè)性十足的話(huà)“做自己愛(ài)做的事”。在過(guò)去，中性化是一種變相得在貶低一個(gè)人不具有女孩子應(yīng)有的斯文或是男孩子應(yīng)有的魄力。而近幾年，隨著超級(jí)女生李宇春的迅速走紅，“中性化”越來(lái)越被大多數(shù)年輕人所推崇。當(dāng)一個(gè)老師再因?yàn)槟型瑢W(xué)留長(zhǎng)發(fā)而去批評(píng)他的時(shí)候，那個(gè)男同學(xué)會(huì)理直氣壯地對(duì)老師予以回?fù)簦骸白咧行曰缆仿铮『苷０。??” 在過(guò)去，“厚道”被視為是普遍大眾所具有的最基本的美德，可現(xiàn)如今在文明的大學(xué)校園內(nèi)已經(jīng)很少會(huì)再看到厚道的人了，因而同學(xué)們談吐間往往會(huì)對(duì)對(duì)方說(shuō)“做人要厚道！”，通過(guò)這種方式來(lái)希望別人對(duì)自己忠厚或是調(diào)動(dòng)談話(huà)氣氛。“你打算考研嗎？”、“做自己愛(ài)做的事！”、“做人要厚道！”這些例子無(wú)一不記錄著當(dāng)今的種種文化。類(lèi)似的還有“你考公務(wù)員嗎？”、“啃老族”、“小私”、“博客”及“抄襲”等等。

3、語(yǔ)言促進(jìn)文化發(fā)展 人類(lèi)發(fā)出的第一個(gè)有意義的聲音可能是極其偶然的現(xiàn)象，當(dāng)這種聲音被一起活動(dòng)的人所接受時(shí)，其他的人遇到類(lèi)似的情況時(shí)，也會(huì)發(fā)出這種聲音，于是，這種聲音就成為人們某種認(rèn)識(shí)的標(biāo)記。隨著這種標(biāo)記的增多，人們的眼界便會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊，相互之間的交際便越來(lái)越自如。這種認(rèn)知事物的標(biāo)記就是語(yǔ)言。

由于有了語(yǔ)言，人們?cè)诒磉_(dá)某種思想時(shí)才可以少走很多彎路，節(jié)省了很多時(shí)間和經(jīng)歷。試想一下，如果在沒(méi)有語(yǔ)言的情況下，你將如何跟他人溝通思想？再以校園流行語(yǔ)為例來(lái)支持我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。最近幾年，校園內(nèi)不斷涌現(xiàn)一些專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，如“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”、“和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等，如果沒(méi)有語(yǔ)言人們將怎樣倡導(dǎo)這些思想，更談不上促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展了。

此外，還有一個(gè)很流行的詞也應(yīng)該引起我們的注意——博客?！安┛汀庇⑽模海鳎澹猓欤铮缁颍猓欤铮纾淳W(wǎng)絡(luò)個(gè)人日記。人們可以在博客里默默地描述自己身邊發(fā)生的大大小小的事情或盡情地抒發(fā)自己的感慨，總之可以暢所欲言。這樣就可以加深人們彼此之間的了解，也加深了對(duì)彼此所處的環(huán)境文化的了解，這樣就間接地促進(jìn)了文化的發(fā)展。

4、文化影響語(yǔ)言的發(fā)展

語(yǔ)言和文化都是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言是文化的一部分，能夠記錄文化和促進(jìn)文化的發(fā)展。站在文化的角度看語(yǔ)言和文化關(guān)系，可以說(shuō)文化包括語(yǔ)言，文化的發(fā)展影響語(yǔ)言的發(fā)展。從語(yǔ)言發(fā)展的情況來(lái)看，由于時(shí)代潮流的涌進(jìn)、社會(huì)制度的變革、社會(huì)風(fēng)尚的變化、生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等因素的影響，大量新造詞和外來(lái)詞也隨之涌現(xiàn)，反映著新出現(xiàn)的事物和新的概念，使?jié)h語(yǔ)的詞匯得到不斷的充實(shí)。④

近幾年，隨著喜劇之王周星馳的巨作《大話(huà)西游》的迅速走紅，他的舉重臺(tái)詞也風(fēng)靡了神州大地，如暈、倒、切、靠，這是他的口頭禪，如今在校園相當(dāng)風(fēng)行。另外，唐僧在《大話(huà)西游》已經(jīng)不是傳說(shuō)中的唐朝高僧了，而是一個(gè)婆婆媽媽的人，當(dāng)孫悟空扔掉了月光寶盒時(shí)，他的思路不會(huì)想到寶盒壞不壞，而是責(zé)怪：“悟空你也太調(diào)皮了，叫你不要亂扔?xùn)|西，亂扔?xùn)|西會(huì)污染環(huán)境的，要是砸到小朋友怎么辦？就算沒(méi)砸到小朋友砸到花花草草也不好呀！”自《大話(huà)西游》掀起浪潮后，“唐僧”就演變成一個(gè)形容詞，形容那種十分羅嗦的人物。如果別人對(duì)你說(shuō)“你好唐僧哦！”那絕對(duì)不是在夸你，而是在變相地說(shuō)你“羅嗦”。也正是由于影視文化的發(fā)展，才使得諸如此類(lèi)的詞得到發(fā)展。

隨著近幾年湖南電視臺(tái)超級(jí)女生選秀節(jié)目的迅速走紅，一個(gè)很時(shí)髦的詞“粉絲”（在各大新聞媒體中，經(jīng)常會(huì)用英語(yǔ)fans的諧音“粉絲”來(lái)代表忠實(shí)的歌迷、影迷等狂熱者）也悄悄向我們大學(xué)校園走來(lái)，大大增加了同學(xué)們的詞匯量，可以說(shuō)文化影響語(yǔ)言的發(fā)展。自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，不同國(guó)家間的接觸就更加頻繁，也為語(yǔ)言的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)臨近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。⑤前些年，隨著美國(guó)的不斷強(qiáng)大，她所使用的語(yǔ)言英語(yǔ)也越來(lái)越被世人所崇尚和學(xué)習(xí)，因而有很大一部分人愿意用“Hello”來(lái)跟朋友打招呼。

近幾年，韓劇之風(fēng)席卷亞洲乃至全球，韓國(guó)的文化也漸漸被世人所接受和崇尚，一時(shí)間韓國(guó)化妝品、韓國(guó)服飾、韓國(guó)食品以及韓國(guó)禮儀都被世人當(dāng)作一種時(shí)尚，韓國(guó)語(yǔ)就更不火得不得了?，F(xiàn)在同學(xué)們見(jiàn)面已經(jīng)不用“Hello”打招呼了，而改為用韓語(yǔ)“?”。

不久的將來(lái)，在新文化的影響下又將有一些新的校園流行語(yǔ)冒出來(lái)，因?yàn)椤伴L(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪高”。如果用清代詩(shī)人趙翼的詩(shī)句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)****數(shù)百年”來(lái)形容校園流行語(yǔ)這一現(xiàn)象，也許是最合適不過(guò)的了。

綜上所述，語(yǔ)言與文化的關(guān)系可概括為：語(yǔ)言滲透于文化的各個(gè)層面，是文化不可分割的一部分。語(yǔ)言記錄著文化，它是文化表達(dá)和傳播的工具。語(yǔ)言促進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)文化也影響著語(yǔ)言的發(fā)展，二者是相輔相成、密不可分的。

①Edward Sapir，Language，p。221。

②L。R。Palmer，An Introduction to Modern Linguisrics，p。151。③《語(yǔ)言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，109頁(yè)。④《語(yǔ)言交際學(xué)》，劉煥輝，江西教育出版社，1987年版，210頁(yè)。⑤《語(yǔ)言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，21頁(yè)。

第二篇：文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)系

（二）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素的教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)系如何？文化因素教學(xué)主要體現(xiàn)在哪些方面？

語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，互相依存，不可分割，文化也自然成為第二語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)組成部分，而且是非常重要的部分。要掌握和運(yùn)用一種第二語(yǔ)言，就必須同時(shí)學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言所負(fù)載的民族的文化。理想的第二語(yǔ)言教學(xué)是使學(xué)生既習(xí)得目的語(yǔ)，同時(shí)也掌握目的語(yǔ)的文化。在對(duì)待文化的問(wèn)題上，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的基本共識(shí)是，以語(yǔ)言教學(xué)為主，同時(shí)緊密結(jié)合相關(guān)的文化教學(xué)，但不能以文化教學(xué)取代語(yǔ)言教學(xué)。

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中處理文化因素應(yīng)體現(xiàn)： 文化教學(xué)要為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)。語(yǔ)言教學(xué)就是教語(yǔ)言，但是為了使學(xué)生能正確理解和使用所學(xué)的語(yǔ)言，必須結(jié)合言語(yǔ)要素的教學(xué)和言語(yǔ)技能、言語(yǔ)交際技能的訓(xùn)練，介紹相關(guān)的文化知識(shí)背景。

在針對(duì)在跨文化交際中易出現(xiàn)的交際困難和障礙進(jìn)行文化教學(xué)，要有針對(duì)性。

教學(xué)內(nèi)容既要有代表性，又要以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，牢記文化是在發(fā)展的，風(fēng)俗習(xí)慣也是會(huì)改變的。

在教學(xué)方法上，文化知識(shí)背景的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于語(yǔ)言要素的教學(xué)以及言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能的訓(xùn)練。

具體的教學(xué)方法多種多樣，比如可以把文化內(nèi)容直接以課文內(nèi)容的方式介紹，也可以通過(guò)注釋說(shuō)明等。

文化教學(xué)，是指開(kāi)展系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)的課堂教學(xué)、討論等實(shí)體教學(xué)形式，使學(xué)習(xí)者理解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，文化知識(shí)教學(xué)同語(yǔ)言教學(xué)是兩種相互并列的教學(xué)形式，文化知識(shí)教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)文化知識(shí)的傳授，語(yǔ)言教學(xué)注重語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，使得在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以語(yǔ)言教學(xué)為主體，在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)所涉及的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行文化因素教學(xué)。呂必松提出：“影響語(yǔ)言理解和使用的文化因素隱含在語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)和語(yǔ)用系統(tǒng)中?！奔次幕蛩匦枰ㄟ^(guò)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，文化因素教學(xué)應(yīng)在語(yǔ)言教學(xué)中進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上是借助語(yǔ)言課堂教學(xué)的形式進(jìn)行的課堂教學(xué)。

語(yǔ)言教學(xué)與文化因素教學(xué)之間的關(guān)系，是以語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)，借助語(yǔ)言中語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言形式中內(nèi)含的文化因素，在能夠完成基礎(chǔ)語(yǔ)言教學(xué)與學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，使學(xué)習(xí)者吸收目的語(yǔ)文化。在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)言因素的各個(gè)方面都需要融入一定的文化成分，具有客觀(guān)性和必要性，同時(shí)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，基礎(chǔ)的語(yǔ)言教學(xué)是主體，文化因素在教學(xué)中的比重不應(yīng)超過(guò)百分之三十。

第三篇：淺談初中英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的關(guān)系

淺談初中英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的關(guān)系

學(xué)習(xí)任何一門(mén)外語(yǔ)，都不僅要掌握語(yǔ)音是、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，而且還要知道和熟識(shí)使用該語(yǔ)種的人如何看待事物，如何觀(guān)察世界；要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z(yǔ)言來(lái)反映他們的思想、習(xí)慣和行為；更要了解他們社會(huì)的文化，語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。它們之間互相影響、互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。

我們學(xué)習(xí)應(yīng)用外語(yǔ)，目的是為了交際，并且是跨文化的交際，故此必然涉及不同的習(xí)俗文化、不同的世界觀(guān)、人生觀(guān)；不同的思維方式、行為方式 和生活方式；以及不同的政治信仰和宗教信仰等。我們所指的文化，并不單純是狹義上所指的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等，而更廣義上所指的：一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)俗、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。所以在跨文化的交往中，沒(méi)有這些的深入認(rèn)識(shí)，只局限地以自己母語(yǔ)文化中所形成的各種思維方式、行為方式，習(xí)俗觀(guān)和世界觀(guān)去和外國(guó)人進(jìn)行交往，必然會(huì)形成不同文化觀(guān)念在某個(gè)話(huà)題或論點(diǎn)方面的沖突和不快。

在初中階段的英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教學(xué)工作者更多地強(qiáng)調(diào)了“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”四大技能的培養(yǎng)及素質(zhì)教育在教材的安排和教學(xué)時(shí)間的分配上，忽略了英語(yǔ)文化的進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、了解和滲透。同時(shí)，作為素質(zhì)教育，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)盡量多地全方位體現(xiàn)該語(yǔ)言范疇的文化現(xiàn)象、文化特征。雖然對(duì)事物的理解受到年齡、職業(yè)、信仰、思維等影響，但對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該可以理解在歐美國(guó)家最常用的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言和典故。這些內(nèi)容在教材中安排得并不多，盡管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……等等。但我認(rèn)為仍不足夠，英語(yǔ)文化中，常用的諺語(yǔ)還很多，而適合初中學(xué)生年齡認(rèn)知的諺語(yǔ)也很多，如：“Out of sight, out of mind” “Least said, sooner mended” “Penny wise, pound foolish”。

典故，在第一套人教版教材中，初中英語(yǔ)第五冊(cè)曾有過(guò)的故事，簡(jiǎn)單涉及了所羅門(mén)這們智慧之王的故事，但這類(lèi)的典故并不多見(jiàn)。根據(jù)年齡與接受力的因素，我認(rèn)為可以適當(dāng)增加多幾個(gè)常見(jiàn)于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀材料的，如The garden of Eden, Noah's ark, The tower of Babel, Achilles'，heel等。另外，在英語(yǔ)中，顏色的運(yùn)用，特別在語(yǔ)言中作比喻和聯(lián)想的運(yùn)用是較為廣泛的。我們?cè)诮滩闹幸?jiàn)得也不多，如the green house, the White House, in black and blue……,因而我們?cè)趯?duì)話(huà)中，尤其在情景會(huì)話(huà)中，可以補(bǔ)充更多這類(lèi)的內(nèi)容：如in black and white, give sb.green light, in blue mood等等。

而受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和英語(yǔ)文體等在初中教材中極少出現(xiàn)是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌、怎樣用適應(yīng)的謙辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現(xiàn)，但仍要補(bǔ)充。尤其能結(jié)合現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人漢文化與歐美人英語(yǔ)文化在交往中出現(xiàn)的各種失誤與沖突的材料，在教科書(shū)中應(yīng)有充足的安排，這樣的例子才有說(shuō)服力和警示性。

在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國(guó)人，必須對(duì)他們的生活方式、思維方式、人生觀(guān)、政治信仰和宗教信仰等有深入的了解和熟悉。必須對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的民族和人民有大概的了解，在各種人物傳記中，新舊版兩套人教版教材所選的內(nèi)容都非常好。人們都總想從下面的、有積極意義和成功的奮斗經(jīng)歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現(xiàn)的人物形象，給人難以磨滅的印象。如：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄：內(nèi)森黑爾，(其名言為“我唯一抱憾的是：我有，且僅僅只有一次生命貢獻(xiàn)給我的祖國(guó)”)，反映普通人一面的；泰坦尼克號(hào)沉船事件中的動(dòng)人故事；反映有骨氣的歌唱家；美國(guó)著名的科學(xué)家、發(fā)明家愛(ài)迪生；著名杰出的政治家、發(fā)明家富蘭克林；英國(guó)著名科學(xué)家牛頓；現(xiàn)代護(hù)理制度創(chuàng)始人佛洛?薩南丁格爾；在叢村中因飛機(jī)失事而幸存，并頑強(qiáng)求生的德國(guó)女孩的故事等等。所有這些反映了歷史和生活中的方方面面，給人以深刻的印象。所以我們?cè)诮滩闹袘?yīng)適當(dāng)補(bǔ)充現(xiàn)代著名的體育運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家、政治家或社會(huì)以至為全世界和平、發(fā)展和進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的人物的軼事。所有這些材料，給在成長(zhǎng)時(shí)期的中學(xué)生的心靈教育起著極大的積極的作用。人們可以分析其文化背景下的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，從中吸收其精華。另外，體現(xiàn)歐美人獨(dú)立自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、樂(lè)觀(guān)主義和與他人良好的合作精神、創(chuàng)新探索精神的人物傳記與體裁，應(yīng)考慮到教材的更新和補(bǔ)充中去。語(yǔ)言中，包含著文化領(lǐng)域中的民族性格部分。如歐美人所崇尚的幽默感。這類(lèi)題材文章在我們的教科書(shū)中并不多見(jiàn)。作為更深入地了解和處理語(yǔ)言與文化的關(guān)系，我們應(yīng)參照(第二冊(cè))等有關(guān)教材中的文章選取適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充到初中的教材中。

現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不但深感困難更有甚者因?yàn)闆](méi)有多大的課外應(yīng)用機(jī)會(huì)和有效的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果而放棄英語(yǔ)。因而談不上學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更談不上進(jìn)行跨文化的交往。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，我們的教科書(shū)不應(yīng)只有文字和個(gè)別圖片、錄音帶。作為更真實(shí)和客觀(guān)的反映，我們的教材必須附上大量的文化背景知識(shí)或與內(nèi)容有關(guān)的相片、真實(shí)圖片等；增加可收視性的教學(xué)媒體，如教學(xué)軟件、教學(xué)光盤(pán)、教學(xué)錄像帶，給學(xué)生以最近現(xiàn)實(shí)的情景，這樣的教學(xué)，才更能體現(xiàn)出素質(zhì)教育和現(xiàn)有效果的教育，更符合直觀(guān)教學(xué)，并更能根據(jù)學(xué)生的求知欲和好奇心，通過(guò)可視性的了解和接觸，增加其學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)他們對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的理解、處理和應(yīng)用，從而達(dá)到真正素質(zhì)教育的效果。

所以我們應(yīng)通過(guò)教材的改革、更新和教學(xué)媒體的完善；教學(xué)工作者更新和完善教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)方法，盡最大努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和求知欲，為他們?nèi)蘸蟮恼Z(yǔ)言能力和交際能力的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)工作者而言，更應(yīng)該深入了解和熟識(shí)語(yǔ)言與文化的關(guān)系與內(nèi)涵，從而培養(yǎng)好一代代的跨文化交際人才。

英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言與文化的關(guān)系 首都師范大學(xué)英語(yǔ)系 張連仲 3月21日

近十年來(lái)，我國(guó)中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)研究的重要課題之一是交際性教學(xué)原則的研究與其在教學(xué)中的應(yīng)用。與此密切相關(guān)的則是對(duì)教學(xué)中語(yǔ)言與文化關(guān)系的探討。新的《全日制普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》），對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)的交際性原則、語(yǔ)言與文化的關(guān)系等做了較為明確的規(guī)定，同時(shí)在整體精神與許多具體部分的表述與教學(xué)要求上也體現(xiàn)了交際性原則。比較前大綱而言，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步，是我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)界在語(yǔ)言的本質(zhì)和功能等方面認(rèn)識(shí)深化的一種表現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)接受和實(shí)踐了以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在教學(xué)法上強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知；而近十幾年來(lái)在我國(guó)開(kāi)始流行的交際法教學(xué)強(qiáng)調(diào)的則是語(yǔ)言的社會(huì)交際功能和使用功能，這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，用教學(xué)大綱的形式強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用能力培養(yǎng)、明確提出認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化關(guān)系的重要性，有著特殊的意義。

在教學(xué)中，人們對(duì)交際教學(xué)法，語(yǔ)言與文化關(guān)系的一些模糊認(rèn)識(shí)與不大理解主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一是認(rèn)為中學(xué)階段（初、高中）外語(yǔ)教學(xué)主要目的應(yīng)是語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)（語(yǔ)音的準(zhǔn)確性、詞匯的擴(kuò)充、語(yǔ)法與句型知識(shí)等）；另一點(diǎn)是認(rèn)為目前中學(xué)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，文化教學(xué)無(wú)從進(jìn)行。本文將結(jié)合對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的討論，探討交際性語(yǔ)言教學(xué)中，處理好文化與語(yǔ)言關(guān)系的必要性和可能性，并相應(yīng)提出一些建議。

語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)理論的不斷發(fā)展使人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)不斷加深認(rèn)識(shí)，提出語(yǔ)言是交際性工具這一功能性觀(guān)點(diǎn)，語(yǔ)言教學(xué)目的、目標(biāo)也隨之不斷修正。《大綱》指出：“外國(guó)語(yǔ)是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、獲取世界各方面信息與進(jìn)行國(guó)際交往的重要工具。”高中外語(yǔ)教學(xué)的目的是“培養(yǎng)在口頭上和書(shū)面上初步運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力?！?/p>

在《大綱》第二大項(xiàng)的教學(xué)目標(biāo)和要求中，不論是一級(jí)教學(xué)目標(biāo)，還是二級(jí)教學(xué)目標(biāo)，都分聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面，細(xì)化了語(yǔ)言運(yùn)用能力的指標(biāo)。那么交際能力包括哪些因素，它與語(yǔ)言知識(shí)是什么關(guān)系，它與文化教學(xué)又是什么關(guān)系呢？

比較一致的看法認(rèn)為：“交際能力應(yīng)包括下列五方面的內(nèi)容：１．語(yǔ)言——指掌握語(yǔ)法知識(shí)；２．功能——指運(yùn)用聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四方面的能力；３．語(yǔ)境——選擇與所處語(yǔ)境相適宜的話(huà)語(yǔ)；４．交際者之間的關(guān)系——根據(jù)對(duì)方的身分、地位、社會(huì)場(chǎng)合，說(shuō)出合乎自己身分的話(huà)語(yǔ)；５．社會(huì)文化知識(shí)——語(yǔ)言首先是一種“社會(huì)實(shí)踐”。這其中后三個(gè)方面綜合起來(lái)就是一點(diǎn)——語(yǔ)言得體性。交際能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對(duì)方交流中，根據(jù)話(huà)題、語(yǔ)境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?huà)。這種能力反映出學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言所代表文化的了解程度。語(yǔ)言得體性離不開(kāi)社會(huì)文化知識(shí)。文化語(yǔ)言學(xué)研究表明，語(yǔ)言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習(xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也在習(xí)得該民族的文化。所以，語(yǔ)言和語(yǔ)言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語(yǔ)言則是思想的具體表達(dá)方式。”由于語(yǔ)言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無(wú)法真正學(xué)好該民族的語(yǔ)言。外語(yǔ)教學(xué)不僅要介紹語(yǔ)言知識(shí)并進(jìn)行“四會(huì)”技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語(yǔ)用能力。

只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)，割裂了語(yǔ)言形式與語(yǔ)言意義及功能的聯(lián)系。用這種教法教出的學(xué)生可能很會(huì)做專(zhuān)測(cè)語(yǔ)法形式、結(jié)構(gòu)的試題，但必然缺乏運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力（包括讀、寫(xiě)的能力），出現(xiàn)交際失誤，最終也就達(dá)不到學(xué)習(xí)外語(yǔ)的真正目的。

通過(guò)對(duì)交際中錯(cuò)誤現(xiàn)象的分析也可以證明語(yǔ)言教學(xué)中文化因素的重要性。交際錯(cuò)誤可以分為兩種：語(yǔ)法錯(cuò)誤與語(yǔ)用錯(cuò)誤?，F(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重。沃爾夫森（Ｍ．Ｗｏｌｆｓｏｎ）指出：“在與外族人交談時(shí)，本族人對(duì)于他們?cè)谡Z(yǔ)音和語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤比較寬容。與此相反，違反說(shuō)話(huà)規(guī)則則被認(rèn)為是不夠禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性?！边@后一種情況又被稱(chēng)之為社交——語(yǔ)用失誤，它主要指由于文化背景不同在交際中出現(xiàn)的語(yǔ)用錯(cuò)誤。在這種情況下，語(yǔ)法形式掌握得越規(guī)范，就越容易引起誤解。語(yǔ)言知識(shí)只能指導(dǎo)人們表達(dá)出形式上正確的句子，而語(yǔ)用能力則指導(dǎo)人們表達(dá)出恰當(dāng)、得體的話(huà)語(yǔ)。

綜上所述可以得出：外語(yǔ)教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力，交際能力離不開(kāi)對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言必然要學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言所代表的文化。高中新大綱對(duì)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)與交際能力培養(yǎng)、語(yǔ)言教學(xué)與文化的關(guān)系的闡述體現(xiàn)了這一基本思想。

以上議論了語(yǔ)言教學(xué)中交際性原則的運(yùn)用及文化教學(xué)的必要性?，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)討論第二個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的可行性。

廣義上講，文化教學(xué)存在于語(yǔ)言教學(xué)的每個(gè)階段，甚至每個(gè)單元。語(yǔ)言教學(xué)既然最終以語(yǔ)用為目的，就必然涉及語(yǔ)言文化的教學(xué)。文化因素與語(yǔ)言形式的難易并不一定成正比，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式并不意味著在使用中可以忽略語(yǔ)用與文化因素，如Ｈｅｌｏ／Ｈｉ／Ｓｏｒｙ／Ｐａｒｄｏｎ／Ｔｈａｎｋｙｏｕ等形式上極簡(jiǎn)單的表達(dá)。真正使學(xué)生感到困難的不是如何發(fā)準(zhǔn)音或拼寫(xiě)正確，而是在實(shí)際交際中如何恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言。教師在教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)合語(yǔ)用、文化因素，把語(yǔ)言形式放到社會(huì)語(yǔ)用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使語(yǔ)言知識(shí)“活”起來(lái)，使學(xué)生逐步提高語(yǔ)用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目時(shí)都把與之相關(guān)的語(yǔ)用功能介紹全、練習(xí)夠，這是不現(xiàn)實(shí)的，也違反認(rèn)知規(guī)律。目前我國(guó)中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個(gè)新語(yǔ)言項(xiàng)目時(shí)，往往以點(diǎn)帶面，全面開(kāi)花，字典搬家。學(xué)生則忙于記筆記。應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)主義理論的影響更起了負(fù)面推動(dòng)作用。交際法教學(xué)注重語(yǔ)言功能訓(xùn)練。具體語(yǔ)言形式的功能要隨語(yǔ)境而變化，使用中相關(guān)社會(huì)因素較多，只有逐步介紹、訓(xùn)練，循環(huán)往復(fù)，學(xué)生才能體會(huì)到不同語(yǔ)境中語(yǔ)義的差異并逐步掌握，進(jìn)而形成語(yǔ)言能力。目前，在教材編寫(xiě)中，教學(xué)內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)體現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)中。

語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)不是深不可測(cè)的難點(diǎn)。日?？谡Z(yǔ)交際中就存在著文化因素，各類(lèi)教材也提供了大量真實(shí)的語(yǔ)言素材，教師可以充分加以利用和發(fā)掘。有些教師可能由于自身語(yǔ)言水平不夠，文化知識(shí)較少，語(yǔ)用能力不強(qiáng)，因而對(duì)文化教學(xué)有畏難情緒。這種想法雖可以理解，但應(yīng)幫助克服。我們提倡教師不斷加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言與文化知識(shí)的了解和掌握，提高自身語(yǔ)言交際能力，進(jìn)而可使教師在教學(xué)中注重文化因素的教學(xué)。文化因素存在于最簡(jiǎn)單的交際活動(dòng)中，文化教學(xué)也應(yīng)存在于最基本的日常教學(xué)中。教師在教學(xué)生如何向別人問(wèn)候時(shí)，即使只介紹了一種形式的實(shí)際用法，只要從語(yǔ)用角度講是正確的，他就傳授了語(yǔ)用原則與文化知識(shí)；學(xué)生如果通過(guò)訓(xùn)練掌握了這一形式的運(yùn)用，教師也就是在幫助學(xué)生逐步發(fā)展文化語(yǔ)用能力。盡管這種學(xué)習(xí)可能是零散、不系統(tǒng)的，學(xué)生卻是在沿著正確的語(yǔ)言學(xué)習(xí)道路前進(jìn)。教師自己不應(yīng)該也不應(yīng)要求學(xué)生學(xué)習(xí)好了語(yǔ)言形式再去實(shí)踐，或者掌握了語(yǔ)用知識(shí)再去實(shí)踐，而應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、發(fā)展語(yǔ)用能力。交際能力的培養(yǎng)只能在交際中實(shí)現(xiàn)。

如何進(jìn)行交際能力訓(xùn)練？方法可以多樣。交際教學(xué)并不否認(rèn)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)、技能的訓(xùn)練，并把它看成是語(yǔ)用能力發(fā)展的必要組成部分。交際法與結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法的區(qū)別主要在于學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同?？唆斈分赋觯骸俺晒Φ耐庹Z(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)在課內(nèi)創(chuàng)造更多的情景，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)運(yùn)用自己學(xué)到的語(yǔ)言材料。”他提出了課內(nèi)開(kāi)展交際活動(dòng)的幾個(gè)環(huán)節(jié)：

“假設(shè)交際”，指在課內(nèi)圍繞教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)的各種操練，包括機(jī)械操練和教師講解等；“教學(xué)交際”，指課堂內(nèi)進(jìn)行的再表達(dá)練習(xí)，學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)后，根據(jù)教師提供的語(yǔ)境開(kāi)展模仿性對(duì)話(huà)或書(shū)面練習(xí)；“針對(duì)性交際”，指學(xué)生根據(jù)情景和語(yǔ)用考慮，作出反應(yīng)；“談?wù)撔哉鎸?shí)交際”，指學(xué)生不受限制地自由交談，語(yǔ)言具有真實(shí)性和社會(huì)性，言語(yǔ)符合語(yǔ)用及文化規(guī)范。

克魯姆強(qiáng)調(diào)交際活動(dòng)存在于外語(yǔ)教學(xué)的每個(gè)步驟，其基本觀(guān)點(diǎn)是：語(yǔ)言應(yīng)作為技能培養(yǎng)。大量的交際活動(dòng)有助于語(yǔ)言知識(shí)向語(yǔ)用能力的轉(zhuǎn)化，這種從操練到真實(shí)交際的過(guò)渡與現(xiàn)在流行的“五步教學(xué)”的某些環(huán)節(jié)有明顯的共同點(diǎn)。

綜上簡(jiǎn)述，教師只要確立語(yǔ)用學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生利用語(yǔ)言材料進(jìn)行各種旨在提高語(yǔ)用能力的訓(xùn)練和交際，語(yǔ)言教學(xué)中的語(yǔ)用與文化要求是可以體現(xiàn)的。

最后談一下思想教育問(wèn)題。一般認(rèn)為，語(yǔ)言教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)是為了更好地掌握這門(mén)語(yǔ)言以進(jìn)行交流，那么交流和學(xué)習(xí)什么呢？這就提出了思想教育的問(wèn)題?！洞缶V》指出：“使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受到思想品德、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義等方面的教育，增進(jìn)對(duì)外國(guó)，特別是英語(yǔ)國(guó)家的了解。”學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)和英語(yǔ)文化時(shí)，必然要與本民族語(yǔ)言與文化進(jìn)行比較。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生采取文化平等觀(guān)和語(yǔ)言平等觀(guān)，既不自高自大，在語(yǔ)言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認(rèn)為英語(yǔ)國(guó)家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們的民族文化，搞“自我殖民”（ｓｅｌｆ－ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ）?！洞缶V》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了明確、全面的要求。這是一條重要的原則，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)時(shí)時(shí)注意貫徹。

２１世紀(jì)即將來(lái)臨，新世紀(jì)中飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類(lèi)的交往愈發(fā)重要和頻繁，外語(yǔ)教學(xué)的責(zé)任也就越來(lái)越重。我們要按照鄧小平同志提出的“三個(gè)面向”的指示培養(yǎng)高素質(zhì)的外語(yǔ)人才，使他們能為中華民族自立于世界民族之林作出貢獻(xiàn)。新的高中英語(yǔ)教學(xué)大綱已經(jīng)為下世紀(jì)初我國(guó)高中外語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展提出了目標(biāo)與任務(wù)，要達(dá)到《大綱》所規(guī)定的目標(biāo)，還要靠我們大家共同奮斗。

第四篇：基于詞匯角度探討文化和語(yǔ)言之間的關(guān)系論文（本站推薦）

引言

文化是豐富多彩的，語(yǔ)言也是各式各樣的。由于不同民族的文化與語(yǔ)言有一定的差異性，使得不同文化之間交流常常會(huì)出現(xiàn)困難。不同民族產(chǎn)生語(yǔ)言的文化背景不同，因此不同文化背景、語(yǔ)言的人在進(jìn)行交流時(shí)，容易出現(xiàn)缺乏共同語(yǔ)言而難以交流的情況，如中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)，輕拍小孩頭部，說(shuō)這小孩不錯(cuò)或好乖，在中國(guó)人看來(lái)這是很正常的一件事，但是在國(guó)外，就會(huì)認(rèn)為是對(duì)小孩的不尊重，其父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。由于文化背景不同，所以人們對(duì)相同的詞匯有著不同的理解方式。

一、語(yǔ)言與文化交流的重要性

語(yǔ)言是人與人之間交流不可缺少的重要工具，同時(shí)也是一門(mén)藝術(shù)，在人們的日常生活中，語(yǔ)言溝通與表達(dá)有著非常重要的關(guān)系，會(huì)說(shuō)話(huà)的人就會(huì)讓人感覺(jué)到春日般的溫暖，而不講究說(shuō)話(huà)技巧的人則會(huì)讓人感覺(jué)到冬日般的寒冷。流傳青史的諸葛亮曾經(jīng)在赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)中說(shuō)過(guò)，“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之兵”,從中可看出語(yǔ)言交流的重要性。

語(yǔ)言是文化形成的基礎(chǔ)，更進(jìn)一步可以理解為：沒(méi)有語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，就不可能有文化的形成，只有將語(yǔ)言做為基礎(chǔ)，文化才能通過(guò)一代又一代人進(jìn)行傳承，語(yǔ)言的交流可讓人們贏(yíng)得良好的人際關(guān)系，若沒(méi)有語(yǔ)言的交流，就沒(méi)有一個(gè)民族乃至國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展。

此外，語(yǔ)言文化交流有利于我國(guó)保持和尊重文化的多樣性，有助于不同民族文化之間相互傳播、交流、借鑒、融合，以便實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，并促進(jìn)我國(guó)文化成為面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化。

二、語(yǔ)言與文化的概述

（一）語(yǔ)言的含義

語(yǔ)言包括狹義語(yǔ)言和廣義語(yǔ)言?xún)煞N，此外還可以將廣義語(yǔ)言定為“人類(lèi)使用的一切符號(hào)”.狹義的語(yǔ)言主要包括口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，同時(shí)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫姆?hào)體系。

此外語(yǔ)言的表現(xiàn)形式是言語(yǔ)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別就是 :言語(yǔ)具有個(gè)人特點(diǎn)，語(yǔ)言是屬于社會(huì)的，沒(méi)有任何個(gè)人特點(diǎn)，語(yǔ)言是有限的，而言語(yǔ)是無(wú)限的。語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來(lái)的，存在于言語(yǔ)之中;言語(yǔ)以語(yǔ)言為活動(dòng)基礎(chǔ)，語(yǔ)言在言語(yǔ)中起著規(guī)范作用。

（二）文化的含義

在古漢語(yǔ)中，“文化”的基本含義是文治教化，和“武功”相對(duì)，是狹義的精神層面的東西，如關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下（《周易·賁卦·彖傳》）；凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅（劉向《說(shuō)苑·指武》）。所謂文化，是人類(lèi)社會(huì)特有的產(chǎn)物，同時(shí)也是一種社會(huì)現(xiàn)象以及人類(lèi)交流與思維不可或缺的工具。文化有廣義文化和狹義文化之分，一般情況下狹義文化主要是指人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。廣義文化主要指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

（三）詞匯系統(tǒng)的文化探求

語(yǔ)言是一個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)模式與認(rèn)識(shí)體系，世界是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反應(yīng)的，這在詞匯體系中表現(xiàn)得相當(dāng)突出。詞匯體系的內(nèi)部主要由兩部分構(gòu)成：即陰陽(yáng)派生詞與同義詞組。

陰陽(yáng)派生詞（在我國(guó)古代哲學(xué)思想中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行思想是有著重要影響的兩種流派。二者后來(lái)結(jié)合，成為廣為流行的一種具有普遍哲理意義的學(xué)說(shuō)）同義詞組（同義詞指具有相同意義色彩的詞如“香”、“芳”、“菲”、“芬”、“馨”）詞匯系統(tǒng)的開(kāi)放與通化包括兩部分內(nèi)容：即外來(lái)詞的規(guī)模與詞匯系統(tǒng)的開(kāi)放度和漢語(yǔ)外來(lái)詞的強(qiáng)大同化力。外來(lái)詞的規(guī)模與詞匯系統(tǒng)的開(kāi)放度（一種語(yǔ)言中的外來(lái)詞狀況與這個(gè)民族對(duì)外部世界進(jìn)行交流的過(guò)程基本相同。對(duì)外接觸面越廣，交流越深，外來(lái)詞的傳入就越多）漢語(yǔ)外來(lái)詞的強(qiáng)大同化力（漢語(yǔ)對(duì)不同類(lèi)型語(yǔ)言的外來(lái)詞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同化作用，其基本形式就是由音譯向意譯的轉(zhuǎn)變。如音譯詞變?yōu)橐庾g詞的有 engine: 引擎、發(fā)動(dòng)機(jī)，penicillin :盤(pán)尼西林、青霉素。

半音譯半義的合譯詞有 beer :啤酒，car :卡車(chē)。音義兼譯詞有 mini:迷你、sauna :桑拿）由于漢語(yǔ)少形態(tài)、重義合，對(duì)于外來(lái)詞語(yǔ)往往表現(xiàn)出明顯的意譯化傾向。

三、詞匯視角下語(yǔ)言與文化的關(guān)系

（一）文化是語(yǔ)言的管軌

語(yǔ)言猶如一面鏡子，可對(duì)各民族的語(yǔ)言、地域特征、地域風(fēng)貌、歷史背景等進(jìn)行準(zhǔn)確詳細(xì)的記錄與反映。而文化就像語(yǔ)言的管道一樣，對(duì)各民族的語(yǔ)言與文化發(fā)展，在不同程度或?qū)哟紊隙加兄欢ǖ挠绊懽饔?。語(yǔ)言與文化的關(guān)系首先表現(xiàn)在語(yǔ)言作品的內(nèi)容上，如唐代詩(shī)人朱慶馀有一詩(shī)，題為《閨意獻(xiàn)張水部》：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？詩(shī)中托言閨意，實(shí)寫(xiě)“獻(xiàn)意”.詩(shī)人剪取新娘生活中一個(gè)小小的側(cè)面探詢(xún)應(yīng)試是否合意。詩(shī)里記錄著豐富的文化，詩(shī)中將自己比作新嫁娘，將許為知音的張籍比作夫婿，將主考官比作舅姑，又將自己的文章比作所化之眉。表面上寫(xiě)新娘子問(wèn)自己裝扮是否得體，實(shí)際上是詢(xún)問(wèn)自己是否得到考官的賞識(shí)，所詠在此，寄意在彼，旨在言外。

從此便可看出，文化涵蓋著人類(lèi)社會(huì)在嬗變過(guò)程中所生成的所有生活習(xí)俗、生活狀態(tài)、社會(huì)環(huán)境、信仰、人生三觀(guān)等，而語(yǔ)言作為文化的重要組成部分，其隨文化發(fā)展而發(fā)展，就像軌道一樣，與一個(gè)時(shí)代或民族豐富多彩的文化形態(tài)同步進(jìn)行，即文化在一定程度上是語(yǔ)言的管道或軌道。

（二）語(yǔ)言是文化的鏡像

文化現(xiàn)象與民族的歷史發(fā)展有一定的關(guān)系，其具有特別鮮明的民族性，不同民族的文化具有不同性質(zhì)與特點(diǎn)，此外文化形態(tài)上的差異，在語(yǔ)言表述上也有一定的差異性，這點(diǎn)主要體現(xiàn)在各民族文化的詞匯中。例如“狗”:在中國(guó)常用的表述意思有走狗、狗仗人勢(shì)、狗腿子、狐朋狗友、狼心狗肺等;而在西方人眼中的，“dog”常用的表述意思為 love me, love my dog（直譯“愛(ài)我的話(huà)，也要愛(ài)我的狗”,意譯“愛(ài)屋及烏”）、a luck dog（直譯“幸運(yùn)狗”、意譯“幸運(yùn)兒”）、Top dog（優(yōu)勝者）、old dog（行家）、clever dog（聰明的孩子）。

同時(shí)對(duì)于“龍”這個(gè)詞匯，中西方的理解也有很大區(qū)別。龍?jiān)谥袊?guó)文化中，是皇權(quán)的代表，象征天賦皇權(quán)，表明皇帝權(quán)力的至高無(wú)上，在民間，龍主要是吉祥、喜慶、神獸、力量、騰飛的象征;而在西方文化中，基督教產(chǎn)生之前，部分地區(qū)對(duì) dragon 的信仰還是偏向正面性，但是隨著基督教的產(chǎn)生，十字軍東征和基督教的傳播，西方龍被貶斥為邪惡的象征，它的出現(xiàn)，通常預(yù)示著災(zāi)難、恐慌、暴力和血腥。中國(guó)人常說(shuō)“望子成龍”,而在西方國(guó)家一般都稱(chēng)望子成“狗”,由此便可看出不同的民族心理和民族文化對(duì)語(yǔ)言有著深刻的影響，使得詞匯的表述意思也大相徑庭，就如龍?jiān)谥袊?guó)是一種祥獸，在西方龍則是邪惡的代名詞。

此外名字也可反映社會(huì)文化現(xiàn)象，如某一家五代人的名字，第一代（20 世紀(jì)初）：李守仁、李守義、李守信。第二代（20 世紀(jì)二三十年代）李有金、李有銀、李有財(cái)。第三代（20 世紀(jì)四五十年代）：李翻身、李解放、李建國(guó)。第四代（20 世紀(jì)五六十年代）：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李衛(wèi)紅。第五代（20 世紀(jì)八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎。從此可看出姓名的選擇與社會(huì)變遷及社會(huì)文化息息相關(guān)。[3]

（三）詞匯的變化和產(chǎn)生反應(yīng)文化特征

語(yǔ)言與文化的關(guān)系不僅僅是相互依存，在一定程度上文化也會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生一定的影響。在語(yǔ)言體系中，詞匯最為龐雜。詞匯是人對(duì)客觀(guān)事物認(rèn)識(shí)的主觀(guān)反映，因此詞匯與其記載的文化事實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。詞匯的客觀(guān)性直接來(lái)源于文化事實(shí)，從詞匯的存在狀況可窺視到當(dāng)時(shí)文化存在的狀況。由甲骨文中反應(yīng)出來(lái)的上古詞匯，可得知當(dāng)時(shí)的整個(gè)文化生活特征，除必要的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)外，社會(huì)政治活動(dòng)大都集中在祭祀祈禱、占卜問(wèn)吉、征戰(zhàn)克敵、治國(guó)率民上。在宗教和祭祀上有圖騰崇拜，如：“勺”、“福”、“歲”、“御”、“帝”、“告”、“求”、“?！?對(duì)神的崇拜，如：“日月星辰、山川土地、諸神一體化”.這些事物都被視作神的使臣而得到祭祀。

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等基本物質(zhì)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，也帶動(dòng)了相關(guān)方面詞匯的發(fā)展。如下所示 :紡織類(lèi)詞匯（緒、純、緯、經(jīng)、紡、絹）。天桑類(lèi) :町（田踐）、畸（殘?zhí)铮?、畦（五十畝曰畦）。世界進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，大量與此有關(guān)的詞語(yǔ)也在漢語(yǔ)中出現(xiàn)，如“汽車(chē)”、“工廠(chǎng)”、“輪船”、“銀行”、“機(jī)械”等，20 世紀(jì) 70 年代末 80 年代初，改革開(kāi)放中涌現(xiàn)出大批新型經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)，如“外向型”、“個(gè)體戶(hù)”、“外資企業(yè)”等，由此可知詞匯在一定程度上反映某個(gè)特定歷史背景下的文化特征。[4]

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言與文化是相輔相成的關(guān)系，一方面，文化不僅僅是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，更是語(yǔ)言的生命源泉；另一方面，語(yǔ)言又深受文化的影響，理解一種語(yǔ)言必先了解其所反映的文化，人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，而文化又豐富了語(yǔ)言的表達(dá)形式。語(yǔ)言作為文化的載體并不是獨(dú)立存在的個(gè)體，而是與文化相互依賴(lài)、相互影響的整體，文化對(duì)語(yǔ)言有一定的制約性。在學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言時(shí)，必須先了解其文化，只有充分了解這個(gè)民族的文化，才能真正掌握和理解這門(mén)語(yǔ)言。因?yàn)槲幕且环N社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，每一代人都在繼承文化，同時(shí)又在不斷的揚(yáng)棄和更新中，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林國(guó)標(biāo).傳統(tǒng)文化的四種類(lèi)型對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的不同影響 [J].湖湘論壇，2015（02）。

[2] 呂慧芳.語(yǔ)言與文化的關(guān)系--從此會(huì)的角度看語(yǔ)言與文化的親密關(guān)系 [J].科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2014（08）。

[3] 熊云菲.從顏色詞匯看語(yǔ)言與文化的關(guān)系 [J].文學(xué)教育，2014（10）。

[4] 邱慶山.語(yǔ)言詞匯與民族文化的鏡像關(guān)系 [J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）。

第五篇：語(yǔ)言與文化關(guān)系之我見(jiàn)文（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

語(yǔ)言與文化關(guān)系之我見(jiàn)

文 / 盧偉偉

——以近五年來(lái)校園流行語(yǔ)為例

[摘要]：近年來(lái)大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語(yǔ)。作為在特定群體和環(huán)境中流行的詞語(yǔ)，大學(xué)生流行語(yǔ)體現(xiàn)了大學(xué)校園特有的文化風(fēng)尚，也可以稱(chēng)之為文化。因此通過(guò)校園流行語(yǔ)我們也就不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]：語(yǔ)言；文化；大學(xué)生；流行語(yǔ)；校園生活

近年來(lái)，大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語(yǔ)。流行語(yǔ)是社會(huì)生活的一面鏡子。而大學(xué)校園流行語(yǔ)是社會(huì)生活的鮮活切片，從中可以反映出當(dāng)下的文化。通過(guò)校園流行語(yǔ)，我們也不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系。因而接下來(lái)我將以近五年的校園流行語(yǔ)為例，來(lái)具體分析一下語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

美國(guó)已故的語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。”①柏默也說(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！雹趯?duì)于語(yǔ)言我們也許并不陌生，但一旦問(wèn)起到底什么是文化就會(huì)有很多人搖頭了？

文化是一個(gè)內(nèi)涵深廣的概念，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都在文化的包容之中，天上飛的、地上走的，自然界生長(zhǎng)的和人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的以及世人腦海中存在的，無(wú)不類(lèi)屬于文化。可以說(shuō)，文化是人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的總和，是人類(lèi)理解和敘述事物的模式。

總的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和文化的關(guān)系可以用雙向互動(dòng)來(lái)概括，具體地說(shuō)，語(yǔ)言和文化的關(guān)系可以從下列幾方面去理解。

1、語(yǔ)言是文化的一部分

語(yǔ)言是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)交際的最重要的工具，也是人類(lèi)思維的工具。語(yǔ)言不是孤立的，而是和多方面聯(lián)系的。③雖然它不是單純的物質(zhì)現(xiàn)象，卻可以為人類(lèi)提供服務(wù)，人類(lèi)時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)它；雖然它不是純粹的精神現(xiàn)象，卻可以很好地體現(xiàn)精神。人類(lèi)物質(zhì)世界的特征可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，人類(lèi)精神世界的狀態(tài)可以利用語(yǔ)言去進(jìn)行周密地闡釋。而人類(lèi)的物質(zhì)世界和精神世界都隸屬于文化，因此，語(yǔ)言也就理所當(dāng)然地成為文化的一部分。

2、語(yǔ)言記錄文化

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言的作用不只是作為人類(lèi)的交際工具而存在，人們?cè)诶眠@一工具的同時(shí)，也把人類(lèi)對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語(yǔ)言中，即語(yǔ)言還具有記錄文化的功能。

近幾年，由于某些原因，大學(xué)生就業(yè)越來(lái)越難，甚至對(duì)某些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢業(yè)就意味著失業(yè)，因而越來(lái)越多的大學(xué)生選擇了考研。以前，同學(xué)們?cè)谝黄鹆牡亩际恰澳惝厴I(yè)了，準(zhǔn)備去哪工作??？”，前些年是學(xué)生去挑選好的單位，而現(xiàn)在卻是單位挑選優(yōu)秀的畢業(yè)生，因而現(xiàn)在同學(xué)們經(jīng)常會(huì)聊的是“你打算考研嗎？”。

由于近些年來(lái)生活水平的不斷提高，家長(zhǎng)對(duì)孩子倍加呵護(hù)，簡(jiǎn)直可以稱(chēng)之為“溺愛(ài)”了，這就為越來(lái)越多的孩子走個(gè)性化道路創(chuàng)造了條件。在當(dāng)今的校園中甚至流行著這樣一句個(gè)性十足的話(huà)“做自己愛(ài)做的事”。

在過(guò)去，中性化是一種變相得在貶低一個(gè)人不具有女孩子應(yīng)有的斯文或是男孩子應(yīng)有的魄力。而近幾年，隨著超級(jí)女生李宇春的迅速走紅，“中性化”越來(lái)越被大多數(shù)年輕人所推崇。當(dāng)一個(gè)老師再因?yàn)槟型瑢W(xué)留長(zhǎng)發(fā)而去批評(píng)他的時(shí)候，那個(gè)男同學(xué)會(huì)理直氣壯地對(duì)老師予以回?fù)簦骸白咧行曰缆仿?！很正常??！……?/p>

在過(guò)去，“厚道”被視為是普遍大眾所具有的最基本的美德，可現(xiàn)如今在文明的大學(xué)校園內(nèi)已經(jīng)很少會(huì)再看到厚道的人了，因而同學(xué)們談吐間往往會(huì)對(duì)對(duì)方說(shuō)“做人要厚道！”，通過(guò)這種方式來(lái)希望別人對(duì)自己忠厚或是調(diào)動(dòng)談話(huà)氣氛。

“你打算考研嗎？”、“做自己愛(ài)做的事！”、“做人要厚道！”這些例子無(wú)一不記錄著當(dāng)今的種種文化。類(lèi)似的還有“你考公務(wù)員嗎？”、“啃老族”、“小私”、“博客”及“抄襲”等等。

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3、語(yǔ)言促進(jìn)文化發(fā)展

人類(lèi)發(fā)出的第一個(gè)有意義的聲音可能是極其偶然的現(xiàn)象，當(dāng)這種聲音被一起活動(dòng)的人所接受時(shí)，其他的人遇到類(lèi)似的情況時(shí)，也會(huì)發(fā)出這種聲音，于是，這種聲音就成為人們某種認(rèn)識(shí)的標(biāo)記。隨著這種標(biāo)記的增多，人們的眼界便會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊，相互之間的交際便越來(lái)越自如。這種認(rèn)知事物的標(biāo)記就是語(yǔ)言。

由于有了語(yǔ)言，人們?cè)诒磉_(dá)某種思想時(shí)才可以少走很多彎路，節(jié)省了很多時(shí)間和經(jīng)歷。試想一下，如果在沒(méi)有語(yǔ)言的情況下，你將如何跟他人溝通思想？再以校園流行語(yǔ)為例來(lái)支持我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。最近幾年，校園內(nèi)不斷涌現(xiàn)一些專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，如“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”、“和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等，如果沒(méi)有語(yǔ)言人們將怎樣倡導(dǎo)這些思想，更談不上促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展了。

此外，還有一個(gè)很流行的詞也應(yīng)該引起我們的注意——博客?！安┛汀庇⑽模海鳎澹猓欤铮缁颍猓欤铮?，即網(wǎng)絡(luò)個(gè)人日記。人們可以在博客里默默地描述自己身邊發(fā)生的大大小小的事情或盡情地抒發(fā)自己的感慨，總之可以暢所欲言。這樣就可以加深人們彼此之間的了解，也加深了對(duì)彼此所處的環(huán)境文化的了解，這樣就間接地促進(jìn)了文化的發(fā)展。

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4、文化影響語(yǔ)言的發(fā)展

語(yǔ)言和文化都是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言是文化的一部分，能夠記錄文化和促進(jìn)文化的發(fā)展。站在文化的角度看語(yǔ)言和文化關(guān)系，可以說(shuō)文化包括語(yǔ)言，文化的發(fā)展影響語(yǔ)言的發(fā)展。

從語(yǔ)言發(fā)展的情況來(lái)看，由于時(shí)代潮流的涌進(jìn)、社會(huì)制度的變革、社會(huì)風(fēng)尚的變化、生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等因素的影響，大量新造詞和外來(lái)詞也隨之涌現(xiàn)，反映著新出現(xiàn)的事物和新的概念，使?jié)h語(yǔ)的詞匯得到不斷的充實(shí)。④

近幾年，隨著喜劇之王周星馳的巨作《大話(huà)西游》的迅速走紅，他的舉重臺(tái)詞也風(fēng)靡了神州大地，如暈、倒、切、靠，這是他的口頭禪，如今在校園相當(dāng)風(fēng)行。另外，唐僧在《大話(huà)西游》已經(jīng)不是傳說(shuō)中的唐朝高僧了，而是一個(gè)婆婆媽媽的人，當(dāng)孫悟空扔掉了月光寶盒時(shí)，他的思路不會(huì)想到寶盒壞不壞，而是責(zé)怪：“悟空你也太調(diào)皮了，叫你不要亂扔?xùn)|西，亂扔?xùn)|西會(huì)污染環(huán)境的，要是砸到小朋友怎么辦？就算沒(méi)砸到小朋友砸到花花草草也不好呀！”自《大話(huà)西游》掀起浪潮后，“唐僧”就演變成一個(gè)形容詞，形容那種十分羅嗦的人物。如果別人對(duì)你說(shuō)“你好唐僧哦！”那絕對(duì)不是在夸你，而是在變相地說(shuō)你“羅嗦”。也正是由于影視文化的發(fā)展，才使得諸如此類(lèi)的詞得到發(fā)展。

隨著近幾年湖南電視臺(tái)超級(jí)女生選秀節(jié)目的迅速走紅，一個(gè)很時(shí)髦的詞“粉絲”（在各大新聞媒體中，經(jīng)常會(huì)用英語(yǔ)fans的諧音“粉絲”來(lái)代表忠實(shí)的歌迷、影迷等狂熱者）也悄悄向我們大學(xué)校園走來(lái)，大大增加了同學(xué)們的詞匯量，可以說(shuō)文化影響語(yǔ)言的發(fā)展。

自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，不同國(guó)家間的接觸就更加頻繁，也為語(yǔ)言的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)臨近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。⑤前些年，隨著美國(guó)的不斷強(qiáng)大，她所使用的語(yǔ)言英語(yǔ)也越來(lái)越被世人所崇尚和學(xué)習(xí)，因而有很大一部分人愿意用“Hello”來(lái)跟朋友打招呼。近幾年，韓劇之風(fēng)席卷亞洲乃至全球，韓國(guó)的文化也漸漸被世人所接受和崇尚，一時(shí)間韓國(guó)化妝品、韓國(guó)服飾、韓國(guó)食品以及韓國(guó)禮儀都被世人當(dāng)作一種時(shí)尚，韓國(guó)語(yǔ)就更不火得不得了?，F(xiàn)在同學(xué)們見(jiàn)面已經(jīng)不用“Hello”打招呼了，而改為用韓語(yǔ)“?”。

不久的將來(lái)，在新文化的影響下又將有一些新的校園流行語(yǔ)冒出來(lái)，因?yàn)椤伴L(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪高”。如果用清代詩(shī)人趙翼的詩(shī)句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)****數(shù)百年”來(lái)形容校園流行語(yǔ)這一現(xiàn)象，也許是最合適不過(guò)的了。

綜上所述，語(yǔ)言與文化的關(guān)系可概括為：語(yǔ)言滲透于文化的各個(gè)層面，是文化不可分割的一部分。語(yǔ)言記錄著文化，它是文化表達(dá)和傳播的工具。語(yǔ)言促進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)文化也影響著語(yǔ)言的發(fā)展，二者是相輔相成、密不可分的。

①Edward Sapir，Language，p。221。

②L。R。Palmer，An Introduction to Modern Linguisrics，p。151。③《語(yǔ)言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，109頁(yè)。④《語(yǔ)言交際學(xué)》，劉煥輝，江西教育出版社，1987年版，210頁(yè)。⑤《語(yǔ)言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，21頁(yè)。