第一篇：關(guān)于日本語(yǔ)言與文化論文

摘要：

一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言特征是受著多方面因素影響的，任何因素都能夠追溯到文化的起源與發(fā)展，從文化的根源了解文化發(fā)展的含義。本文主要分析日語(yǔ)語(yǔ)言文化的特征及形成因素。

關(guān)鍵詞：

日語(yǔ)；語(yǔ)言文化；特征及形成因素

1、引言

語(yǔ)言是人們用來(lái)交流的手段，人與人之間情感的表達(dá)都離不開(kāi)語(yǔ)言的傳遞。語(yǔ)言是社會(huì)運(yùn)行的必然現(xiàn)象，具有非常豐富的社會(huì)色彩，也是一個(gè)民族文化傳承的載體。

2、日本語(yǔ)言文化的特征

當(dāng)前世界上有很多的文字，同時(shí)也有很多的語(yǔ)言，但是歸根結(jié)底，當(dāng)前世界上的文字可大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是表音文字，這類(lèi)文字主要是通過(guò)文字的發(fā)音來(lái)對(duì)文字進(jìn)行定義，還有一類(lèi)是表意文字，這類(lèi)的文字首先是通過(guò)某一件事情所代表的含義，最終定義文字，比如說(shuō)“漢字”.作為當(dāng)前世界上表意文字的代表，現(xiàn)在世界上廣泛使用漢字的國(guó)家不僅僅只有中國(guó)，中國(guó)的鄰國(guó)日本也在使用漢字。日本的文字不僅僅使用表意文字的漢字，同時(shí)還使用表音文字的假名，當(dāng)前能夠?qū)⒉煌淖只旌鲜褂玫拇恚毡揪褪瞧渲兄?，同時(shí)這也是日語(yǔ)中的一大特色。

2.1 日本文字初始與漢字

日本最初是沒(méi)有文字的，只有語(yǔ)言，直到公元 5 世紀(jì)前后，中國(guó)的文字才漸漸地流入日本。漢字傳入日本之后，不僅為日本學(xué)者用來(lái)記錄史實(shí)，并且還有很多的學(xué)者用其著作成書(shū)，這也就是日本唯一能夠使用的文字。不過(guò)漢字傳入日本之后，漢字的發(fā)音漸漸發(fā)生了改變，日本人對(duì)漢字的偏旁部首進(jìn)行拆分，這也就成為了日語(yǔ)中的片假名，漢字的草書(shū)演變?yōu)榱似郊倜?，主要用?lái)對(duì)日本的漢字進(jìn)行注音。因此，漢字的傳入為日本的文化以及日本社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。在日本還有很多的漢字方面的書(shū)籍一直流傳至今，例如，在公元 8 世紀(jì)的時(shí)候日本出了一部《萬(wàn)葉集》，這也是日本最早的詩(shī)歌集，詩(shī)歌的表達(dá)的主要形式就是將漢字作為表音文字使用。漢字中的“傳說(shuō)”在日本的文字中沒(méi)有什么很大改變，用日本文字寫(xiě)作“伝說(shuō)”,將中文中的“傳”簡(jiǎn)化了一筆，也就形成了“伝”,這樣的文字形式在日本還有很多種。除此之外，日本的文字還利用漢字的意思再加上日語(yǔ)的讀音共同使用，例如漢字中的“情”,用日本的文字表示為“ろ”,兩種語(yǔ)言之間的意思相近；還有漢字中的“夏”,在日語(yǔ)中的讀作“なつ”,與漢語(yǔ)意思相同，這些是日語(yǔ)中對(duì)漢語(yǔ)沒(méi)有做出很大改變的文字，但是也有很多文字的形狀變得面目全非，并且讀音也變得非常的復(fù)雜。

以上用來(lái)記錄日本文字的方式在日本歷史上被稱(chēng)之為“萬(wàn)葉假名”,這種文字方式僅僅只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的漢字而言的。到了xx世紀(jì)前后，日本才出現(xiàn)了真正意義上的假名，也就是上文中提出的平假名和片假名，這兩類(lèi)假名都是在“萬(wàn)葉假名”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。平假名主要是根據(jù)漢字中簡(jiǎn)單字體的草書(shū)轉(zhuǎn)化而成的，例如，平假名中的“ぬ”是脛骨漢字中的“奴”轉(zhuǎn)化而成的，并且這兩種字的讀音都讀作“nu”,而片假名則基本上是根據(jù)中文中的偏旁部首轉(zhuǎn)化而成的，還比如，“イ”主要是根據(jù)漢字中的“人字旁”形成的，“ウ”則是根據(jù)漢字中的“寶蓋頭”形成的。平假名和片假名在日語(yǔ)中都是用作表音文字，表音的日語(yǔ)假名和表意的漢字的組合成為當(dāng)前的日語(yǔ)文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2.2 文化特征

我國(guó)被世人傳頌為“禮儀之邦”,我國(guó)的文字流入日本后，逐漸地演變?yōu)槿毡粳F(xiàn)今的文字，但是當(dāng)時(shí)傳入日本的不僅僅只是文字，還有我國(guó)傳統(tǒng)的“禮儀文化”.文字所蘊(yùn)含的文化能夠反映日本整個(gè)民族的品性、心理特征以及歷史文化傳承，同時(shí)這些文化在日本的發(fā)展歷史中能夠一直流傳下去，所包含的原因也是多方面的。主要表現(xiàn)在以下方面。

2.2.1 日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)委婉、含蓄

日本人說(shuō)話(huà)通常是比較委婉含蓄的，這一點(diǎn)跟我國(guó)古代的文化非常的相似，但是日本能夠?qū)⑦@樣的文化保留至今，足以說(shuō)明日本文化的可貴之處。例如，日本人在向別人開(kāi)口要幫助或者物品的時(shí)候，不會(huì)直接說(shuō)“來(lái)幫我一下”,而是選擇比較委婉的表達(dá)方式說(shuō)“手伝うとができくださいませんか”.無(wú)論是對(duì)多么親近的人，日本人的表達(dá)方式總是這樣的委婉，而中國(guó)人的表達(dá)則會(huì)不一樣，只有對(duì)待比較陌生的人才會(huì)表現(xiàn)得比較委婉，但是在親近的人面前表現(xiàn)得比較直白。因此，在與日本人對(duì)話(huà)的時(shí)候需要表現(xiàn)得含蓄，在日本人說(shuō)出一句話(huà)之后，中國(guó)人需要揣摩其中的含義，這樣才能夠解讀出來(lái)日本人話(huà)語(yǔ)中真正的含義，才能了解日語(yǔ)中的文化內(nèi)涵。例如，日本人在要求別人等待一下的時(shí)候，他們不會(huì)直接要求對(duì)方等待，而是會(huì)說(shuō)“ちょっと待っください”,這樣說(shuō)話(huà)就能夠委婉地表達(dá)自己的話(huà)語(yǔ)中的意思，也不至于鬧成僵局，造成尷尬的場(chǎng)面?？偟膩?lái)說(shuō)，日語(yǔ)用中國(guó)的話(huà)來(lái)說(shuō)就是帶有一點(diǎn)“文言文”的氣息，因此我們?cè)诜g日語(yǔ)的時(shí)候，只需要對(duì)日語(yǔ)中的關(guān)鍵詞匯進(jìn)行翻譯，這樣就能夠明白日語(yǔ)中包含的意思，但是在回答的時(shí)候需要含蓄委婉。

2.2.2 注重謙敬

日本是一個(gè)等級(jí)觀(guān)念非常濃厚的國(guó)家，通常情況下，日本社會(huì)中的男女等級(jí)、長(zhǎng)輩等級(jí)、長(zhǎng)幼等級(jí)都是非常鮮明的，這一點(diǎn)與我國(guó)古代的風(fēng)情非常的相識(shí)，人們?cè)谡f(shuō)話(huà)用語(yǔ)的時(shí)候必須要將說(shuō)話(huà)的對(duì)象與自身的身份相結(jié)合，避免對(duì)長(zhǎng)輩或者年長(zhǎng)的兄、姐說(shuō)話(huà)不恰當(dāng)?shù)那闆r。日本的等級(jí)觀(guān)念非常的鮮明濃厚，面對(duì)什么人，就需要說(shuō)什么話(huà)，這樣的風(fēng)俗習(xí)慣在日本的文化中已經(jīng)根深蒂固，因此在和日本人對(duì)話(huà)的時(shí)候，要盡量將不同的場(chǎng)合、不同的地點(diǎn)以及不同人物的語(yǔ)言特點(diǎn)描述出來(lái)。例如，長(zhǎng)輩與晚輩之間的交流，上司與下屬之間的交流，同輩之間的交流方式。日本人對(duì)父親的稱(chēng)呼為“父親大人”,日語(yǔ)“お父さま”,并且日本人同事之間一起出去聚會(huì)都是各自買(mǎi)單，這一點(diǎn)和中國(guó)人的吃飯方式不同，中國(guó)人去吃飯總是某一個(gè)同事為了表達(dá)好意而買(mǎi)下全部的單。但是在日本都是自己吃多少則付多少錢(qián)，一般不會(huì)為同事或者朋友買(mǎi)單，按照日本的文化習(xí)慣，這也是對(duì)對(duì)方的尊重。

2.2.3 男女有特定的語(yǔ)言

在日本社會(huì)，男士用語(yǔ)和女士用語(yǔ)存在非常明顯的不同，男女之間的社會(huì)地位差異明顯。無(wú)論是在社會(huì)上還是在家庭里，男性的地位往往比女性高。因此男性的用語(yǔ)比較霸道，而女性則相對(duì)柔弱。因此在日本家庭中，往往是男性主外，女性主內(nèi)，而日本的女性往往因此具有賢妻良母的品性。

3、日本語(yǔ)言文化特征形成的原因分析

日本人對(duì)話(huà)的時(shí)候，說(shuō)話(huà)的一方使用特定的語(yǔ)言表達(dá)，主要是根據(jù)自身想要表達(dá)的意思來(lái)確定，而意義的形成必然以社會(huì)文化為主體。這就是日本文化中和的精神、體察的文化和以心傳心的文化，這三種文化特征滲透于日本社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，為日本文化的交流形成一道橋梁，也就是日本文化交流的精髓所在。

3.1 和的精神

模棱兩可的說(shuō)話(huà)方式實(shí)則是日本人在交流的過(guò)程中“和”的精神的完美體現(xiàn)。無(wú)論是在生活中還是在社會(huì)關(guān)系中，無(wú)論是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，上司對(duì)下屬，還是同事之間的交流都會(huì)極力回避給予對(duì)方直接的傷害，避免讓對(duì)方難堪，正是因?yàn)檫@樣，在日語(yǔ)中“みません”、“どういたしまし”、“気にしまな”、“ありがとうございま”等詞語(yǔ)被頻繁使用，因?yàn)檫@些詞匯中包含了對(duì)對(duì)方的尊重和體諒的深意，所以在表達(dá)的時(shí)候能夠?qū)⑷照Z(yǔ)中的文化含義表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 體察的文化

日本人在與對(duì)方交流的時(shí)候往往會(huì)將對(duì)方的看法放在第一位，很大程度上關(guān)注對(duì)方的思想以及對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)，不會(huì)在交流的時(shí)候生硬地拒絕對(duì)方，并且不會(huì)說(shuō)出激怒對(duì)方的話(huà)語(yǔ)，從言行舉止中感受對(duì)方的深意以及對(duì)方的真實(shí)意圖也是日本文化的典型體現(xiàn)。

3.3 以心傳心的文化

日本人的交談方式，與我國(guó)古代人們的交談方式極為相似。往往是通過(guò)心與心之間的傳遞來(lái)交談，在交談的過(guò)程中，日本人會(huì)時(shí)刻注意對(duì)方每一個(gè)細(xì)節(jié)、面部表情以及每一句話(huà)中的措辭方式，通過(guò)對(duì)方的談吐以及言行舉止獲取對(duì)自身有利的東西，日本人將這樣的交流方式稱(chēng)為以心傳心，意思就是通過(guò)言語(yǔ)的交流，使自身心領(lǐng)神會(huì)。并且日本人常常認(rèn)為交流的雙方只要有相同的生活背景和文化基礎(chǔ)，即使將事情隱喻表達(dá)，對(duì)方也能夠通過(guò)話(huà)語(yǔ)中的含義明白自身的意思，在這樣的文化基礎(chǔ)上才有了省略表達(dá)的使用，這也是日本文化特征形成的原因之一。

除此之外還有很多原因，日本作為一個(gè)島國(guó)，資源非常的貧乏，導(dǎo)致日本的文化受到其地理因素的限制。因此，日本人在不知不覺(jué)中也會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言透支的現(xiàn)象，所以，日本在文化上往往會(huì)吸收別國(guó)的文化，并加以整理，形成自身的文化特點(diǎn)。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日語(yǔ)語(yǔ)言文化的表達(dá)形式分為很多種，但是在特定的因素下產(chǎn)生的各種心理要素是分析日語(yǔ)語(yǔ)言文化特征的主要因素，同時(shí)語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的傳遞方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范冬妮。日語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)及日語(yǔ)語(yǔ)言文化特點(diǎn)分析[J].遼寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（1）：14-15.[2] 祝大鳴。日語(yǔ)語(yǔ)言文化特點(diǎn)再探[J].解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（2）：50-57.[3] 祝大鳴。日語(yǔ)語(yǔ)言文化特點(diǎn)四探[J].外語(yǔ)學(xué)刊（黑龍江大學(xué)學(xué)報(bào)），1998（1）：66-67,55.[4] 趙華。探視日本文化發(fā)展，分析日語(yǔ)語(yǔ)言形成[J].考試周刊，2015（43）：21-22.[5] 毛峰林。日語(yǔ)表達(dá)方式特點(diǎn)及其語(yǔ)用語(yǔ)境關(guān)系[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2008（2）：12-17.[6] 王紀(jì)芹。日語(yǔ)語(yǔ)言文化中的內(nèi)與外的語(yǔ)言表達(dá)[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2007.

第二篇：日本文化概論論文.

《日本文化概況》論文 本期我有幸選擇了日語(yǔ)與日本文化這門(mén)課，通過(guò)它我掌握了一些常用日語(yǔ)、了解了許多日本風(fēng)俗文化，可謂獲益匪淺；與此同時(shí)，我對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚，對(duì)日本文化的好奇愈為強(qiáng)烈，有了更加深入學(xué)習(xí)探索的決心和動(dòng)力。下面，我的論文將圍繞著這學(xué)期所了解到的日本文化展開(kāi)。

日語(yǔ)文化習(xí)俗

公元4世紀(jì)中葉，日本出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家——大和國(guó)。5世紀(jì)初，大和國(guó)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。公元645年發(fā)生大化革新，建立天皇為絕對(duì)君主的中央集權(quán)國(guó)家體制。公元12世紀(jì)末進(jìn)入由武士階層掌握實(shí)權(quán)的軍事封建國(guó)家，史稱(chēng)“幕府”時(shí)期。1868年“明治維新”，廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家。1947年實(shí)施新憲法，由絕對(duì)天皇制國(guó)家變?yōu)橐蕴旎蕿閲?guó)家象征的議會(huì)內(nèi)閣制國(guó)家。

一、富士山、刀、櫻花

（一）日本名勝

富士山位于本州島中南部，海拔3376米，使日本最高峰，日本人奉之為“圣山”，是日本民族的象征。富士山位于距東京約80公里，跨靜岡、山梨兩縣，面積為90.76平方公里。富士山山體呈圓錐狀，山頂終年積雪。四周有劍鋒、白山岳、久須志岳、大日岳、伊豆岳、成就岳、駒岳和三岳等“富士八峰”。

東京塔位于東京市內(nèi)，建成于1958年，塔高333米，是日本最高的獨(dú)立鐵塔。鐵塔上部裝有東京都7個(gè)電視臺(tái)、21個(gè)電視中轉(zhuǎn)臺(tái)和廣播臺(tái)等的無(wú)線(xiàn)電發(fā)射天線(xiàn)。鐵塔下部為鐵塔大樓，有休息廳，商城，蠟像館等。

唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京五條街，公元759年中國(guó)唐朝高僧鑒真所建。有金堂、講堂、經(jīng)藏、寶藏以及禮堂、鼓樓籌建筑物。其中金堂最大，以建筑精美著稱(chēng)。有鑒真大師坐像。金堂、經(jīng)藏、鼓樓、鑒真像等被譽(yù)為國(guó)寶。國(guó)內(nèi)外旅游者眾多。

（二）武士道精神

武士道：起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶(hù)時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導(dǎo)忠誠(chéng)、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的。但武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，2 儒教和佛教的思想中不能滿(mǎn)足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。

一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀(guān)念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦?。武士道的基本要求?/p>

武士道的要求最主要有幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義。

“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。

“勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。

“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛(ài)心、同情、憐憫的美德。

“禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。

“誠(chéng)”要求武士保持誠(chéng)實(shí)，同時(shí)要擺脫來(lái)自諸如商人階層之類(lèi)的誘惑。

“名譽(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺(jué)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。

“忠義”具有至高無(wú)上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。刀與武士：

在武士道里，刀是力量和武勇的象征。腰上佩帶著刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小兩把，大的稱(chēng)“刀”，小的稱(chēng)“肋差”，這兩把刀是武士寸步不離的身份象征。如果，刀是武士的靈魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。

日本人心中的武士道：

用櫻花比喻武士，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為櫻花的幾個(gè)特性很符合武士的特點(diǎn)。首先，看過(guò)櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。

日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開(kāi)的時(shí)候，而是凋謝的時(shí)候，櫻花花期不長(zhǎng)，但凋謝有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿(mǎn)山的櫻花全部凋謝，沒(méi)有一朵花留戀枝 3 頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后豪無(wú)留戀的結(jié)束自己的生命。

二、櫻花

櫻花前線(xiàn)：

所謂“櫻花前線(xiàn)”就是借用氣象學(xué)用語(yǔ)，將開(kāi)花日相同的地點(diǎn)連結(jié)成一條類(lèi)似氣壓前線(xiàn)的“櫻花前線(xiàn)”，以預(yù)測(cè)櫻花的開(kāi)花日期。日本人將櫻花尊為國(guó)花，認(rèn)為櫻花是神的化身。日本人眼中的櫻花，美在盛開(kāi)時(shí)的那種執(zhí)著追求和熱烈，美在綻放后飄落時(shí)的那種弧高純潔和壯烈。日本人酷愛(ài)櫻花，更樂(lè)于賞櫻，據(jù)說(shuō)賞櫻在日本已有五百多年的歷史，這個(gè)傳統(tǒng)在日語(yǔ)中被稱(chēng)為“花見(jiàn)”?！坝麊?wèn)大和魂,朝陽(yáng)底下看山櫻”。日本人認(rèn)為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時(shí),不污不染,很干脆,被尊為日本精神。雖然單朵單株的櫻花樹(shù)并無(wú)奇特之處，但當(dāng)千百株櫻花樹(shù)簇?fù)砭奂谝黄穑?jìng)相綻放的時(shí)候，才能感受到其形成的氣勢(shì)，及其規(guī)模和力量。這未嘗不是日本民族精神和民族性格的寫(xiě)照。

三、日本和服、花道與茶道

（一）和服

和服指的是日本傳統(tǒng)民族服裝，在日語(yǔ)稱(chēng)為“著物（Kimono）”；因?yàn)槭怯芍袊?guó)隋唐服式改制的，又稱(chēng)吳服。和服同樣體現(xiàn)出日本國(guó)的民族文化和人們的山水觀(guān)、風(fēng)土觀(guān)以及人的精神情境。現(xiàn)在它成了日本一種值得夸耀的文化資產(chǎn)。和服分男用、女用、兒童用和單衣、夾衣，有“表著（外袍）、“下著”(內(nèi)袍)等種類(lèi)。

（二）花道

所謂“花道”就是適當(dāng)截取樹(shù)木花草的枝、葉、花朵藝術(shù)地插入花瓶等花器中的方法和技術(shù)?！盎ǖ馈被颉叭A道”，也叫“生花”，“花道”和茶道同樣是日本獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)之

花道的由來(lái)可以從觀(guān)賞及宗教兩方面看?；ǖ赖姆N類(lèi)：立花、生花、盛花投入、**

（三）茶道

“茶道”又稱(chēng)作“茶之湯”為日本獨(dú)特的一種簡(jiǎn)樸又洗練的喝茶禮儀。喝茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳入的，早期只有僧侶才喝茶，不久也成為武士階級(jí)的嗜好，然后才慢慢擴(kuò)展至民間。日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。

四、日本住宅與飲食

（一）住宅

日本式的住房，都是木結(jié)構(gòu)，基本分為平房和二層小樓兩種。由于日本列島的地理氣候條件比較特殊，因此建造木質(zhì)結(jié)構(gòu)住房跟有利于抗震、防風(fēng)、防潮。平房也就是通常所說(shuō)的和式房屋。主要有三大特點(diǎn)：靈活無(wú)礙的自由空間。陳設(shè)簡(jiǎn)單。適合日本人低坐的生活習(xí)慣。樓房，大多為2層別墅。

（二）飲食：

日本料理最大的特點(diǎn)是原汁原味，無(wú)論是那種烹飪方法，菜的原料都要保證新鮮度，保持本味的清淡。

日本料理主要分為四類(lèi)：本膳料理、懷石料理和卓袱料理與 茶會(huì)料理。

日本料理中的著名菜肴 ：壽司、天婦羅、刺身、日式牛肉火鍋、涮涮鍋、蕎麥面

五、日本文藝

（一）日本文學(xué)

日本文學(xué)只要分為三個(gè)時(shí)期，上古文學(xué)、中古文學(xué)以及近現(xiàn)代文學(xué)。

上古文學(xué)（八世紀(jì)）：《古事記》、《萬(wàn)葉集》

中古文學(xué) ：《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》

近現(xiàn)代文學(xué)：《我是貓》、《羅生門(mén)》、《伊豆的舞女》、《飼育》(二）日本藝術(shù)

日本傳統(tǒng)戲?。?/p>

歌舞伎、能劇、木偶凈琉

璃、狂言。

日本傳統(tǒng)藝術(shù)品：

浮世繪、和紙、手工風(fēng)鈴

日本影視：

電影：《伊豆的舞女》

電視?。骸稏|京愛(ài)情故事》

動(dòng)漫與游戲：《機(jī)器貓》、《最終幻想》

以上就是我本學(xué)期通過(guò)課上課下的學(xué)習(xí)所了解到的一些日本的一些文化、習(xí)俗，它們對(duì)于我來(lái)說(shuō)，既新奇有趣，又從某個(gè)角度訴說(shuō)著日本這個(gè)國(guó)家的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這塊多災(zāi)多難的狹小國(guó)土上崛起的大和民族，有著太多的東西等著我們?nèi)ヌ剿鳌⑷グl(fā)掘。

第三篇：日本茶道文化-------------論文

日本茶道文化

摘要

中國(guó)人不談茶道，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)和理解是有著相當(dāng)?shù)某绺吲c尊重的意味?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道夕死可矣！”在悠久的歷史生活中，茶與中華民族相結(jié)合，受著中國(guó)人一貫的哲思想和生活方式所支配，成為人民生活中很平常的一部分，這是中國(guó)茶藝的真髓。日本承襲我國(guó)茶文化遺緒，一切典章、文化制度，受中國(guó)茶藝影響甚深。但與中國(guó)茶文化相比，日本茶道追求各種極端的境界，日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，以表示對(duì)來(lái)賓的尊重，體現(xiàn)“和、敬”的精神。

日本茶道的程式

中國(guó)人飲茶自然，愜意、自然、樸拙，而日本茶道有一套固定的規(guī)則和一個(gè)復(fù)雜的程序和儀式。日本茶道的儀式都是嚴(yán)格經(jīng)過(guò)精心提煉后形成的最周到、最簡(jiǎn)練的動(dòng)作。如入茶室前要凈手，進(jìn)茶室要彎腰、脫鞋、以表謙遜和潔凈。日本有一句格言：“茶室中人人平等?！睆那?，把象征階級(jí)和地位的東西留在茶室外，武士的寶劍、佩刀、珠寶等都不能帶進(jìn)茶室。當(dāng)然，現(xiàn)今茶道已不強(qiáng)調(diào)這些，但進(jìn)茶室仍有諸多規(guī)矩，比如不能交頭接耳，不能衣冠不整，因?yàn)椴钑?huì)必須保持“和諧、尊重、純凈、安寧”的環(huán)境。

日本茶道的精神在于利用茶凈化心靈，提神醒腦的特性，使飲茶者的心神，暫時(shí)革除一切俗務(wù)雜念，以期直扣人的本相，即是達(dá)到所謂本來(lái)面目赤子之心的境界。因此茶室不僅講究室外的幽雅環(huán)境，還很講究室內(nèi)的布局與裝飾，茶屋必須外幽雅清寂，古木參天，奇石、古董，排列有序，內(nèi)面必須玩物古董、瓶花名畫(huà)，器皿燒制精巧華麗，高雅實(shí)用，茶客進(jìn)入茶室后，態(tài)度平和謙遜，心無(wú)雜事，正襟危坐，虔誠(chéng)授受。身穿和服的茶人也跪在榻榻米上，先打開(kāi)綢巾擦茶具、茶勺；用開(kāi)水溫?zé)岵柰?，倒掉水，再擦干茶碗；又用竹刷子拌沫茶，并斟入茶碗沖茶。茶碗小而精致，一般使用黑色陶器，日本人認(rèn)為幽暗的色彩自有樸素、清寂之美。

獻(xiàn)茶前先上點(diǎn)心，以解茶的苦澀味，然后接著獻(xiàn)茶。獻(xiàn)茶的禮儀很講究：茶主人跪著，輕輕將茶碗轉(zhuǎn)兩下，將碗上花紋圖案對(duì)著客人，客人雙手接過(guò)茶碗，輕輕轉(zhuǎn)上兩圈，將碗上花紋圖案對(duì)著獻(xiàn)茶人，并將茶碗舉至額頭，表示還禮。然后分三次喝完，即三轉(zhuǎn)茶碗輕啜慢品。飲茶問(wèn)之交談，腔調(diào)馨欬，均須合體。飲茶時(shí)嘴中要發(fā)出吱吱響聲，表示對(duì)茶的贊揚(yáng)。飲畢，客人要講一些吉利的話(huà)，特別要贊美茶具的精美，環(huán)境布局的優(yōu)雅以及感謝主人的款待。這一切完成后，茶道就結(jié)束。當(dāng)然在茶道的最高禮遇中，獻(xiàn)茶前請(qǐng)客人吃豐盛美味的“懷石料理”，即用魚(yú)、蔬菜、海草、竹荀等精制的菜肴。

日本人茶道的心境為和、靜、清寂的總和，如茶屋是代表宇宙萬(wàn)物經(jīng)過(guò)過(guò)濾凈化后，唯一可贅憑借的象征物，人一旦介身其中，一方面慢慢品嘗苦澀的茶味，此情此景正是物我文融，天人合一，是用一種無(wú)意識(shí)的境界，藉以了悟永恒的價(jià)值。，日本茶道的重要流派

從昭和時(shí)代以來(lái)，不少知識(shí)分子認(rèn)識(shí)茶道，罔倉(cāng)天心的《茶書(shū)》被廣泛閱讀，與此同時(shí)茶道人口趨向女性化，茶道成為現(xiàn)代女性的一種修養(yǎng)，在婦女中普及。

現(xiàn)代日本茶道由數(shù)十個(gè)流派組成，各派都推舉了自己流派的家元（茶道的繼承人只能是長(zhǎng)子，代代相傳，稱(chēng)“家元制度”）。其中最大的流派是以千利休為祖先的三千家，此外還有藪內(nèi)流、遠(yuǎn)州流、宗偏流、江戶(hù)千家流、大日本茶道學(xué)會(huì)等流派組織。要學(xué)茶的人在各自流派入門(mén)，跟有教授資格的茶人不斷修行，到一定年限從家元那里領(lǐng)得證書(shū)，認(rèn)可各種門(mén)第資格。里千家是日本最有影響的茶道組織，全國(guó)有三分之二的茶人參加，在國(guó)際上有六十三個(gè)“同好會(huì)”，有專(zhuān)門(mén)的出版社，對(duì)日本文化、經(jīng)濟(jì)有很大影響。

但是以禪的意義來(lái)說(shuō)，茶道本身毫無(wú)意義，因?yàn)槎U的特色是喜悅、誠(chéng)摮、自由。茶道儀式，完全違背這種本意。日本茶道，流派雖多，但受陸羽《茶經(jīng)》影響僅僅是花在儀式器具布置上做工夫多，對(duì)茶本身研究極少，在根本上已是舍本逐末。更由于日本將茶道視為婚嫁習(xí)尚。女子多習(xí)茶道禪的意義更為消失，在今日，日本茶道只剩下學(xué)習(xí)禮儀維護(hù)傳統(tǒng)兩種目的。

日本茶道的歷史與發(fā)展

茶是唐代始由中國(guó)傳入日本的，主要通過(guò)日本遣唐使、留學(xué)僧及去日華僧帶去。唐順宗永貞元年（805）日本天臺(tái)宗開(kāi)山大師最澄和尚（又稱(chēng)傳法大師）赴天臺(tái)山國(guó)清寺留學(xué)返回時(shí)，不僅帶回天臺(tái)宗經(jīng)典，而且從中國(guó)帶回茶籽，栽于近江（今日本滋賀縣境內(nèi)）的臺(tái)麓山地區(qū)。最澄是日本植茶技術(shù)的開(kāi)拓人，從此揭開(kāi)了日本植茶的歷史序幕。與最澄同期來(lái)華的空海和尚（又稱(chēng)弘法大師）在長(zhǎng)安青龍寺學(xué)習(xí)密宗教義，回國(guó)后在高野山金剛寺創(chuàng)真言宗，成為開(kāi)創(chuàng)“東密”的大師，并且?guī)Щ亓酥袊?guó)制茶的石臼和制茶技術(shù)。815年，中國(guó)唐憲宗時(shí)，中本平安朝嵯峨天皇臨朝，空海上了一份《空海奉獻(xiàn)表》，其中說(shuō)道：“??茶湯坐來(lái)，乍閱振旦之書(shū)?！边@是日本最早的飲茶記錄。還有一位留唐歸來(lái)的永忠和尚當(dāng)815年嵯峨天皇巡幸韓崎之地經(jīng)過(guò)崇福寺來(lái)到梵釋寺，兼任兩寺的大僧都永忠親自烹茶獻(xiàn)給天皇，天皇非常喜歡，當(dāng)場(chǎng)賜衣，這是日本正史中有關(guān)天皇飲茶的最早記載。

首先創(chuàng)立茶道概念的是十五世紀(jì)奈良稱(chēng)名寺的和尚村田珠光（公元一四二三～一五零二年）。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來(lái)到京都修禪。當(dāng)時(shí)奈良地區(qū)盛行由一般百姓主辦參加的“汗淋茶會(huì)”（一種以夏天洗澡為主題的茶會(huì)），這種茶會(huì)首創(chuàng)的采用了具有古樸的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格的茶室——草庵“四鋪半草庵茶”，對(duì)后來(lái)的茶道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為日本茶道的一大特色。村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，從佛偈中領(lǐng)悟出“佛法存于茶湯”的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！贝逄镏楣庖源碎_(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風(fēng)。由于將軍義政的推崇，“草庵茶”迅速在京都附近普及開(kāi)來(lái)。村田珠光還他曾提出過(guò)“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神，他認(rèn)為茶道的根本在于清心﹐清心是“禪道”的中心。他將茶道從單純的“享受”轉(zhuǎn)化為“節(jié)欲”﹐體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的禪道核心。據(jù)日本茶道圣典《南方錄》記載，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專(zhuān)門(mén)用于茶道活動(dòng)的壁龕和地爐也是他引進(jìn)茶室的。此外，村田 2 珠光還對(duì)點(diǎn)茶的臺(tái)子、茶勺、花瓶等也做了改革。自此，藝術(shù)與宗教哲學(xué)被引入喝茶這一日?；顒?dòng)的內(nèi)容之中并得到不斷發(fā)展。

繼村田珠光之后武野紹鷗，他對(duì)村田珠光的茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充和完善，還把和歌理論輸入了茶道，將日本文化中獨(dú)特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道，使日本茶道進(jìn)一步的民族化了。

真正將日本的茶道推向平民化的卻是他的高足千利休。千利休被稱(chēng)為“茶道天才”，他于16世紀(jì)將以禪道為中心的“和美茶”發(fā)展并推廣貫徹成為“平等互惠”的利休茶道。千利休只改動(dòng)了一個(gè)字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富?！扒寮拧币矊?xiě)作“靜寂”。它是指審美觀(guān)。這種美的意識(shí)具體表現(xiàn)在“佗”字上?！百ⅰ比照Z(yǔ)音為“wabi”，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時(shí)期“佗人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨(dú)的人。到平安末期，“佗”的含義逐漸演變?yōu)椤办o寂”、“悠閑”的意思，成為很受當(dāng)時(shí)一些人欣賞的美的意識(shí)。這種美意識(shí)的產(chǎn)生，有社會(huì)歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期，原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì)，新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無(wú)常而悲觀(guān)厭世，因此佛教凈土宗應(yīng)運(yùn)而生。失意的僧人把當(dāng)時(shí)社會(huì)看成穢土，號(hào)召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過(guò)著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂“草庵文學(xué)”，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)“幽玄”。

室町時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求“佗”的審美意識(shí)，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過(guò)起隱居的生活，享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂(lè)趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)“茶湯”中來(lái)，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。

茶道之茶稱(chēng)為“佗茶”（不是沱茶），“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來(lái)幾個(gè)朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問(wèn)世事，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境，故此，茶道之茶被稱(chēng)為“佗茶”（不是喝的沱茶）。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀(guān)點(diǎn)，可以視為茶道的真諦所在。

日本茶道精神

日本的茶道文化的形成和發(fā)展不象中國(guó)茶文化那樣主要受儒道佛三位一體的中國(guó)文化綜合影響。日本的茶文化是由中國(guó)傳入的。在7世紀(jì)之前，日本人沒(méi)有喝茶記錄。而在這一文化傳入過(guò)程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊?guó)學(xué)習(xí)佛教，同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來(lái)。其中之一便是飲茶與茶禮。由此，日本茶文化自開(kāi)初就與佛教結(jié)下了不解之緣。在飲茶習(xí)俗傳入日本的初期，飲茶活動(dòng)是以寺院、僧侶為中心展開(kāi)的。據(jù)史料記載，公元805年日本傳教大師最澄從中國(guó)帶回茶籽，栽種在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶園”。從那以后，弘法大師空海于806年把從中國(guó)帶回來(lái)的茶獻(xiàn)給了嵯峨天皇，他還從中國(guó)帶回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江時(shí)，在唐代生活了長(zhǎng)達(dá)30年之久的高僧都永忠親自煎茶獻(xiàn)給天皇，嵯峨天皇對(duì)此大為欣賞，由此命令近江等地修建茶園。至榮西為止，茶與禪宗的關(guān)系可以說(shuō)是以禪為主，以茶為輔。茶為坐禪修行時(shí)的飲料、禪案的素材、行道之資、救國(guó)之助等等。這些都只能說(shuō)明茶與禪宗生活的密切關(guān)系，仍不能證明兩者之間的法嗣關(guān)系。

茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南方錄》中說(shuō)：茶道的技法以臺(tái) 子技法為中心，其諸事的規(guī)則、法度有千上萬(wàn)種，茶道界的先人們?cè)趯W(xué)習(xí)茶道時(shí)，主要是熟記、掌握這些規(guī)則。并且將此作為學(xué)習(xí)茶道的目的。

由此可見(jiàn)，日本的茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達(dá)到大徹大悟?yàn)槟康亩M(jìn)行的一種新型宗教形式。

在日本文化中，禪文化占有很大比重，這是日本文化中最有代表性、有特色的文化現(xiàn)象。禪的思想及禪宗的形式影響到日本文化的大部分角落，如建筑、園林、音樂(lè)、茶道、書(shū)畫(huà)、武術(shù)等。

在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導(dǎo)，但在他們獲得法名之后并不留在禪寺，而是返回茶室過(guò)著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術(shù)家的生活。所以說(shuō)，茶人雖通過(guò)禪宗學(xué)習(xí)到了禪，與禪宗持有法嗣關(guān)系，但茶道有其獨(dú)立性，是獨(dú)立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。如果把禪寺里的宗教活動(dòng)叫做“寺院禪”的話(huà)，那么茶道與禪宗就是一組平行并行的關(guān)系。

久松真一說(shuō)：“茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤(pán)。無(wú)相的了悟?yàn)橐环N現(xiàn)象顯示出來(lái)的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式，自己開(kāi)始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性，即它是一種由無(wú)相的了悟，無(wú)相的自己表現(xiàn)出來(lái)的形式。未滲透著無(wú)相自己的茶道是不存在的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道中必須滲透著無(wú)相的自己。即茶道文化是無(wú)相的自己的外在表現(xiàn)。茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無(wú)相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說(shuō)，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣一種修煉人的天地，是這樣的一個(gè)文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。在此意義上來(lái)說(shuō)，茶道是無(wú)相自己的形成及無(wú)相自己表現(xiàn)的場(chǎng)所?！比缟纤?，真正意義上的日本茶道的形成，是以珠光為開(kāi)山，邵鷗為先導(dǎo)，千利休為集大成者而完成的。

在日本，最純正的茶道被稱(chēng)之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對(duì)高貴、財(cái)富、權(quán)利的徹底批判，以及對(duì)低賤、貧窮的新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造。

至今，茶道已成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見(jiàn)不鮮?，F(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：

（一）和敬清寂；

（二）一期一會(huì)；

（三）獨(dú)坐觀(guān)念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。

“和敬清寂”被稱(chēng)為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無(wú)”，即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。

“一期一會(huì)”一詞出自江戶(hù)末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會(huì)集》。井伊說(shuō)：追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛楦皶?huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交。

“獨(dú)坐觀(guān)念”一語(yǔ)也出自井伊弼的《茶湯一會(huì)集》。面對(duì)茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱(chēng)為“主體的無(wú)”。由此可見(jiàn)，茶道是一場(chǎng)靜心清魂的佛事。茶人不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理，禪理又在品茶中深刻體會(huì)到。

通過(guò)老師的介紹，我對(duì)日本這個(gè)鄰國(guó)加深了了解。以前對(duì)日本沒(méi)有太好的印象，畢竟他們?cè)?jīng)侵略過(guò)我們的國(guó)家，而我唯一對(duì)他們感興趣的就是他們的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。當(dāng)初選修這門(mén)課也是想了解一下這個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，對(duì)于日本的文化我也沒(méi)有太多重視。我想日本的文化大多是從我們古代傳過(guò)去的，并沒(méi)有重視。但經(jīng)過(guò)老師的講解，一個(gè)獨(dú)特的文化體系出來(lái)在我的面前，日本發(fā)展出了具有他們民族特色的文化。日本人非常愛(ài)護(hù)他們的文化，在很多地方依然存在許多歷史遺跡，供人們參觀(guān)與學(xué)習(xí)，在這門(mén)課上，我知道了日本不同類(lèi)型的文化，比如藝妓文化、茶道文化、廟宇文化以及具有特色的武士道文化等等。日本藝妓文化非常具有特色，據(jù)說(shuō)以前的藝妓都是由男性來(lái)扮演，然后才逐漸由女性來(lái)代替，而且藝妓都是擁有高超的表演藝術(shù)，賣(mài)藝不賣(mài)身，這讓我發(fā)現(xiàn)以前對(duì)藝妓的認(rèn)識(shí)有許多的錯(cuò)誤，通過(guò)這幾節(jié)課讓我對(duì)藝妓大大的改觀(guān)，讓我又學(xué)到了許多知識(shí)。茶是由中國(guó)傳到日本的，但中國(guó)的茶道卻沒(méi)有日本的茶道有名，日本的茶道與佛理相映襯，通過(guò)品茶可以探索佛家的境界。從這學(xué)期的日本文化史課，我學(xué)到了許多關(guān)于日本文化的知識(shí)，通過(guò)這些知識(shí)可以讓我更加了解日本這個(gè)國(guó)家，也許對(duì)以后的學(xué)習(xí)或生活有許多幫助。這學(xué)期的課對(duì)我的影響很大，也讓我對(duì)日本有了興趣，渴望進(jìn)一步了解日本。

第四篇：關(guān)于日本文化的論文

關(guān)于日本文化的論文

關(guān)于開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課的思考

2002年修訂的《高等院校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)階段教學(xué)大綱》明確提出了“豐富學(xué)生的日本社會(huì)文化知識(shí)，培養(yǎng)文化理解能力”的新的教學(xué)目標(biāo)[1]。這表明日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)重點(diǎn)已轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言運(yùn)用能力和文化理解能力上來(lái)。為了適應(yīng)這一教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，結(jié)合日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在日資企業(yè)就職者較多的現(xiàn)實(shí)，筆者以為在有條件的高等院校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課是十分必要的。

一、開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課的必要性

第一、開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課有助于加深學(xué)生對(duì)企業(yè)文化理論的理解。

近年來(lái)，文化作為經(jīng)濟(jì)的一個(gè)要素日益受到人們的重視，“企業(yè)文化”一詞也早已成為人們耳熟能詳?shù)母拍?。作為一種先進(jìn)的管理理論，企業(yè)文化的適用范圍早已超出了企業(yè)的范疇，對(duì)行政、事業(yè)等單位，也都具有重要的參考和借鑒意義。然而，關(guān)于該理論與日本企業(yè)之間的關(guān)系問(wèn)題，至今仍有很多人并不知曉。20世紀(jì)70年代，隨著日本經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，大量的日本產(chǎn)品涌入美國(guó)市場(chǎng)，形成了強(qiáng)烈的“日本沖擊波”。這種現(xiàn)象引起了美國(guó)企業(yè)界和學(xué)者們的高度重視，為了迎接日本企業(yè)的挑戰(zhàn)，他們開(kāi)始潛心研究日本企業(yè)的管理思想和方法?！禯理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》一書(shū)，便是這一研究的重要成果。在書(shū)中，作者威廉.大內(nèi)（日裔美國(guó)人），提出了“日本企業(yè)成功的關(guān)鍵因素是他們獨(dú)特的企業(yè)文化”的觀(guān)點(diǎn)，拉開(kāi)了企業(yè)文化研究的序幕[2]?？梢?jiàn)，企業(yè)文化理論雖最早產(chǎn)生于美國(guó)，但其實(shí)踐活動(dòng)卻是源于日本的。因此，《日本企業(yè)文化》課的開(kāi)設(shè)，有助于幫助學(xué)生深入理解企業(yè)文化這一先進(jìn)的管理理論。

第二、開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課可以幫助學(xué)生進(jìn)一步了解日本社會(huì)文化。

企業(yè)是社會(huì)的一部分，是社會(huì)的縮影。任何一家企業(yè)的企業(yè)文化，都是建立在該國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。這一點(diǎn)，在日本企業(yè)體現(xiàn)得更加明顯。日本社會(huì)常常被人們稱(chēng)為“企業(yè)社會(huì)”，大多數(shù)日本人都與企業(yè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。例如，一些企業(yè)為員工提供租金低廉的公寓，使得家屬也可以享受企業(yè)的恩澤。由于大家居住在同一個(gè)社區(qū)，使得企業(yè)的規(guī)則不可避免地被帶入到日常生活中，企業(yè)的文化氛圍也不斷影響著人們的生活。日本企業(yè)經(jīng)常邀請(qǐng)家屬參加企業(yè)組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)、郊游、聚餐等各種活動(dòng)；當(dāng)員工在工作上做出突出成績(jī)時(shí)，家屬們也會(huì)受到表彰；當(dāng)員工家庭遇到紅白喜事之時(shí)，企業(yè)也都會(huì)鼎力相助。這就使得家屬們，自然而然地對(duì)丈夫或父親所在企業(yè)產(chǎn)生一種歸屬感。另外，由于日本社會(huì)是典型的男性中心社會(huì)，女人們?cè)诨楹蟠蠖嘁o去工作專(zhuān)心照理家務(wù)，這就使得丈夫的收入成為全家人的唯一生活來(lái)源，因此，丈夫企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益也事關(guān)全家人的命運(yùn)。家庭與企業(yè)，形成了一個(gè)牢固的命運(yùn)共同體。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課，對(duì)于學(xué)生們深入了解日本社會(huì)文化具有重要意義。

第三、開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課有助于增加學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

改革開(kāi)放以來(lái)，來(lái)華投資的日本企業(yè)不斷增加，在華日資企業(yè)已成為日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生最主要的就業(yè)單位。然而，從當(dāng)前各高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置情況看，雖然在《日本概況》、《日本社會(huì)文化概論》等課程中也涉及一些日本企業(yè)知識(shí)，但對(duì)于日本企業(yè)獨(dú)特的文化特征的系統(tǒng)介紹卻仍處于空白狀態(tài)。而《日本企業(yè)文化》課的開(kāi)設(shè)，可以幫助學(xué)生提前了解日本企業(yè)文化，使他們就業(yè)后能夠很快熟悉企業(yè)的工作環(huán)境和氛圍，大大縮短對(duì)工作崗位的適應(yīng)期，而這必將極大地提高他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

綜上所述，筆者以為在高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課是十分必要的。

二、《日本企業(yè)文化》課的內(nèi)容

筆者自2003年起開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課。通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐和思考，筆者以為該課程，應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一、傳統(tǒng)意義上的日本企業(yè)文化。

考慮到本課程的教學(xué)對(duì)象為日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，他們?nèi)狈?jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，因此課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，應(yīng)側(cè)重于探索日本企業(yè)的文化特點(diǎn)及其產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)文化根源。例如，可以在課程中，對(duì)伊丹敬之的人本主義[3]、間宏的集團(tuán)主義[4]、松本厚治的企業(yè)主義[5]、以及馬場(chǎng)宏二的會(huì)社主義[6]等理論進(jìn)行介紹。這些理論對(duì)于理解傳統(tǒng)意義上的日本企業(yè)文化，乃至日本社會(huì)文化很有幫助。

第二、日本企業(yè)文化的發(fā)展與變革趨勢(shì)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)多年的不景氣，人們開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)的日本企業(yè)文化，努力尋求走出困境的途徑。在這一過(guò)程中，人們將關(guān)注的焦點(diǎn)聚集到了日本企業(yè)傳統(tǒng)而獨(dú)特的人事管理制度上?？梢哉f(shuō)，以終身雇用制和年功序列制為代表的日本企業(yè)人事管理制度，有助于培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬意識(shí)，對(duì)于穩(wěn)定員工隊(duì)伍，提高員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感起到了重要的作用。然而，不可否認(rèn)，這種制度也在一定程度上削弱了員工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，限制了員工的創(chuàng)造力。在日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退，企業(yè)雇用能力下降的情況下，這種制度已難以為繼。另一方面，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，也對(duì)員工的創(chuàng)新能力提出了更高的要求，為此日本企業(yè)紛紛對(duì)傳統(tǒng)的人事制度進(jìn)行改革。而這種改革，也不可避免地動(dòng)搖了日本企業(yè)文化的根基，使得今天的日本企業(yè)與傳統(tǒng)的日本企業(yè)之間已產(chǎn)生了較大的距離。筆者以為，本課程應(yīng)牢牢掌握時(shí)代的脈搏，將近年來(lái)日本企業(yè)文化的發(fā)展與變革情況介紹給學(xué)生。

第三、在華日資企業(yè)的企業(yè)文化

隨著在華日資企業(yè)的不斷增加，日資企業(yè)的文化摩擦問(wèn)題也日益受到人們的關(guān)注。正如有學(xué)者講到的那樣，在國(guó)際化經(jīng)營(yíng)中，站出來(lái)說(shuō)話(huà)的雖然經(jīng)常是資本，而實(shí)際在幕后操縱的卻經(jīng)常是文化。資本的力量容易使人們走遍天下，而文化的隔閡卻常常帶來(lái)步履維艱?！盵7]如何根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，建立在華日資企業(yè)獨(dú)特的企業(yè)文化，已成為在華日資企業(yè)管理者與員工所共同面臨的迫切問(wèn)題。筆者自2003年起，堅(jiān)持對(duì)國(guó)內(nèi)的日資企業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究。通過(guò)調(diào)查，作者發(fā)現(xiàn)相對(duì)于日本本土企業(yè)更重視對(duì)員工進(jìn)行精神激勵(lì)的做法，在華日資企業(yè)更重視實(shí)施嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度?？梢哉f(shuō)，在華日資企業(yè)的管理方法、管理思想等，已與日本本土企業(yè)有了很大的不同。為此，筆者以為本課程必須更有針對(duì)性地將在華日資企業(yè)的企業(yè)文化介紹給學(xué)生。

三、開(kāi)設(shè)《日本企業(yè)文化》課的難點(diǎn)所在由于國(guó)內(nèi)的日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師中，很少有人對(duì)日本企業(yè)文化進(jìn)行研究，再加上迄今為止還沒(méi)有一本被大家廣泛認(rèn)可的教材，所以《日本企業(yè)文化》課的教學(xué)存在著相當(dāng)大的困難。尤其是關(guān)于在華日資企業(yè)的企業(yè)文化，由于目前該方面的研究較少，所以在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的把握上有很大的難度。對(duì)此，筆者以為在現(xiàn)階段，可以采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的辦法來(lái)解決。具體地講，就是邀請(qǐng)日資企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者走進(jìn)大學(xué)的講堂，親自為學(xué)生們講述本企業(yè)的企業(yè)文化，另一方面還可以帶領(lǐng)學(xué)生親赴日資企業(yè)參觀(guān)考察，實(shí)際體驗(yàn)日資企業(yè)的企業(yè)文化。這種做法既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，密切校企之間的聯(lián)系，也可以彌補(bǔ)教師的能力不足，可謂一舉多得。

第五篇：淺談日本文化認(rèn)識(shí)論文

也許是小時(shí)候?qū)W的歷史知識(shí)在我的心里太過(guò)于根深蒂固，對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家我總是懷著一絲敵視，直到現(xiàn)在才學(xué)會(huì)了辯證的看待。

日本文化是傳承于漢唐宋明的漢民族古典文化，中國(guó)文化是多民族文化融合而成的優(yōu)秀文化。不可否認(rèn)，日本這個(gè)民族在吸收不同文化的方面有著超乎尋常的能力，例如，茶道，書(shū)法等等，都是在中國(guó)之華夏文化的基礎(chǔ)之上而創(chuàng)造而來(lái)。我們中華民族秉承了孔老先生的儒家思想，不斷的吸收現(xiàn)代文化的同時(shí)，也摒棄了許多傳統(tǒng)文化。比如說(shuō)，在新民主文化時(shí)期，胡適先生提出中國(guó)漢字拼音化，如果胡適先生這一想法得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)乃中華民族之大不幸。正巧這些被我們漸漸忘卻的傳統(tǒng)，正被別人弘揚(yáng)著，我想這也是前幾年中日、中韓傳統(tǒng)節(jié)日之爭(zhēng)的原因吧。

對(duì)于從小以嘗遍天下美食的我來(lái)說(shuō)，日本飲食文化無(wú)疑是我最感興趣的。在我的最初印象中，日本的飲食是粗魯甚至于有些殘忍的，魚(yú)肉生吃是我無(wú)法接受的。現(xiàn)在我才明白日本的食物也是多種多樣的，牛肉火鍋、壽司、濃湯拉面、冷面……雖然看到很多人宣揚(yáng)生魚(yú)片的美味與高營(yíng)養(yǎng)，或許是我太傳統(tǒng)，至今仍不敢涉及，壽司我倒是很喜歡。壽司是日本人最喜愛(ài)的傳統(tǒng)食物之一，主要材料是用醋調(diào)味過(guò)的冷飯（簡(jiǎn)稱(chēng)醋飯），再加上魚(yú)肉，海鮮，蔬菜或雞蛋等作配料，其味道鮮美，很受日本民眾的喜愛(ài)。壽司雖是日本最傳統(tǒng)的美食，但相傳也是源于中國(guó)的。

我認(rèn)為，其實(shí)在食物的外形上也可以看到一些民族特性的。西方人的pizza、漢堡包，制作食材一看便知的清清楚楚。中國(guó)的傳統(tǒng)食物包子、餃子，除非一口咬下去，方之其內(nèi)涵。日本的壽司半遮半掩，一眼望去，雖能知道個(gè)大概，但還是不能發(fā)現(xiàn)個(gè)別細(xì)微。這些無(wú)非可以顯示出西方人的外顯張揚(yáng)，中華民族的含蓄內(nèi)斂，當(dāng)然大和民族處于之間，兩者融合。

除去飲食，我最欣賞的還有日本的茶道。說(shuō)起日本的茶道，它還是起源與中國(guó)，但其中具有日本民族味。日本茶文化是在唐朝時(shí)期傳入的，幾百過(guò)去，日本仍舊保留了一套完整的茶文化，并得到日本茶道。而中國(guó)的茶文化，由于種種原因，未能完整的保存下來(lái)。我想這與中華子孫所受的儒家思想不無(wú)關(guān)系，隱忍的接受著外來(lái)文化，卻在隱約中失去了自己特有的傳統(tǒng)。在我們批評(píng)他人抄襲我們的同時(shí)，我們也要反省下自己，為何沒(méi)有保護(hù)好祖先留下的財(cái)富。

日本人相當(dāng)注重形式，茶道便是這樣的一種體現(xiàn)。他們喜歡當(dāng)著客人的面準(zhǔn)備食物，像鐵板燒，讓客人不僅能吃到食物，還能學(xué)習(xí)到烹飪的方法，茶道也是如此。許多人會(huì)認(rèn)為，日本人飲茶，只重形式。其實(shí)是一種誤解。日本茶道之所以搞得這么繁文縟節(jié)，并非要把茶客的注意力從茶的本身上引開(kāi)，而是要茶客專(zhuān)心致志于飲茶的全過(guò)程，從而把人從世俗的緊張、煩惱等事務(wù)中解脫出來(lái)。以便更好地修身養(yǎng)性。因此，與其說(shuō)日本茶道重形式不重內(nèi)容，不如說(shuō)日本茶道重物質(zhì)，更重精神。而我欣賞的也正是這種怡然幽靜的感覺(jué)。

當(dāng)然日本的動(dòng)漫也文明與世，但我興趣不在此，也就沒(méi)有過(guò)多的了解。日本這個(gè)小小的島國(guó)因其自身特有的條件孕育出了別具一格的民族文化?，F(xiàn)在，我也慢慢的轉(zhuǎn)變了對(duì)這個(gè)民族的看法，也希望有一天我能去北海道和自己喜歡的人一起泡溫泉，看櫻花，這該是多浪漫的一件事??！當(dāng)然前提是中日能友好和平的相處吧。