第一篇：我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)

爸爸帶孩子越久，孩子越優(yōu)秀！

回顧一下我們?cè)?jīng)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，是不是腦子里無(wú)法找出相應(yīng)的忘記呢？有一位媽媽是這樣說(shuō)的，我們一起感受一下，是不是曾經(jīng)的自己也這樣呢？

一、曾經(jīng)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)僅限于《弟子規(guī)》。

我自小不知國(guó)學(xué)為何物。我生于文革開(kāi)始那一年，十年浩劫將結(jié)束的時(shí)候才讀小學(xué)，記得我們小學(xué)低年級(jí)教材里的句子“打倒叛徒、內(nèi)奸、工賊XXX”充斥著政治的味道，課堂上聽(tīng)到的是破“四舊”砸孔廟的事；后來(lái)見(jiàn)到高年級(jí)的學(xué)生寫作文就是抄報(bào)紙“反擊右傾翻案風(fēng)??”，還有白卷上大學(xué)的故事，現(xiàn)在說(shuō)這些心里都不是滋味哦。小時(shí)家里沒(méi)勞力，十多天輪到我們家給生產(chǎn)隊(duì)放牛一次，我就要當(dāng)放牛娃了，每當(dāng)趕牛上坡，聞著新鮮牛屎的香味，還聽(tīng)到對(duì)面山頭學(xué)校傳來(lái)瑯瑯的早讀聲呢。

現(xiàn)在想來(lái)，雖然我經(jīng)常請(qǐng)假不上學(xué)，卻并沒(méi)有因此失去什么，反而培養(yǎng)了我勤勞吃苦體貼的個(gè)性。在那樣的時(shí)期，那樣的環(huán)境，誰(shuí)知道國(guó)學(xué)經(jīng)典是什么東西呀？

工作以后，我對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)也僅限于《弟子規(guī)》。書店里這類蒙學(xué)的書碟特別多。孩子三歲多的時(shí)候，我到書店買了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的書碟，想帶孩子讀，但是我因?yàn)闆](méi)有方法，沒(méi)有人引導(dǎo)，讀了總序就讀不下去了。

2010年，父親過(guò)世，我覺(jué)得自己在孝道上很慚愧，無(wú)限自責(zé)，那一年里，下班回到家就思念父親，時(shí)時(shí)以淚洗面。也不知怎么回事，在網(wǎng)上看到很多《弟子規(guī)》視頻，于是我又重讀《弟子規(guī)》，兒子不讀，我自己讀，對(duì)句子“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。”很是感慨，認(rèn)為那就是孝到極至了。讀了一段時(shí)間，我居然能把《弟子規(guī)》背了，還以此為自豪呢?？墒潜沉司捅沉?，卻沒(méi)有感覺(jué)到教育孩子的希望啊。說(shuō)實(shí)話我也不敢經(jīng)常拿《弟子規(guī)》規(guī)兒子，只是偶爾規(guī)一下，因?yàn)槲抑纼鹤觽€(gè)性太特別了，怕他逆反。

現(xiàn)在想來(lái)，我雖讀了《弟子規(guī)》，但還是很理智的?，F(xiàn)在學(xué)校里似乎也在重視國(guó)學(xué)經(jīng)典了，但是我兒子的校園圍墻貼的圖也只是《弟子規(guī)》的圖句，孩子們讀的也只是《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》而已。

二、育心讓我認(rèn)清國(guó)學(xué)經(jīng)典。

2012年9月下旬，我有幸學(xué)習(xí)了賴?yán)蠋煹拇笠捉逃葜v。在群里又學(xué)習(xí)了幾天，9月28日我就請(qǐng)了教材，從此走進(jìn)了育心這個(gè)育兒的殿堂，開(kāi)始了我幸福的人生。

我一直感嘆我好幸運(yùn)啊，結(jié)緣育心就在那須臾之間，如果我沒(méi)有看到演講，我現(xiàn)在還在育兒的煉丹爐里面倍受煎熬。有人給國(guó)學(xué)經(jīng)典下的定義——指古今中外重大知識(shí)領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是被歷史證明最有價(jià)值,最重要的文化精髓。個(gè)人覺(jué)得這解釋很籠統(tǒng)哈。

學(xué)了大易教育我們知道，賴?yán)蠋熎鞄悯r明地提出了“國(guó)學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)性和根本性”，比如說(shuō)蓋一棟房子，這棟房子，只有鋼筋行不行？只有水泥行不行？只有火磚行不行？這些材料都要，這就是系統(tǒng)，那么培養(yǎng)一個(gè)人，要讓他有大的結(jié)構(gòu)，同樣這個(gè)系統(tǒng)是不可缺少，你不能只靠一、二本書。所以我們把經(jīng)典分成三類：第一類是基礎(chǔ)類，打地基的，這類有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，都是教育怎么做人，所以它們是地基，做人是基礎(chǔ)。第二是結(jié)構(gòu)類，在我們的經(jīng)典中，真正讓一個(gè)人有大結(jié)構(gòu)靠的是“經(jīng)”，中國(guó)文字很有特點(diǎn)，凡是特別重要的我們都會(huì)加一個(gè)“經(jīng)”字。我們看蓋房子，蓋房子里面很重要的那個(gè)叫什么？鋼筋，所以經(jīng)典里面也有這個(gè)很重要的東西，叫做經(jīng)。在中國(guó)最有用的經(jīng)，叫做六經(jīng)：《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》。一個(gè)小孩在他十歲之前，能夠把這六經(jīng)學(xué)完，背下，他二十歲的時(shí)候，這個(gè)孩子不得了，他的結(jié)構(gòu)將變得非常大。裝修類是哪些？大家具體說(shuō)說(shuō)看。數(shù)學(xué)、畫畫、音樂(lè)舞蹈等。

第二是根本性，在1988年，有一大批諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎開(kāi)會(huì)，他們提出一個(gè)宣言：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去孔子那里尋找智慧?！盎氐?500年前”，這個(gè)“前”字很重要，2500年就是孔子在世，2500年前的東西就是孔子學(xué)的東西。我們要學(xué)習(xí)儒家文化，要學(xué)習(xí)孔子，竟然不研究一下孔子學(xué)什么，反而去研究孔子的弟子以及弟子的弟子弄出來(lái)的東西，根本性沒(méi)有解決。

我們用一棵經(jīng)典樹(shù)來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)根本性的問(wèn)題：這些理論家人們都已經(jīng)非常熟悉了哈。

這幅圖形象地告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該學(xué)習(xí)的最重要的東西，《弟子規(guī)》以及時(shí)下人們讓孩子疲于學(xué)習(xí)的各種英語(yǔ)班、奧數(shù)班、舞蹈班等，都是在舍本逐末啊。我前面說(shuō)對(duì)句子“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！焙苁歉锌?，認(rèn)為那就是孝到極至了。

現(xiàn)今在很多父母的觀念里，哪有你諫的機(jī)會(huì)!他不學(xué)習(xí)的，要你怎么樣你就得怎么樣，一頓暴力我看你還敢諫？孩子在暴力下哪還有“悅復(fù)諫”的智慧，越打要么越逆反，要么越膽小怕事了。想想曾看到的很多痛心疾首的父母把孩子打至傷殘的新聞，他們一次次地打孩子，還一次次地為自己的行為找借口。

什么是小孝？什么是中孝？什么是大孝？《孝經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅告訴我們：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”這是小孝?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母?！边@是大孝?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！薄吨熳又渭腋裱浴防镎f(shuō)“讀書志在圣賢，非圖科第”，就是立志大孝。

三、為傳統(tǒng)文化正本清源。

在一個(gè)網(wǎng)友的空間看到一篇文章“國(guó)家在行動(dòng)——奏響國(guó)學(xué)的沖鋒號(hào)”國(guó)家層面早提倡重視國(guó)學(xué)了，就象“教育優(yōu)先發(fā)展”一樣，哪一年不提呢？學(xué)校教育的現(xiàn)狀怎么樣哦？我們這里還有優(yōu)先發(fā)展西部的提法呢。我對(duì)現(xiàn)行教育的失望，可能是因?yàn)槲铱吹截?fù)面的太多了吧。沒(méi)有根的教育，廢了很多孩子。我的周圍初中沒(méi)讀完的比比皆是喲，緊接著就帶女孩回家了，有的父母覺(jué)得這樣管管女孩可能會(huì)乖點(diǎn)。夠可憐吧？

農(nóng)民不管是種田也好種地也好，如果有一兩棵苗死了或者長(zhǎng)得不好，是要補(bǔ)苗的，要百分百的成活，種田要百分百有收成，種樹(shù)要百分百的成材。但是我們的教育，讓那么多孩子不成才，心痛??！怎么才能學(xué)到真正的國(guó)學(xué)經(jīng)典？高的高不可攀，你付得起錢也不一定學(xué)到真正的國(guó)學(xué)?！兑捉?jīng)》如陽(yáng)春白雪，普通老百姓聞所未聞。

到處普及的所謂國(guó)學(xué)又把你固步自封起來(lái)，讓你一葉障目，看不到泰山。育心的出現(xiàn)，讓一切都變得觸手可及！一套必然成功的教育法如一盞明燈，照亮百年混濁不清的教育界。我們育心很鮮明地提出“一根六經(jīng)八典九要十四蒙”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，老師孩子那么小結(jié)緣育心，下面這幅圖所表達(dá)的真正的國(guó)學(xué)的邏輯關(guān)系更加清楚：

育心的理論、內(nèi)容、方法體系非常完善，讓我們走進(jìn)來(lái)，只要聽(tīng)話照做、簡(jiǎn)單跟隨就可以不斷地收獲喜悅，在育心一年易經(jīng)讀過(guò)百遍的家長(zhǎng)非常普遍，而且是越讀越喜歡讀，越讀越來(lái)勁。我們自己的格局大了，也就不會(huì)把眼光老盯在孩子身上，因此給孩子贏得了廣闊的發(fā)展空間。我們的孩子不離家庭，不離社會(huì)，不離生活，不離圣賢教誨，在以易經(jīng)為根的系統(tǒng)經(jīng)典和科學(xué)方法養(yǎng)育下，必然成才！

試想，如果我們的孩子只讀《弟子規(guī)》，哪怕背會(huì)了又怎么樣？如果我們家長(zhǎng)都拿《弟子規(guī)》來(lái)規(guī)孩子，天天找孩子的不足，不就是指責(zé)孩子這樣不好，那樣不好了嗎？如果孩子也天天拿《弟子規(guī)》來(lái)規(guī)自己：“我今天發(fā)了幾次脾氣？我寫字不認(rèn)真了，我見(jiàn)著認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)輩不打招呼??”如果所有的孩子都只讀《弟子規(guī)》等幾樣基礎(chǔ)蒙學(xué)本本，中國(guó)的未來(lái)會(huì)是什么樣？這樣能夠培養(yǎng)出孔子式的圣賢人物嗎？

《弟子規(guī)》沒(méi)有給我們傳達(dá)自強(qiáng)不息的信息，光讀《弟子規(guī)》的人，不會(huì)有“元、亨、利、貞”的易經(jīng)思維，不會(huì)有陰陽(yáng)、八卦等思維，不會(huì)成為大格局的人。我們與家長(zhǎng)介紹育心經(jīng)典的時(shí)候，很多都說(shuō)我教我的孩子讀《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》，我的孩子不喜歡讀經(jīng)典。大家有碰到吧？

本來(lái)讀讀《弟子規(guī)》也沒(méi)什么，可是把《弟子規(guī)》當(dāng)成真正的國(guó)學(xué)來(lái)推廣，繼續(xù)障礙著無(wú)數(shù)沒(méi)有分辨力的家長(zhǎng)，阻礙炎黃子孫對(duì)真正的國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，那性質(zhì)就不一樣了。

而且媽媽甚至壓根就沒(méi)讀，我們育心人知道，《弟子規(guī)》不是真正的國(guó)學(xué)，《論語(yǔ)》也不是經(jīng)典中的經(jīng)典，真正的智慧在《易經(jīng)》里面，要系統(tǒng)讀經(jīng)，科學(xué)讀經(jīng)。我們以《易經(jīng)》為根，用大道至簡(jiǎn)的累積法，在讀經(jīng)中學(xué)習(xí)實(shí)踐，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中讀經(jīng)，育心讓批量的家長(zhǎng)迅速成長(zhǎng)不足為奇?？吹接芯湓捳f(shuō)“現(xiàn)在中國(guó)之所以沒(méi)有大師出現(xiàn)，是因?yàn)闆](méi)有培養(yǎng)大師的母親”。我們育心就是培養(yǎng)大師的父母親。

為中華文化正本清源，推廣真正的國(guó)學(xué)，是每一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任，更是我們每一個(gè)育心人的責(zé)任。

育心人學(xué)習(xí)真正的傳統(tǒng)文化，如坐電梯，一下子爬到最高的山峰，一覽眾山小，所以有多少人讀經(jīng)幾個(gè)月就有了為傳統(tǒng)文化正本清源的勇氣。

這是我自己對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)歷程和心里威受，說(shuō)得不對(duì)的，請(qǐng)大家指正。今天我的分享到這里。

感恩天地！感恩圣賢！感恩賴?yán)蠋?！感恩群龍?jīng)學(xué)院！感恩大家的陪伴！

第二篇：我對(duì)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀粗淺認(rèn)識(shí)

我對(duì)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”的粗淺認(rèn)識(shí)

青年小學(xué)

劉實(shí)

近年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育越來(lái)越受到人們的重視。青年小學(xué)將把“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”作為我校的校本教材。為配合我校做好此項(xiàng)特色教育，我利用假期自學(xué)了有關(guān)國(guó)學(xué)教育的文化題材，并對(duì)此有了粗淺的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)的國(guó)學(xué)文化在海外也十分盛行，比如很多外國(guó)人知道孔子，因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，在海外選擇孔子作為漢語(yǔ)教學(xué)品牌是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。作為英語(yǔ)教師我可以用英文向?qū)W生滲透我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化。促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，為增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解，發(fā)展中國(guó)與各國(guó)的友好關(guān)系，使我國(guó)的國(guó)學(xué)文化與國(guó)際接軌。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是對(duì)學(xué)生開(kāi)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)，是現(xiàn)行學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，是學(xué)習(xí)中華文化、宣傳中華文化、弘揚(yáng)中華文化的重要形式。

傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過(guò)誦讀活動(dòng)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于學(xué)生幼小的心靈，可豐富學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)和公民道德建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，孕育純樸的民風(fēng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容豐富，文字精煉，體現(xiàn)了我國(guó)語(yǔ)言文字的高度凝煉性和表達(dá)應(yīng)用技巧。利用青少年這一人生的黃金時(shí)間廣泛誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅拓展學(xué)生的閱讀范圍，增加學(xué)生的閱讀量，而且對(duì)于夯實(shí)學(xué)生的文化功底，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，具有積極的促進(jìn)作用。

國(guó)學(xué)誦讀關(guān)鍵在于對(duì) “誦讀”的理解和把握?！罢b讀”即為“出聲的讀”，即通過(guò)長(zhǎng)期誦讀，達(dá)到“熟讀自然成誦”的理想境界。切記認(rèn)為“誦讀”

就是全篇背過(guò)，進(jìn)而出現(xiàn)死記硬背、單句背、單節(jié)背、先學(xué)拼音再背、先釋義后背等現(xiàn)象，成為制約經(jīng)典誦讀進(jìn)度的瓶頸。學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典誦讀可采取以下方式方法。

（一）讓經(jīng)典走進(jìn)課程。將國(guó)學(xué)經(jīng)典融于學(xué)科教學(xué)。語(yǔ)文課、品德與生活、品德與社會(huì)課等，里面有許多成語(yǔ)、典故、寓言、小故事等與經(jīng)典內(nèi)容密切相關(guān)，教師一方面課堂上要適時(shí)展開(kāi)，引經(jīng)據(jù)典，讓教學(xué)內(nèi)容更鮮活、更生動(dòng)，讓學(xué)生切實(shí)感受中華文化的博大精深，另一方面作為課后作業(yè)，讓學(xué)生用研究性學(xué)習(xí)的方式探究經(jīng)典中的奧秘，激發(fā)學(xué)生鐘情經(jīng)典的興趣、信心和毅力。

（二）學(xué)以致用，踐行傳統(tǒng)美德。結(jié)合感恩教育、誠(chéng)信教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成等教育，可適當(dāng)組織學(xué)生對(duì)照經(jīng)典章句，在學(xué)習(xí)和生活中讀，做到知、行統(tǒng)一。

（三）寓誦讀于游戲及活動(dòng)之中。如在課間休息做游戲時(shí)，童謠可改成有節(jié)奏的國(guó)學(xué)經(jīng)典名句。在文體活動(dòng)中誦讀經(jīng)典，將經(jīng)典內(nèi)容編成文藝節(jié)目，既鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造才能，又使學(xué)生接受經(jīng)典的教育。

（四）加快誦讀進(jìn)度。要嚴(yán)格執(zhí)行統(tǒng)一的誦讀進(jìn)度，定期更換篇目。誦讀時(shí)最好通篇誦讀，快速誦讀，一氣呵成，在規(guī)定誦讀時(shí)間內(nèi)，學(xué)生能自然張口成誦最好，不能背過(guò)，也不要硬逼學(xué)生背過(guò)，要堅(jiān)決貫徹“不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)”的原則。

（五）保護(hù)誦讀興趣。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)貴在天天誦讀，持之以恒。要積極創(chuàng)設(shè)良好的誦讀氛圍，提倡通過(guò)經(jīng)常的、輕松的大聲朗讀，自然成誦，不主張布置誦讀任務(wù)和誦讀指標(biāo)，以保護(hù)學(xué)生的誦讀興趣。

第三篇：對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)校園的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考

對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)校園的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考

近年來(lái)，農(nóng)村初中隨著標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)，均衡發(fā)展的推進(jìn)，文化校園的創(chuàng)建，國(guó)學(xué)進(jìn)校園已成為熱門話題，各學(xué)校對(duì)此頗為關(guān)注。我校積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)進(jìn)校園，著力打造長(zhǎng)庚文化特色校園，采取了一系列措施，也取得了初步成效。下面，我對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)校園談點(diǎn)自己膚淺的認(rèn)識(shí)和思考。

一、提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，讓國(guó)學(xué)成為孩子的精神食糧。近年來(lái)，我發(fā)現(xiàn)初中教育中的一些不良現(xiàn)象。如：現(xiàn)象一，家長(zhǎng)總是反映自己無(wú)法管教自己的孩子，讓老師管教。老師真的能管好嗎？可有些學(xué)生在課堂上睡覺(jué)，更有甚者是頂撞老師，和老師發(fā)生沖突?，F(xiàn)象二，學(xué)生厭倦看書，厭倦勞動(dòng)，厭倦走向大自然，而迷戀于電視和網(wǎng)絡(luò)，生活在虛擬的空間?，F(xiàn)象三，學(xué)生不能正確用毛筆書寫，不懂書法,也沒(méi)有用過(guò)鋼筆，有些學(xué)生寫出來(lái)的字，讓人“刮目相看”。“蝌蚪文”“甲骨文”讓老師一眼茫然?，F(xiàn)象四，學(xué)生唱的歌，聽(tīng)不懂，聽(tīng)不清，就談不上懂其意思其情了。問(wèn)學(xué)生能否唱一段京劇，哼一曲黃梅調(diào)，唱一首民謠，一個(gè)個(gè)搖著頭?，F(xiàn)象五，學(xué)生以自我為中心，在公共場(chǎng)合中忽視他人的存在??這些現(xiàn)象讓人匪夷所思。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，信息時(shí)代的來(lái)臨，經(jīng)濟(jì)浪潮的沖洗，物質(zhì)文明在不斷提高，而孩子們的教育就應(yīng)該是這樣嗎？生活條件好了，是好事還是壞事呢？未成年人思想道德建設(shè)的環(huán)境出現(xiàn)復(fù)雜化，多樣化，如何

讓孩子們?cè)谛@中能得到正確的教育和良好的發(fā)展呢？文化立校，迫在眉睫，國(guó)學(xué)進(jìn)校園，勢(shì)在必行。

《詞源》上說(shuō)：國(guó)學(xué)，一國(guó)的固有之學(xué)術(shù)。也就是說(shuō)是一個(gè)國(guó)家治國(guó)，齊家，修身的所有學(xué)術(shù)的文化的總和。隨著朝代的更替，人類的進(jìn)步，國(guó)學(xué)不斷的創(chuàng)新，以滿足國(guó)家的需要。到今天我們所談的國(guó)學(xué)應(yīng)該是指以儒家為主體的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)。有著悠久歷史的中國(guó)，傳統(tǒng)文化的精華，培育著一代又一代人，既與過(guò)去有著密切的聯(lián)系，又與現(xiàn)在，甚至將來(lái)有著密切的聯(lián)系。有思想，有文化，有精神的民族和國(guó)家才能持久健康發(fā)展。今天的人們對(duì)物質(zhì)文化追求的同時(shí)千萬(wàn)不能忽視精神文明的發(fā)展，尤其要重視孩子們的精神追求。黨十七大提出“要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，國(guó)學(xué)理應(yīng)成為未成年人的精神家園中的永久的精神食糧。

國(guó)學(xué)進(jìn)校園雖然已提出，但是在校園文化建設(shè)中,部分學(xué)校仍然是流于形式而成效不大，更有學(xué)校只是觀望，沒(méi)有積極采取措施，穿著新鞋走老路，安于現(xiàn)狀。老師只是停留于一如既往地傳授文化知識(shí)，而不關(guān)注學(xué)生的思想品德發(fā)展，把學(xué)生的不良行為歸咎到家庭與社會(huì)。我想教育者應(yīng)該反省和深思。近日，中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一線教師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)國(guó)家的教育方針，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想。尤其是農(nóng)村中小學(xué)教師，趕快行動(dòng)起來(lái)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，讓傳統(tǒng)文化猶如春風(fēng)拂面般浸染學(xué)生，對(duì)學(xué)生思想起到潛移默化的熏陶，讓學(xué)生

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這樣學(xué)生養(yǎng)成了良好行為習(xí)慣，自然就不用擔(dān)憂文化課的學(xué)習(xí)。

二、營(yíng)造氛圍，激發(fā)興趣，讓國(guó)學(xué)深入校園。

校園文化作為學(xué)校隱性的一部分，不僅影響學(xué)生心理素質(zhì)的養(yǎng)成，而且關(guān)系到學(xué)生發(fā)展，校園文化建設(shè)讓學(xué)生在求知、求美、求樂(lè)的校園環(huán)境中成長(zhǎng)。凈化、綠化、美化校園的同時(shí)要與國(guó)學(xué)相聯(lián)系，打造無(wú)聲的國(guó)學(xué)育人環(huán)境，是校園環(huán)境建設(shè)的重要舉措。學(xué)校的教室、宿舍、食堂等學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所均應(yīng)有國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境氛圍，可以以不同的形式展現(xiàn)，讓學(xué)生在視覺(jué)上受傳統(tǒng)文化的熏陶，無(wú)聲的環(huán)境孕育著學(xué)生。

我校有長(zhǎng)庚廣場(chǎng)，有長(zhǎng)庚石雕塑像，有長(zhǎng)庚文化墻??一方面?zhèn)鞒袊?guó)粹京劇的文化藝術(shù)，另一方面展示長(zhǎng)庚勵(lì)志創(chuàng)業(yè)進(jìn)京的歷程，傳播創(chuàng)造、融合、發(fā)展的精神理念，讓長(zhǎng)庚精神廣為傳頌，代代相傳。我校一直為打造長(zhǎng)庚精神文化特色校園而努力著。學(xué)生在這里可以吟誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，促學(xué)生的養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生言行。當(dāng)你經(jīng)過(guò)教室走廊，偶爾停息，可以隨記《聲律啟蒙》，飽眼王羲之的《蘭亭序》。食堂就餐時(shí)抬眼能看到《憫農(nóng)》，不忘勞動(dòng)之艱辛，糧食的不易。各處以繪畫、書法等傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，營(yíng)造國(guó)學(xué)氛圍，有益于學(xué)生的身心健康發(fā)展。

國(guó)學(xué)走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生的生活。在學(xué)習(xí)中，在生活實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生深切體會(huì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和魅力。近幾年來(lái)，各校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育大多異曲同工，多是以誦讀的形式。我認(rèn)為國(guó)學(xué)教育中要避

免只顧傳授知識(shí)的枯燥說(shuō)教，可以將朗誦，書畫，舞蹈等藝術(shù)元素融為一體，讓學(xué)生不光學(xué)，更能去展示、實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生興趣，營(yíng)造國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，效果就不一樣了。去年，我?！凹P(yáng)青春”朗誦社隊(duì)員代表潛山縣參加安慶市宣傳部組織的“雅言傳承文化，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀比賽中，師生精心編排，認(rèn)真組織，誦讀《滿江紅》，將武術(shù)、音樂(lè)、誦讀等元素相結(jié)合，展示國(guó)學(xué)經(jīng)典，受到大家好評(píng)。老師還可以積極引導(dǎo)學(xué)生在課下參加傳統(tǒng)游戲，例如“投壺”游戲，學(xué)生可以扮演不同角色，在拿箭、射箭、遞箭過(guò)程中注重禮儀。謙和、禮讓、莊重在游戲中得到完美體現(xiàn)。中者有獎(jiǎng)品，不中者可以朗誦國(guó)學(xué)。學(xué)生在學(xué)禮的同時(shí)，又傳承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

國(guó)學(xué)走進(jìn)家庭和社區(qū)，讓國(guó)學(xué)進(jìn)校園有著良好的外在氛圍。國(guó)學(xué)有益于孩子的啟蒙養(yǎng)正，有益于人性品格的塑造，有益于家庭的和諧發(fā)展，有益于社區(qū)的文明建設(shè)。積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)融入“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)。一棵樹(shù)，一片魚塘，一面墻，如若能結(jié)合傳統(tǒng)文化，賦予他們新的定義，那么不光是對(duì)孩子，對(duì)周圍群眾以及來(lái)往路人也是一種潛移默化的教育。

中國(guó)是禮儀之邦，有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)進(jìn)校園是對(duì)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，為祖國(guó)的美好未來(lái)做貢獻(xiàn)。讓國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，作為教育者的我們義不容辭。我們應(yīng)不斷思考，不斷總結(jié)，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，將國(guó)學(xué)教育堅(jiān)持下去，真正做到“教好書，辦好學(xué)”，無(wú)愧于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)——人類靈魂的工程師”。

第四篇：談?wù)剬?duì)“國(guó)學(xué)教學(xué)“的認(rèn)識(shí)

目錄

1、國(guó)學(xué)的含義以及其包含的內(nèi)容

2、古代國(guó)學(xué)的教學(xué)模式

3、當(dāng)今國(guó)學(xué)教學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)

4、國(guó)學(xué)進(jìn)小學(xué)教學(xué)中產(chǎn)生的影響

5、在小學(xué)教學(xué)中合理進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)的方式，以及其利弊

6、作為一名小學(xué)教師在大學(xué)期間為國(guó)學(xué)教學(xué)做準(zhǔn)備的建議

一、國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

國(guó)學(xué)就是中華傳統(tǒng)治學(xué)方法，最初分為象數(shù)派自然科學(xué)和義理派人文學(xué)術(shù)，就是今天的自然國(guó)學(xué)和人文國(guó)學(xué)的雛形，道家和儒家分別是兩大學(xué)派的代表和核心。從明代起，國(guó)學(xué)詳細(xì)分為質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)，質(zhì)是區(qū)分，測(cè)是測(cè)量，質(zhì)測(cè)就是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)；通是通達(dá)，幾是根本，通幾就是哲學(xué)和人文科學(xué)；宰是主持，理是管理，宰理就是社會(huì)科學(xué)。明代國(guó)學(xué)劃分，視野開(kāi)闊，質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的自然技術(shù)科學(xué)、人文和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，包含了人類學(xué)術(shù)的全部，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神，展示出國(guó)學(xué)的真正氣魄?，F(xiàn)在所謂國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書畫、音樂(lè)、術(shù)數(shù)等諸多方面?！皣?guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。

二、古代“國(guó)學(xué)”的教學(xué)模式

在奴隸社會(huì)中，“學(xué)在官府”是主要的教育特點(diǎn)。主要是教授“六藝”（六藝：禮、樂(lè)、書、術(shù)、御、射）。隨著歷史的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，官學(xué)逐漸衰敗，私學(xué)興起。在官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)了書院和私塾兩種教學(xué)場(chǎng)所的不同。書院是將學(xué)生集中起來(lái)一起教授相同的內(nèi)容，主要是四書五經(jīng)，其特點(diǎn)是：

（一）教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究并重，二者相得益彰；

（二）書院盛行講會(huì)制度，提倡百家爭(zhēng)鳴，形成一種寬松的學(xué)術(shù)氛圍；

（三）書院的教學(xué)注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，采用師生論辯式教學(xué)模式；

（四）人格教育與知識(shí)教育并重。

（五）教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合，明確教學(xué)與科研之間的關(guān)系，把教學(xué)與科研置于適當(dāng)?shù)奈恢茫苟呦嗷ゴ龠M(jìn)、共同發(fā)展；

（六）重視學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流；

（七）、注重學(xué)術(shù)自學(xué)能力、創(chuàng)新能力和批判分析能力的培養(yǎng)。

私塾一般分為家塾、族塾、村塾（亦稱社學(xué)）、義塾、散館。前四者都是由組織者（如族長(zhǎng)、約長(zhǎng)）延請(qǐng)教師。唯散館是教師自行開(kāi)館，接納學(xué)生。就今天的私塾復(fù)興來(lái)看，兩者并非涇渭分明。許多私塾都是一位家長(zhǎng)教子讀經(jīng)，周圍鄰里積極響應(yīng)籌辦，然后又對(duì)外招生，可謂由家塾而村塾而散館。但總體而言，私塾的存在，不論是因?yàn)榧议L(zhǎng)的責(zé)任感，還是民間團(tuán)體的職責(zé)，還是教師自身的生存需要??其產(chǎn)生皆來(lái)自民間。其教學(xué)模式為：

1、先令識(shí)字；

2、先易后難，循序漸進(jìn)；

3、講解大概。

三、當(dāng)今國(guó)學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)

當(dāng)今國(guó)學(xué)教育等的學(xué)習(xí)對(duì)于提升國(guó)人道德水準(zhǔn)，維持良好的社會(huì)秩序意義重大。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化，從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)正處于一種新文化新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，國(guó)學(xué)教育等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，如“仁義禮智信溫良恭儉讓”等是具有普世價(jià)值的，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以利用。

1、文化自覺(jué)

傳統(tǒng)文化復(fù)興、文化傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、國(guó)學(xué)熱是近年來(lái)國(guó)人耳熟能詳?shù)臒狳c(diǎn)話題。這種“熱”契合的是時(shí)代生活的精神需要，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化發(fā)展的角度可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生。

2、與時(shí)俱進(jìn)

在當(dāng)代文化語(yǔ)境中傳承和發(fā)展國(guó)學(xué)還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化自身演進(jìn)中體現(xiàn)的海納百川、融會(huì)新機(jī)的固有機(jī)制。傳統(tǒng)文化并非一種先驗(yàn)的文化模式，并非是亙古如斯的凝固存在，或者某種一成不變的陳?ài)E。相反，它也有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷變動(dòng)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué)，也不等于漢文化，從遠(yuǎn)說(shuō)它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果，從近說(shuō)是儒釋道融會(huì)貫通、中學(xué)西學(xué)碰撞化合的文化新生態(tài)。

四、國(guó)學(xué)進(jìn)入小學(xué)課堂的影響

現(xiàn)今，國(guó)學(xué)在全國(guó)的部分省份學(xué)校已經(jīng)正在實(shí)施。對(duì)于國(guó)學(xué)的影響可以概括為以下幾點(diǎn)：

1、向?qū)W生傳播我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)；

我國(guó)經(jīng)典的國(guó)學(xué)教材，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，它們的內(nèi)容中有許多是約束人的行為，以儒家的人生觀影響著學(xué)生。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于我國(guó)國(guó)民的約束力強(qiáng)大，例如孝道等。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生傳播孝道，讓學(xué)生知道孝順的重要性。

2、可以讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)我國(guó)文字的精髓；

在國(guó)學(xué)中，許多啟蒙教材都是很好的識(shí)字教材，不僅僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到字詞的寫法，更可以學(xué)習(xí)到這些文字的文化內(nèi)涵，就像《千字文》等，雖然是識(shí)字的教材，但是深入探究可以發(fā)現(xiàn)，在這些文字的背后蘊(yùn)含著文化的精髓。

3、使學(xué)生傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化；

在國(guó)學(xué)的教材中，我們不妨可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著許多我國(guó)文化的縮影。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等，這些著作中有包含文學(xué)的，還有民俗的。

4、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定文化功底；

現(xiàn)今的語(yǔ)文教育，絕大部分是繼承和改革我國(guó)古代的文學(xué)，都是以我國(guó)古代文學(xué)作為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典可以更好的學(xué)習(xí)古代的文學(xué)作品，能更加容易的理解其中的內(nèi)涵。

五、在小學(xué)課堂中進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)的方式及其利弊

在小學(xué)課堂進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)，我們要注意針對(duì)不同對(duì)象運(yùn)用不同的教學(xué)方式，針對(duì)整個(gè)小學(xué)課堂進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，可以運(yùn)用以下幾個(gè)方法：

1、認(rèn)清楚學(xué)生的“本質(zhì)”；

這里所說(shuō)的學(xué)生的本質(zhì)主要是指學(xué)生的一些特征，如年齡特征，包括需要了解學(xué)生所處年齡階段的一些特殊性，在心理上有什么特殊的地方。了解這些后有助于我們更有針對(duì)性的對(duì)其進(jìn)行“因材施教”。

2、講授法

講授法是教師運(yùn)用口頭語(yǔ)言向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理和闡明規(guī)律的一中教學(xué)方法。這是針對(duì)小學(xué)生的只是積累不夠所采取的一種教學(xué)方式，這樣有利于學(xué)生更好的接受所教授的內(nèi)容。

3、讀書指導(dǎo)法

讀書指導(dǎo)法是教師 目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)獨(dú)立閱讀教材和參考資料獲得知識(shí)的一種教學(xué)方法。有利于學(xué)生自主的去閱讀課外知識(shí)，擴(kuò)長(zhǎng)自己的積累量。

4、共同解決問(wèn)題法

這種方法是學(xué)生之間合作進(jìn)行解決特定的問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)的一種教學(xué)方式。這樣的教學(xué)有利于學(xué)生之間進(jìn)行合作，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更可以使學(xué)生接受和吸取所學(xué)的知識(shí)。

5、發(fā)現(xiàn)法

通過(guò)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)，掌握原理原則。發(fā)現(xiàn)，并不局限于尋求人類尚未知曉的事物。可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力，可以更好的發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。

國(guó)學(xué)教育作為一種教育方式，必然會(huì)有它的一些長(zhǎng)處和一些先天的不足，作為國(guó)學(xué)教育它有一下的長(zhǎng)處與不足：

1、優(yōu)點(diǎn) ①奠定道德根基

和諧常常是國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓，這些作品對(duì)于一個(gè)和諧生命的塑造，有極大的促進(jìn)作用。其中道德根基包括兩方面，一是孝道，二是尊師，讓孩子通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，明白孝敬父母、親人，尊重師長(zhǎng)的道理。②增強(qiáng)語(yǔ)言能力

誦讀國(guó)學(xué)，可以讓孩子多認(rèn)識(shí)字詞，奠定語(yǔ)文基礎(chǔ)。而語(yǔ)文基礎(chǔ)好，是一切知識(shí)學(xué)習(xí)的基石。通過(guò)學(xué)誦讀經(jīng)典，孩子的識(shí)字量明顯要超過(guò)一般的小孩。在學(xué)習(xí)和朗誦古典文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，孩子也學(xué)習(xí)了優(yōu)美經(jīng)典的文字、文言、文章。孩子既學(xué)到了“語(yǔ)”又學(xué)到了“文”，兩者融合為一個(gè)整體，為孩子今后語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了孩子良好的閱讀意識(shí)、閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。③開(kāi)發(fā)孩子智力潛能

幼兒時(shí)期是孩子智力和記憶能力發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，孩子如果在這一階段通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍和詩(shī)歌，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，可以有效地幫助他們進(jìn)行智力和記憶力方面的開(kāi)發(fā)。④培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的思想品德

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的教人怎樣做人做事的道理：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“三人行，必有我?guī)熞妗薄胺渤鲅?，信為先??孩子在誦讀這些朗朗上后的語(yǔ)句時(shí)，不僅能夠識(shí)字認(rèn)字，更是在潛移默化中學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其中包含的的美德，培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)。⑤讓孩子養(yǎng)成好的行為習(xí)慣

當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛(ài)，家長(zhǎng)的疏忽，以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣：自理能力差，依賴性強(qiáng);心里不成熟，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺(jué);自私狹隘》??而在《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問(wèn)題的方式方法。

2、弊端

① 傳統(tǒng)的教育思想，重思辨內(nèi)省，輕實(shí)證外求； ② 重求同順從，輕求異創(chuàng)新；重整體綜合，輕部分分析； ③ 重直覺(jué)領(lǐng)悟，輕邏輯推理；重目標(biāo)結(jié)果，輕過(guò)程方法。

六、作為一名師范生，為國(guó)學(xué)教學(xué)作準(zhǔn)備

作為一名師范生，對(duì)于國(guó)學(xué)教育我們應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備，其方法如下：

①多看好書，豐富自我 ②多提高自我內(nèi)涵 ③提高自我口才 ④標(biāo)準(zhǔn)普通話

國(guó)學(xué)本為我國(guó)之獨(dú)有，但在中華近代歷史時(shí)期，由于中西之學(xué)的分野，國(guó)學(xué)與西學(xué)在國(guó)內(nèi)開(kāi)始逐漸分流發(fā)展。在中國(guó)大陸，國(guó)學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開(kāi)放以來(lái)后，國(guó)人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴(kuò)大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。我們要正視國(guó)學(xué)教學(xué)對(duì)于我們國(guó)家、民族的影響，要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精華。

第五篇：我對(duì)建筑認(rèn)識(shí)

我對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)

真武閣是一座布局精巧，技術(shù)高超，風(fēng)格獨(dú)特的木構(gòu)建筑物，顯現(xiàn)出中華古時(shí)代文明，今天，我就給你們介紹一下真武閣的壯麗奇觀吧！

真武閣曾有一個(gè)傳說(shuō)．．．．．．古時(shí)候，人們還處于迷信當(dāng)中，他們住的地方也非常的干燥，稍微不留神，就會(huì)引起火災(zāi)，造成嚴(yán)重的損失．由于起火多次，他們就開(kāi)始懷疑是上天的火神與他們過(guò)不去．于是就修筑了真武閣賑

災(zāi)．．．．．．．真武閣就這樣建成了，至今保留容縣．

真武閣始建于明萬(wàn)歷元年，（也就是1573年）．閣樓下有一座石臺(tái)，它被人們稱為”古經(jīng)略臺(tái)”．閣樓平面為矩行，一共高三層．真武閣既是周圍區(qū)域觀賞對(duì)象，也是人們旅游最佳選擇的風(fēng)水寶地．

如果你登上閣樓極目遠(yuǎn)眺，整個(gè)城市便盡收眼底，還可以望見(jiàn)東南遠(yuǎn)處的都橋山和繡江景色，真不愧是有一種”上天入地”般的感覺(jué)．

真武閣的第二，第三層比最底層（第一層）收小了很多，三重屋檐出挑深遠(yuǎn)而樓層特別低，比一般的閣樓的出檐節(jié)奏更快，會(huì)有一種強(qiáng)烈的韻律感以及動(dòng)勢(shì)，使得它在人們眼中不像是一做三層的建筑物，為而更像一座雄偉的單層建筑有的三重屋檐特色．但是它又與一般重疊屋檐建筑物更為較小，更為從容了，而且層次特別鮮明．

它的屋坡舒緩流暢，角翹簡(jiǎn)潔，增加了真武閣舒展大度的氣概，非常清新飄逸，而且充分表現(xiàn)了中國(guó)建筑的屋頂美麗的佳作．真武閣不以濃麗華貴而取勝，而是以輕靈素雅的見(jiàn)長(zhǎng)；灰黑色的鐵黎木不加任何快樂(lè)閱讀網(wǎng)油漆的典雅裝飾；屋面為小青瓦鑲上的綠脊，色調(diào)極清雅柔和而取勝的．

在二樓的四根內(nèi)柱，柱腳空懸空，離開(kāi)樓面二到三厘米，更為奇特的是全閣柱腳不落地，而是擱在一個(gè)方形的沙盤上，這充分表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民在建筑技術(shù)上有著卓越的才能！

400多年來(lái)真武閣經(jīng)理了多次地震與暴風(fēng)雨的襲擊，仍然巋然不動(dòng)，安然無(wú)恙．真武閣在木頭結(jié)構(gòu)中，主要依靠一種杠桿來(lái)維持一座像建筑的平衡，是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的．

真武閣還表現(xiàn)了中國(guó)人民的知識(shí)，科學(xué)，精神上的完美結(jié)合．

怎么樣？聽(tīng)了我的介紹之后，是不是也想去看一下”久經(jīng)風(fēng)雨不知寒”的真武閣？